馬太福音七章一至二十七節，十二章三十六節，十九章二十三至二十六節。
我們看過國度生活之實際的五方面：國度子民的特性、國度子民的影響、國度子民的義、國度子民在他們善行上的純潔、以及國度子民對瑪門或財富的態度。現在我們來看第六項—國度子民待人的原則。這是我們如何對付人並對待人的原則。
主在馬太七章一至十二節的話非常清楚，我們要與人有正確的關係，就必須遵守一個原則：絕不審判人。審判包括批評和說閒話，甚至談論一個人也是審判他。信徒和不信者都很容易說閒話。我們就是喜歡知道別人的事，並談論別人。要避免這事，最好是不要知道聖徒的事。當我受邀請到弟兄姊妹家去時，我喜歡留在客廳裏；我不喜歡走進廚房或進入別的房間，我喜歡受限制在客廳裏。為甚麼？因為我在弟兄的家裏看得越多，就知道他越多，我就有越多的資料可以說閒話。避免說閒話最好的路，就是停止收集資料。如果你要滅火，最好的路就是除去一切的燃料。沒有燃料，就沒有東西可以燃燒。
然而，我發現一件悲哀且可恥的事：許多親愛的聖徒喜歡知道別人的事。一旦他們走進別的聖徒家裏，他們就盡可能細查每個房間，甚至每個角落。在這方面，東方人和西方人並沒有不同。二者完全一樣，因為我們都是亞當的後裔，我們的『羽毛』是同樣顏色的。我們都喜歡知道別人的事。當我們受邀到別人家裏，我們會想要知道所有房間裏的東西。雖然有些聖徒很難記得馬太福音有幾章，但他們很容易記住在別人房間裏所看見的東西。
為了作個對照，讓我告訴你一位弟兄的事：他是上海一位眼科專家，他學過生命的功課。當他叩門時，即使門是開的，他也不進去，直到獲得允許。一旦他受邀請入內，他不坐下，直到人請他坐下；然後他不坐別的椅子，只坐人請他坐的那張椅子。不僅如此，他覺得他沒有權利看東西，拿起書本，或走進別的房間。然而，有些聖徒隨便的拿起書本，打開抽屜、櫥櫃、甚至冰箱。他們好像是那家的主人一樣。他們僭越權利檢查每樣東西、調查並收集資料好說閒話。你必須清楚，你越知道別人的事，你越會說閒話。如果你收集資料，你就無法逃避說閒話。你所接受進來的，必會出來。不要把東西接受進來，你就能避免說閒話。
說閒話不過是審判的另一種形式。請記得你用甚麼審判審判人，也必受甚麼審判。所以最好是不要審判；而不審判最好的路乃是不知道。要學習不知道那麼多的事；最好的路乃是一點不知道別人的事，這樣你就沒有甚麼可以談論。你能誠實的告訴人，你不知道。甚至當你確實知道甚麼事，你也應當拒絕談論。這是不審判人正確的路。
馬太十二章三十六節說，我們所說的每句閒話，在審判的日子，都必須供出來。我們每句閒話在那時都要受審判。我們不該以為說閒話之後，沒有進一步的問題；因為主說過，我們的閒話要受審判。當我年輕時，在錄音機還未發明之前，我讀到這節，我懷疑我們的每一句話如何被錄下來。但今天甚至人類都發明了錄音機。天上也許有某種的錄音帶，錄下我們所說的一切話。我們需要謹慎，有一天也許主會說，『聽聽你在姊妹之家談話的這卷錄音帶。』不審判最好的路乃是不談論。如果我聽到聖徒中間散布謠言，我會哀傷。這些謠言起因於談論，而談論乃是一種審判。如果你要免去審判，你就要停止閒談。這樣你也許問我說，『弟兄，我們的口要作甚麼？神給我們兩片嘴脣和一個舌頭，我們必須用我們的口。』是的。每當我們來在一起，我們需要用我們的口來呼喊主名，讚美祂，交通主的恩典。我們有許多積極的事可以談論，為甚麼要討論消極無益的事？
不要批評別人或想要改正他們。你也許以為你弟兄眼中有小刺，卻不知道自己眼中有梁木。（七3。）如果你要去掉那刺，你必須先看見，源頭是在你自己的眼睛裏。如果你除去你眼中的梁木，就會發現他眼中的刺不在了。問題不在於你弟兄的眼睛；實際上問題在於你自己的眼睛。因此，不要想拔掉你弟兄眼中的刺，但要去掉你自己眼中的梁木；你就會發現他眼中的刺不見了。
如果你在說話上鬆散，你就會失去辨識力。你就不能辨識適當的時候，和正確的事來說到主。因為你失去辨識力，你就把聖物給狗，把珍珠丟在豬前。（6。）你不能查知適當的時候和適當的人，好與他分享神的聖物。有些人像狗，我們就不該把聖物給他們；另有些人像豬，我們就不該把珍珠丟在他們前面。聖物是甚麼？在馬太七章六節裏，聖物代表神的真理；神的每一項真理都是聖物。珍珠代表我們對基督的經歷。當我們向人陳明真理時，需要有辨識。我們必須辨識該分享甚麼，該說到甚麼地步。如果我們是多話的，就會沒有辨識、沒有約束的說話，而會把神的聖物擺給錯的人。我們需要有辨識，認出甚麼時候有狗在我們面前，那時，我們就要運用我們的靈，約束我們的談話。我們該領悟有些人是豬，不該把我們對基督的經歷擺給他們。如果我們這樣作，他們就會踐踏珍珠，造成極大的損害。
現在我們能明白，為甚麼主耶穌把辨識的事與審判的事聯在一起。如果我們知道怎樣克制自己不審判人，怎樣運用我們的靈，充分控制我們的說話，我們就有辨識，知道該向甚麼人並該在甚麼時候，分享神的真理和我們對基督的經歷。得著這辨識，在於我們操練拒絕審判。我們絕不該以批評、審判的方式來說到別人，或別的地方召會。
我們的談話也與另一件非常重要的事有關，那就是禱告。主在七至八節說，我們求，就給我們；尋找，就尋見；叩門，就給我們開門。求、尋找、和叩門，與我們的審判相聯。主指明審判的人不能有正確的禱告生活。我們越審判、或談論、或說閒話，就越不能禱告；這是確定的。反之，我們越少說閒話和談論，就越多禱告。如果我們一面操練不談論、不說閒話、不審判，另一面運用正確的辨識，與別人分享神的真理和對基督的經歷，這樣我們就能禱告。首先我們求，然後我們尋找並叩門。有時求就彀了，有時我們需要尋找和叩門。我們可以說，我們求主的恩典，尋求主的人位，叩門要主的同在。得著主的恩典很容易，但得著主的人位很難，得著主的同在更難。
正確的禱告生活聯於『不要審判』。如果我們談話不鬆散，如果我們談論神的真理和我們對基督的經歷不馬虎，我們就有正確的禱告生活。我們就有地位求、尋找並叩門。
這段話結束於十二節，這節說，『所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；因為這就是律法和申言者的總綱。』這意思是說，如果我們盼望別人特別的待我們，我們就該先那樣待他們。不要待別人與你所期望受對待的方式不同，這乃是原則。你要公平；如果你要別人以某種方式待你，你就該用同樣的方式待他們。
我們不能憑著我們從天然出生所得著的生命，來履行這些要求。但藉著新生，我們得著了神聖的生命，這生命能履行這一切要求。我確定在你裏面的主耶穌絕不是多話的。每當我看到一個姊妹說閒話，或一個弟兄說話過多，我總是搖頭，因為我知道主耶穌絕不會那樣談話。這樣的說閒話當然不是主。祂絕不會說閒話，也絕不會說那麼多話。讚美主！祂是我們的生命。
現在我們來看國度生活的最後一方面—諸天之國的子民生活工作的根基。（13∼29。）請注意，根基不只一個，而是有幾個。我們的行事為人、我們的生活、和我們的工作，必須有正確的根基。我們所是和所作的一切，必須堅固的立在正確的根基上。
頭一個根基是窄門和狹路。（13∼14。）門和路都是窄的。在十四節裏，窄和狹這二字的意思都是窄。所不同的是，門的窄度相當短，路的窄度卻相當長。門窄，只有短短的距離；但路窄卻有很長的距離。進窄門也許容易，但走狹路就很難。那路非常狹。我們不該說那門狹，那路窄。門不是狹的問題，乃是窄的問題；然而，路是狹的問題。換句話說，門的寬度和路的寬度是一樣的。惟一的不同是，門沒有長度，但路有長度。我們的門和路二者都是窄的。按照人的觀念，我們也許以為在開頭那一扇門是窄的，但在我們前進時那條路會變寬。但在國度裏，整條路都是狹的。你要走這條路麼？這路因著是窄的，所以也是狹的。當我們在這路上時，不可能改換行道，因為只有一條行道。我們不能從左道換到右道，從右道換到左道，好像我們在高速公路上變換車道一樣；並且，也沒有路可以超越別人。我們必須忍耐。我們不該想要越過在我們前面的人；如果我們這樣作，就會發現我們不在這條路上了。雖然那路是窄的、狹的，卻引到生命。在這節裏，生命不是指國度的種子，乃是指國度的收成。
我們已經看見國度有兩面：種子和收成。這兩面都是基督作我們的生命。基督是國度的種子，作我們的生命；基督也是國度的收成，作我們的生命。關於種子，我們需要生命進到我們裏面；但關於收割，我們需要進入生命。在聖經裏，有這兩面：永遠的生命進入我們裏面，以及我們進入永遠的生命裏。永遠的生命已經進入每一個信主耶穌的人裏面，但不是所有的真信徒將來都會進入永遠的生命。永遠的生命進入我們裏面，意思是我們得救了；將來進入永遠的生命，意思是我們要進入國度的實現裏，進入婚筵裏。永遠的生命進入我們裏面，意思是我們得著基督作種子；但在將來進入永遠的生命裏，意思是我們有基督在我們裏面成熟。馬太七章十四節不是永遠生命進入我們裏面的問題，而是進入永遠生命的問題。何門、何路引我們進入永遠的生命，進入國度的收成？當然是窄門和狹路。
那門和那路都是窄的。如果你曾在這路上經歷主，你就知道這路有多窄。雖然我們需要有彈性，但我們不該寬闊。我們的門和我們的路都不是寬的。那門窄，猶如鍼眼一樣。在十九章二十四節，主耶穌用駱駝穿過鍼眼的比喻，說明那引到國度收成的窄門。你知道你出生時多大？你至少像一隻駱駝那樣大。藉著出生，你成為一隻駱駝，然後你有了重擔。這就是主在二十四節的話正確的意義。藉著天然的出生，我們是駱駝，鍼眼就是我們進入國度成熟的窄門。我們是駱駝，完全背負著屬世事物的重擔，使我們不可能穿過鍼眼。但主能穿過！祂能使我們縮小。我們都經歷了主的縮小，祂有辦法作到。當你說，『主耶穌，我愛你，』祂就回答說，『我要把你縮小。你越愛我，就越該豫備讓我把你縮小，這樣你就容易穿過鍼眼。』不管那門多窄，我們縮小之後，就能輕易的穿過。我們縮小了，就能進入窄門，行過狹路。這就是引到國度的成熟，引到永遠生命的路。永遠的生命已經進到我們裏面，但現今我們走在進入永遠生命，進入國度的收成，進入國度成熟的狹路上。這國度的成熟，就是永遠生命完全的實現。
許多基督徒聲稱在某些事上是對的。我們不該聽他們所說的，乃要按著窄門和狹路來試驗他們。他們走在闊路上麼？他們很容易超越別人麼？他們能作他們喜歡作的一切麼？如果是這樣，他們就不是在引到國度收成的狹路上；反之，他們是在闊路上。寬門和闊路引到毀壞。在原文裏，毀壞有兩種意義：滅亡或失喪，以及毀壞。這裏的意思不是滅亡或失喪；乃是指你一切的工作被毀壞。七章二十四至二十七節也有同樣的思想，那裏題到蓋在沙土上的房子。當雨淋、河沖、風吹時，那房子就要毀壞。你這個人要蒙保守，但你的工作會遭毀壞。這意思是你自己要得救，但你的工作—你得救後所完成的一切—要被毀壞。這兩節與得救或失喪無關。進入生命的意思不是得救，因為沒有一個未得救的人能進入窄門，沒有一個未得救的人能行走狹路。每一個通過窄門，行走狹路的，都是得救的人。反之，它的意思是指我們得救後，應當考量我們的生活和工作，這些事會影響我們的將來。如果我們的工作被毀壞，我們就要受虧損；（林前三15；）如果我們的工作被保留，我們就要得賞賜，進入國度。得救是一件事，進入國度完全的享受是另一件事。這國度完全的享受，是由婚筵所表徵的。
蒙召就是得救；然而，我們是否被選上，彀資格參加婚筵，仍是懸而未決的事。這事是根據我們所進的窄門，和所走的狹路。如果我們進寬門，走闊路，我們的工作和行事就要被毀壞，我們就要錯過婚筵；如果我們接受窄門和狹路，這就要引我們進入生命，進入永遠生命的成熟，就是國度的收成裏。這樣，我們就要進入婚筵。
國度子民生活工作的第二個根基，乃是好樹所結的果子。（太七15∼20。）在這些經節裏，有葡萄和無花果，也有荊棘和蒺藜；這些乃是出於兩個源頭。我們已經看見，荊棘和蒺藜來自撒但。創世記三章十八節啟示，撒但是荊棘和蒺藜的源頭；在新約裏，我們看見基督作神的彰顯，乃是葡萄和無花果的源頭。這兩個源頭乃是兩種生命。撒但是產生荊棘和蒺藜之生命的源頭；基督作神的彰顯，乃是產生葡萄和無花果之生命的源頭。
絕不要被教訓和作法所迷惑，要檢查果子。基要派的人也許說他們是對的，五旬節運動的人也許說他們是對的，傳統的信徒也許說他們是對的。我們不該被他們的聲稱所影響，而要考量他們的果子。即使有些地方召會聲稱自己是對的，我們還應當檢查他們的果子。這絕對不是教訓或聲稱的事；乃是果子的事。果子就是根基。我們要認識今天基督徒中的任何人、團體或活動，都必須檢查果子。欣賞必須根據果子。我們不該被人們許多的談論、教導和聲稱所打動，我們該考量果子。主耶穌自己清楚的告訴我們，果子有兩類。假的人絕不承認他們是假的；反之，他們宣稱自己是對的。因此，我們不該因人所說的而受影響，乃該考量他們的果子。我們如何從果子認識樹，也該照樣從果子認識一種工作。只要留意果子。如果一個地方的地方召會是正確的，我們就必定看見果子。果子是甚麼？果子就是出於生命的東西，彰顯為葡萄和無花果，而不是荊棘和蒺藜。我們需要憑著果子認識一個召會、一個人和一個工作。果子乃是根基。
第三個根基乃是神的旨意，不是任何的工作。（太七21∼23。）當那日，許多人要顯在主面前，對主說，『主阿，主阿，我們不是在你的名裏豫言過，在你的名裏趕鬼過，並在你的名裏行過許多異能麼？』但主要向他們宣告：『我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去罷。』（在二十三節譯為『認識』的辭，在羅馬七章十五節譯為『認可』。保羅在十五節說，『因為我所行出來的，我不認可。』）這意思不是說，主不認識他們，乃是主不認可他們作那些工作。他們豫言過，但主從來不認可他們豫言；他們趕鬼過，但主從來不認可他們那樣的趕鬼；他們行過許多異能，但主從來不認可他們用那樣的方式行異能。主所要他們作的，乃是神的旨意。神的旨意是甚麼？神的旨意就是國度的來臨。『願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。』（太六10。）
使徒在書信裏告訴我們，神的旨意就是身體生活。羅馬十二章二節說，我們不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫我們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。神的旨意是惟一的—要得著召會，就是國度。這不是豫言、趕鬼、或行異能的事，乃是得著召會生活和國度的事。
一個人不在神的旨意裏，卻能行異能，這樣說似乎不合邏輯。一個在神旨意之外的人怎能行異能？多年前我也有同樣的思想。然而，藉著經歷，我知道人在神的旨意之外，也能行異能。最近，我聽說一個人在主的名裏行過許多異能，但他個人的生活卻是卑鄙、不道德的。現在我們能明白，為甚麼主不否認那些到祂面前，說他們在祂名裏行過異能之人的宣告。主不否認他們的宣告，但祂會告訴他們，祂從來不認可他們作那些事。要謹慎！不要以為只要你的豫言應驗，你就是對的；不要以為你行過的異能會稱義你。甚至趕鬼本身也不能使你得稱為義。惟一對我們有用的稱義乃是尋求國度，因為神惟一的旨意乃是得著國度。
現在我們來看最後一個根基—基督那作為磐石的話。我們的工作必須按照基督活的話，而不是按照死的字句。基督活的話乃是我們建造在其上的磐石。如果我們的工作建造在基督那是磐石的話上，當雨淋、河沖、風吹時，我們的工作就要常存；否則，我們的工作受這三方面來的試驗時，就要被毀壞。雨表徵來自神的試驗；河表徵來自人的試驗；風表徵來自撒但的試驗。有些試驗來自神，有些來自人，有些來自撒但。如果我們的工作是基於基督那是磐石的話，這樣，不管任何試驗，我們的工作都會常存。神所差來，像雨一樣的試驗，不會毀壞那工作。反之，雨越下，那工作越堅固。
馬太五至七章裏，主的話包括了國度子民生活的許多方面。願主開我們的眼睛來看見，敞開我們的心來接受。然而，我們必須看見，主絕不要我們在自己裏面實行這些話；這些話只是啟示國度生活的實際，我們天然人的生命是不彀格的。在五至七章裏，我們看見主耶穌是神聖生命的生活與實際。我們看見這事之後，都必須說，『主耶穌阿，你是實際。你是為著國度之實際的生命。你的生命滿足國度的要求。主阿，幫助我，使我敞開自己。主阿，天天進來滋養我、浸透我、佔有我、變化我、並使我成為你的成熟的一部分，使我在國度完全的實現裏有一分。』至終，在這三章裏，國度實際的每一方面，都要在我們的生活裏表現出來。我們的日常生活和我們的工作，要與這三章所描述的完全相合。我們要在國度的實際裏，並且我們甚至要成為國度的實際。