我們看過了死亡和復活，就需要接著來看審判。因為罪生出死亡，死亡帶進審判。這些乃是相聯的，所以我們把它們擺在一起。
審判乃是神行政裏的事。聖經給我們看見，神根據祂的榮耀，憑著祂的聖別，照著祂的公義，施行祂的審判，乃是祂在宇宙中行政的管理。彼得書信特別說到神的行政，神的國度，所以就特別說到神的審判。神的審判，乃是祂掌權行政重要的一部分。祂審判魔鬼，審判世人，審判天使，都是表明祂是宇宙的主宰，有行政管理的權柄。若是沒有管理者，就沒有行政。但宇宙不是沒有管理者。神是宇宙的主宰，所以宇宙中有行政。有行政，就有審判。審判就是神行政執行的一部分。
我們在這一題，不是要看神所有的審判，乃是要專看神對人的審判。對於這件事，已往人看得太籠統，以為神對人的審判，只是到天地末日的時候，攏總來一次，把人審判一下，好的就叫他上天堂，壞的就叫他下地獄。但仔細查看神在聖經中所啟示的，就清楚看出並不是這樣。神在祂的話語裏，給我們看見，神對人的審判，相當有講究、有分別，最少有不同的六種，所以需要我們好好的花工夫來看一下。這能幫助我們明白聖經，也能幫助我們懂得豫言。
關於神對人六種不同的審判，每一種我們都要分作六點來看，就是（一）審判的時候，（二）審判的地方，（三）審判者，（四）受審者，（五）審判的根據，和（六）審判的結局。對於每一種審判的這六點，我們若看清楚了，我們就能明瞭神對人各種的審判。
按聖經看，神對人的第一種審判，乃是在基督的十字架上。基督的十字架，是神審判人的地方。信徒的罪，就是在這十字架上，已經受了神的審判。因為神在基督的十字架上，已經審判了人的罪，所以神纔能赦免人，拯救人。神是管理人的，人的罪若沒有經過祂的審判，祂就沒有法子向人施行赦免，施行拯救。祂要向人施行赦免和拯救，祂就必須審判人的罪。這是祂在基督的十字架上，已經完成了的。
神在基督的十字架上，對人的審判，乃是在主受死的時候，就是在主後三十年。實在說，應該是在主降生後三十四年，但因歷史家把主的降生算晚了四年，所以主降生後三十四年，就變作主後三十年了。
m,（一）『髑髏地，希伯來話叫各各他。…在那裏釘祂十字架。』（約十九17∼18。）
神在基督的十字架上，對人的審判，乃是在一個堆髑髏的地方，所以那地方叫作髑髏地，希伯來話叫各各他，後來拉丁文繙作加略，是在耶路撒冷城外的一座小山上。
m,（一）『耶和華…將祂壓傷，使祂受痛苦。祂使自己成了為著罪的祭。』（賽五三10。）
在基督的十字架上審判人的，乃是公義的神。所以這裏說，乃是神在那裏把人的代替者基督壓傷，使祂受痛苦，祂乃是為著罪的。這就是說，乃是神在基督的十字架上，審判了基督，懲罰了基督。從一面看，是人把基督釘在十字架上殺害了。但另一面，乃是神在十字架上壓傷了基督，殺死了基督。照聖經的記載看，基督在十字架上，前一半的時間，就是從上午九時到正午十二時，是人在那裏殺害祂；（可十五25∼33；）後一半的時間，就是從正午十二時到午後三時，是神在那裏擊打審判祂，所以遍地都黑暗了，並且神也棄絕了祂。（太二七45∼46。）
m,（二）『神使那不知罪的，替我們成為罪。』（林後五21。）
這裏給我們看見，乃是神使那不知罪的基督，在十字架上替我們成為罪，而在祂身上審判了我們。
m,（三）『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』（太二七46。）
因為神在十字架上，以基督為我們的代替，而擊打審判祂，所以就離棄了祂，棄絕了祂。祂原是無罪的，是神絕對喜悅，一時都不離棄的。現在神竟離棄了祂，就證明神在這時是以祂為我們的代替，而懲罰祂，審判祂。
m,（一）『基督…為罪受死，就是義的代替不義的。』（彼前三18。）
在基督的十字架上，受神審判的，乃是信徒的代替—基督。祂在十字架上受死，乃是祂那義的代替我們這不義的，為我們的罪，受了神的審判。
m,（二）『那不知罪的，替我們成為罪。』（林後五21。）
基督在十字架上，乃是祂那不知罪的，替我們成為罪，為要代替我們受神的審判。
m,（三）『祂在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪。』（彼前二24。）
基督被掛在木頭上，就是被釘在十字架上，因為要替我們受神的審判，所以就在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪。
m,（四）『基督…為我們成了咒詛。』（加三13。）
基督在十字架上，因為是替我們成為罪，並為我們擔當罪，而代替我們受神的審判，所以就為我們成了咒詛，而遭了神的棄絕。祂在十字架上，不是為神殉道，乃是為我們受審判。一個殉道者，神不但不咒詛，不棄絕他，反而特別喜悅他，與他同在。但基督在十字架上，卻受了神的咒詛，而被神離棄了。這是因為—也是證明—祂在十字架上，不是殉道，乃是站在我們罪人的地位上，代替我們受了神的審判。我們一個罪人總得受神的審判，若不是有人替我們受，就得我們自己受。但感謝神，基督在十字架上已經替我們受了，所以我們就不必再受了。
m,（一）『犯罪的人，他必死亡。』（結十八20。）
神在基督的十字架上，對我們的審判，乃是根據祂律法公義的要求。為甚麼祂必須為我們審判基督呢？因為神是公義的，而我們是有罪、犯罪的，祂律法的公義，要求祂為我們審判基督，不然我們就必死亡，就必滅亡沉淪。若沒有基督照著神律法公義的要求，代替我們受了祂的審判，我們總得死亡，總得沉淪。這是祂律法公義的要求。
m,（二）『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。』（加三13。）
神律法的公義，在我們罪人身上的要求，就是要我們受死的咒詛。神律法這個公義的要求，就是神公義的定罪。就是這個要求，這個定罪，叫基督在十字架上，為我們成了咒詛。基督既在十字架上，照著神律法公義的要求，為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。因為基督在十字架上所受的審判，既滿足了神律法公義的要求，神的律法在我們身上，就再無所要求了，我們就不必再受神律法的咒詛了，神也就能按著祂的公義，而赦免我們，拯救我們了。
神對我們的赦免和拯救，必須是公義的，總是根據祂行政上公義的審判。若沒有基督替我們受了祂行政管理上的公義審判，為我們成全了祂的公義，滿足了祂公義的要求，祂就沒法赦免我們，拯救我們。但基督已經為我們如此作了，所以祂就能赦免我們，拯救我們。
m,（一）『好叫我們在祂裏面成為神的義。』（林後五21。）
神在基督的十字架上，對基督的審判，結局叫一切信入基督的人，得著神的稱義，不至於再受神的審判。神使基督在十字架上，替我們成為罪，結果就叫我們成為神的義。這不僅叫我們在神面前得稱為義，並且叫我們在基督裏成為神的義。我們是罪，就得受審判；我們是義，且是神的義，就完全合於神的律法、合於神的要求，不但不需要受神審判，反能完全蒙神悅納。
m,（二）『信入祂的人，不被定罪〔或不受審判〕。』—『不至於受審判。』（約三18，五24。）
神在基督的十字架上，既叫基督擔當了我們的罪，為我們被定罪，而替我們受了祂的審判，就叫我們信入基督的人，不再被定罪，而受祂的審判了。因為祂是公義的，不能兩次定罪我們，審判我們。祂既在基督身上定罪了我們，審判了我們，就不能再在我們身上定罪我們，審判我們。基督既替我們受了祂公義的審判，成全了祂的公義，滿足了祂公義的要求，按著祂的公義，我們就不必再受祂的審判了。因此，我們信入基督而得救的人，受神審判的事，是已經解決了，再沒有被神定罪，受神審判的問題了。
神對人的第二種審判，乃是在祂的召會中。主在十字架上受了神的審判之後，就從死裏復活升天，賜下聖靈。聖靈來了，就產生出召會。有了召會，神就在召會中有祂的審判。所以祂在十字架上的審判，既是第一種，祂在召會中的審判，就是第二種。
神在召會中的這個審判，乃是神藉著召會審判犯罪信徒的，所以可稱作召會的審判。這是人所忽略的。平常一般信徒都不注意這個審判。但這個審判也是神行政裏的重要一環，且是神今天在召會中行政的一部分，我們要明白神的行政，並要活在召會裏，就不能不注意、不知道這個審判。
m,（一）『你們還…不…把行這事的人…挪開？』（林前五2。）
召會對犯罪信徒的審判，乃是隨時應需而有的。甚麼時候有犯罪的信徒，甚麼時候就該有召會的審判。當日在哥林多的召會，有了犯罪的信徒，卻一直不審判他，所以使徒就在這裏責備他們，怎麼還不把行這事（就是犯淫亂）的人挪開，還不審判他。這叫我們知道，甚麼時候召會中有了犯罪的信徒，甚麼時候召會就該有審判。
m,（一）『從你們中間挪開。』（林前五2。）
召會對犯罪信徒的審判，乃是在地方的召會中，不需要到別處—不需要到使徒那裏，也不需要到其他的地方。當日使徒吩咐哥林多的召會，審判那個犯淫亂的弟兄，乃是要他們在他們中間，就是在他們當地召會中審判他。這叫我們知道，召會對犯罪信徒的審判，乃是在地方召會中。
m,（一）『召會裏的人豈不是你們審判的麼？』（林前五12。）
當日使徒是叫哥林多的召會，審判他們中間犯罪的弟兄。所以召會對犯罪信徒的審判，其審判者乃是地方的召會。這個審判，乃是由地方的召會來執行，不是由別的人—不是由使徒，也不是由其他的個人或團體。
m,（一）『若有人稱為弟兄，是行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的，這樣的人不可與他交往。』（林前五11。）
召會對犯罪信徒的審判，其受審判者乃是犯了明顯的罪，而不肯悔改的信徒。使徒在這裏說，若有人稱為弟兄，（包括姊妹，因為在神家裏，姊妹也是弟兄，）是行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的，這樣的人不可與他交往，意即要審判他，與他隔絕。使徒在這裏所列舉的這六種罪，都是得罪神，或得罪人最厲害的，都是明顯而非常不道德的。除了拜偶像之外，都是連不信的外邦人也定罪的。所以無論弟兄或是姊妹，犯了這類的罪任何一種，若不肯悔改對付，就該受召會的審判，而從召會挪開。召會為免去內部的腐化，並顧到在外的名聲，必須審判這樣的弟兄或姊妹，把他們挪開。
m,（一）『行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的。』（林前五11。）
召會對犯罪信徒的審判，乃是根據信徒所犯明顯的罪，就是使徒在林前五章這裏所說這類明顯又厲害的罪。這類明顯又厲害的罪，無論那一種，信徒若犯了，而不肯悔改對付，都能構成召會審判的根據。但這個根據，必須是信徒所犯明顯而有確據的罪，不可是猜疑而推想到信徒身上的罪。
m,（一）『你們要把那惡人從你們中間挪開。』（林前五13，參2。）
召會對犯罪信徒的審判，結局就是把那犯罪而不肯悔改的信徒，從召會中挪開，叫他和召會隔離隔絕，免得他敗壞召會，玷污召會，連累召會，貶低召會。神給召會這樣審判犯罪信徒的權柄，就是要召會保守自己的聖別。所以若有犯罪能叫召會受到玷污的信徒，召會審判他，當然要把他挪開，絕不能容許他存在召會中。
m,（二）『這樣的人不可與他交往，甚至與他一同喫飯都不可。』（林前五11。）
召會審判犯罪的信徒，把他從召會中挪開，就是叫他與召會斷絕交通，不得和弟兄姊妹再有來往相交，就是一同喫飯都不可。這是一面為著避免弟兄姊妹受他的敗壞，和召會受他的玷污，一面為著叫他受到懲戒管教，感到痛苦傷心，而回轉過來。所以這並不是一種永遠的棄絕，叫他滅亡，乃是一種一時的懲戒管教，叫他回轉。這樣被挪開的信徒，若悔改，自然召會就當赦免他，用愛心再接他回來。當初使徒就是叫哥林多的召會這樣作。（林後二6∼8。）
神對人的第三種審判，乃是祂對信徒管教的審判。祂雖然要召會審判管教信徒，但召會在信徒身上，有許多地方，是沒法對付的。比方一個弟兄在家裏一直和妻子吵嘴，或是一個姊妹常對丈夫發脾氣，這些既不是淫亂，又不是林前五章所說那類罪任何的一種，召會就不能審判對付，只好由神伸出手來管教對付。神對信徒的這種管教，可以說就是祂行政管理中對人的第三種審判。
神管教信徒的審判，乃是隨時的。神認為信徒何時有這個需要，祂就何時向信徒施行祂這種管教的審判。
神管教信徒的審判，不僅是隨時的，也是隨地的。無論在那裏，神認為需要並適宜，神都向信徒施行祂管教的審判。
m,（一）『「主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」為了受管教，你們要忍受。神待你們如同待兒子；那有兒子是父親不管教的？』（來十二6∼7。）
管教信徒的審判，其審判者當然是神自己。信徒是神的兒女，神是信徒的父。父親都是管教兒女的。神作我們的父，更是如此。祂管教我們，乃是祂待我們如同待兒女，也是祂悅納我們作兒女的證明。所以這個審判，乃是神在祂的家中，一種行政管理的事。
m,（一）『我們若分辨自己，就不至於受審判。我們受主審判，乃是受管教。』（林前十一31∼32。）
神管教信徒的審判，既是管教信徒，受審者當然就是信徒。我們信徒若是先分辨自己，就是審判自己，就會免去神這種管教的審判。我們若有了罪過而不自審，就需要神來管教我們，審判我們。我們受神這樣管教的審判，就是被神懲治，被神改正，好叫我們脫去罪過。
m,（一）『主所愛的，祂必管教，…那有兒子是父親不管教的？』（來十二6∼7。）
神管教信徒的審判，乃是根據祂對信徒的愛心。祂所以管教我們，不僅因為祂是我們的父，也是因為祂愛我們。祂不僅是我們的父，並且是愛我們的父。祂這作父親的愛心，叫祂管教我們。祂既愛我們，就必管教我們。那有父親所愛的兒女，是父親不管教的？神管教我們，不是因為祂不喜愛我們，正是因為祂喜愛我們。因為祂喜愛我們，所以祂纔管教責打我們。所以神作我們的父，對我們的愛心，就是祂管教審判我們的根據。因此，神這種管教的審判，可稱作愛的管教，愛的審判。
m,（二）『是為了我們的益處。』（來十二10。）
神管教信徒的審判，一面是根據祂對我們的愛心，一面也是根據祂對我們的美意。這裏說，祂管教我們的審判，乃是為了我們的益處。所以這是出於祂對我們的美意。祂對我們的美意，叫祂為我們的益處著想，而來管教我們。凡臨到我們身上，祂這種管教的審判，都是由於祂對我們美意的安排和執行。所以祂對我們的美意，也是祂管教審判我們的一面根據。
m,（一）『是為了我們的益處，使我們有分於祂的聖別。…結出平安的義果。』（來十二10∼11。）
神管教信徒的審判，結局是為了信徒的益處，就是叫他們有分於祂的聖別，而結出平安的義果。我們得救了，本該和世界有分別，過著與神聖別的性情相和的聖別生活，行事為人都合於神的義，對神對人都是和諧相安的。但許多時候，我們得救了以後，並不是這樣，乃是仍與世界調和，生活與神聖別的性情不合，行事也不合於神公義的手續，對神對人都是出事不安的。所以就逼著神來管教責打我們，逼著神來審判我們。每一次我們經過神這樣的管教責打，這樣的管教審判，多少都叫我們從世界裏出來一點，都叫我們生活更與神聖別的性情相合一點，行事更合於神公義的手續一點，對神對人也都更和諧相安一點。試看，你若亨通，你若身體康壯，事情順利，沒有神的管教對付，你就容易往世界裏去，容易放肆，容易和神和人都出事情。但你一有神的管教，就必多少從這些光景轉回了。那就是神叫你更有分於祂的聖別，更合於祂的義，因此就更有平安的果子。這都是神在我們身上，施行祂管教的審判而有的結果。
m,（二）『免得我們和世人同被定罪。』（林前十一32。）
神管教信徒的審判，結局不光是叫我們得益，也是叫我們免得和世人同被定罪。所有犯罪的人，神都要審判的。因為神的公義，叫祂的行政不能不過問人犯罪的事。但神不願意叫祂的兒女，和世人同被定罪，同受審判，所以神在審判世人之前，就先用管教責打，來審判祂的兒女。這就是彼前四章十七節所說，『審判要從神的家起首。』這也就是神從前在大衛身上所作的，（撒下十二13∼18，）並應許在他的後裔身上所要作的。（七14∼15。）
所以，以上這兩種審判，不論是召會的審判，或是神管教的審判，都是對付信徒，叫信徒得益處，並和世人有分別的，並且也都是神在祂家中行政管理的事。
神對人的第四種審判，乃是基督審判臺前的審判。這是信徒的行為和工作，將來所要受的審判。信徒的罪，已經在神對人第一種的審判那裏，就是在基督的十字架上，受了審判。但信徒得救以後的行為和工作，將來還需要在基督的審判臺前受審判。雖然我們在神面前的罪，已經在基督的十字架上，經過神的審判而解決了，但是我們得救以後，在神面前的行為和工作還沒有解決，還得到基督的審判臺前受審判。雖然我們得救以後，也有神對人第二和第三種的審判，就是召會的審判，和神管教的審判，常來對付我們，改正我們；但是我們得救以後的行為和工作，還沒有最終的定案，所以還必須再有一種審判來定規、來決斷。這一種審判，就是將來基督審判臺前的審判，也就是神行政裏對人管理的第四種審判。這是和我們的將來有非常切身關係的，所以我們必須好好的注意這個審判。
m,（一）『直等主來，祂要照出暗中的隱情，也要顯明人心的意圖，那時各人要從神那裏得著稱讚。』（林前四5。）
信徒的行為和工作，在基督審判臺前所要受的審判，乃是在主再來的時候，就是在我們所處的這個召會時代一結束之後。那時主要照出我們暗中的隱情，也要顯明我們心裏的意圖，照著我們的存心行事審判我們，叫我們各人按著自己實在的情形，從神那裏得著稱讚。
m,（二）『那公義的審判者，在那日要賞賜我的。』（提後四8，參林前三13。）
這裏給我們看見，將來主審判我們，賞賜我們，乃是祂到了『那日』，就是祂再來的日子所要作的事。那日，祂要按著祂的公義，審判我們得救以後一切的行為和工作，而照著我們所行所作的賞賜我們。
m,（三）『主人竟然來和他們算賬。』（太二五19。）
主將來審判我們的行為和工作，用比方的話說，就是和我們算賬。我們得救，蒙了主的恩典，受了主的恩賜，如同從主領了一筆錢來作買賣一樣；到底我們為主賺了多少，到底我們得救之後怎樣生活，怎樣服事主，主都要和我們算賬。這是祂回來的時候，要和我們作的事。那時，祂要叫我們把得救以後所行所作的一切，都向祂交賬，算個清楚。
m,（四）『在義人復活的時候，你要得著報答。』（路十四14。）
這裏又給我們看見，將來主審判我們，給我們報答的賞賜，乃是在義人復活的時候。我們在前一題已經看見，義人復活的時候，也就是主再來的時候。所以這裏也是證明主將來審判我們，乃是在祂再來的時候。凡我們今天為主所作的，那時主都要報答我們。
m,（一）『主…從天降臨，…那在基督裏死了的人必先復活，…活著…的人，必同時與他們一起被提到雲裏，在空中與主相會。』（帖前四16∼17。）
將來主再來，乃是先從天上降臨到空中。那時那些死了的信徒必先復活，而後活著的信徒也要改變，（林前十五51∼52，）同時與他們一起被提到雲裏，在空中與主相會。主審判信徒得救後的行為和工作，必是在此時，也必是在此地。所以將來基督審判臺前的審判，必是在主再來時，祂所降到、和信徒所升到的空中。
m,（一）『察驗我的乃是主。』（林前四4。）
在基督審判臺前的審判者，當然是主基督。祂是察驗我們的。將來祂在祂的審判臺上，要正式作我們的審判者，察驗並判斷我們得救後一切的行為和工作到底是怎樣。
m,（二）『主，那公義的審判者。』（提後四8。）
將來主在祂的審判臺上，乃是公義的審判者。在那裏，祂要按著祂的公義，審判我們得救後在祂面前的一切事。
m,（三）『基督的審判臺前。』—『神的審判臺前。』（林後五10，羅十四10。）
這兩處聖經給我們看見，將來基督的審判臺，就是神的審判臺；所以將來基督在那裏審判我們，也就是神在那裏審判我們。神自己不審判甚麼人，乃是將一切審判的事，全交與基督。（約五22，27。）所以，將來基督在祂的審判臺上，也像以後在祂榮耀的寶座上，並在那白色的大寶座上一樣，乃是以神的身分，像神一樣的，來作我們的審判者。
當日羅馬國的皇帝常派出高級大員，到各地審理重要案件。這些高級大員，每到一地都設立一個審判臺，在其上施行審判。使徒說到基督將來審判信徒行為和工作的說法，就是借喻於此事。基督將來就是神所派來的最高大員，為神施行祂在祂兒女們身上行政的審判，處理神在他們身上的問題。
m,（一）『我們眾人，必要在基督的審判臺前顯露出來。』（林後五10。）
在基督的審判臺前受審的，乃是所有的信徒。這裏說，我們眾人，就是所有的信徒，必要在基督的審判臺前顯露出來，就是在那裏受審判。那時，基督的審判臺，必是設立在空中，所以所有能在那裏顯露出來的人，都必是被提到空中的。而將來能被提到空中的人，只有信徒。所以將來能到基督的審判臺前受審的，都必是信徒，就是已經得救的人。
m,（二）『為甚麼審判你的弟兄？又為甚麼輕視你的弟兄？我們都要站在神的審判臺前，…我們各人必要將自己的事向神陳明。』（羅十四10∼12。）
這裏給我們看見，將來站在神的審判臺前，也就是基督的審判臺前受審判的，乃是我們這些得救、彼此作弟兄的人。將來我們一切得救的人，都要在那裏將自己的事向神陳明，也就是向主陳明。所以我們今天不要審判弟兄，不要說弟兄的事；當我們說弟兄的事時，要想到有一天我們要站在神面前，站在主面前，陳明我們自己的事。那將是何等不容易，何等難為情的一件事！我們在今天審判弟兄的時候，若想到有一天我們要站在主面前陳明自己的事，我們就（一）不會再審判弟兄，（二）必嚴緊的對付自己，改正自己，而謹慎行事，小心為人，以備將來站在主的審判臺前向主陳明，而受主審判。
m,（一）『按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。』（林後五10，參啟二二12，太十六27。）
將來主基督在祂的審判臺前審判信徒，乃是根據信徒得救後的行為。在那裏，主要按著我們本身所行的，或善或惡，審判我們，而給我們應得的報應。
m,（二）『各人的工程必然顯露，…在火中被揭露，…試驗各人的工程。』（林前三13。）
將來主在祂的審判臺前審判我們，不僅是根據我們得救後的行為，也是根據我們得救後的工作。我們得救以後，各人為主所作的工作，將來都要在主的審判臺前顯露出來，受主火的試驗和審判。
所以，我們得救以後，怎樣行事為人，怎樣為主作工，不是可以隨便的。這些將來都要在主的審判臺前，受主的審判。主不是救了我們，就不再過問我們的事，聽憑我們隨意行動工作。凡我們得救後所行所作的，將來祂都要審問，並且祂要根據這些，判斷我們，報應我們。所以，我們得救以後，如何行事為人，如何為主作工，乃是一件嚴重的事！
m,（一）『叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。』—『賞罰…報應。』（林後五10，啟二二12。）
信徒將來在基督審判臺前受審判的結局，乃是叫我們各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。我們所行的若是善，當然受善報，就是得賞賜；若是惡，也當然受惡報，就是受懲罰。所以，我們將來在基督的審判臺前受審判的結局如何，乃是看我們得救以後的行為如何，也是定規並顯明我們得救以後的行為如何。
m,（二）『人…的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裏經過的一樣。』（林前三14∼15。）
這裏說得很清楚，我們將來在基督審判臺前受審判的結局，有的人要得賞賜，有的人要受虧損。有的人得賞賜，是因為他們的工作經過主的試驗審判，還能存得住；有的人受虧損，是因為他們的工作受不了主的試驗審判。他們雖然受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裏經過的一樣。因為就著得救說，他們一次得救，就永遠得救了，他們的工作無論如何都不會影響這件事，更不會改變這件事；雖然會叫他們受虧損，卻不能叫他們不得救。他們雖然受虧損，仍是得救的。但，雖然仍是得救的，並不就是沒有問題了，乃是還要受虧損，像從火裏經過的一樣。
所以我們將來在基督審判臺前所要受的審判，並不是定規我們得救或滅亡的問題，乃是定規我們得賞賜或受懲罰、受虧損的問題。我們得救或滅亡的問題，在基督十字架上的審判已經為我們解決了。但我們不光有得救或滅亡的問題。在得救或滅亡的問題之外，還有得賞賜或受懲罰的問題。這是在基督審判臺前的審判要為我們解決的。我們得救或滅亡的問題，是在於我們的罪；我們得賞賜或受虧損的問題，是在於我們得救後的行為和工作。我們的罪，在基督的十字架上已經解決了；但我們得救後的行為和工作如何，這要到基督的審判臺前去定規，去解決。
凡沒有得救的人，都不能，也不需要到基督的審判臺前受審判。凡能到基督的審判臺前受審判的，都是已經得救了的人，都是得救問題已經解決了，永遠不再滅亡的人。只有這樣的人，纔需要到基督的審判臺前受審判。因為他們雖然得救了，但他們得救後的行為和工作如何，還有問題；到底是主所喜悅的，能叫他們從主得賞賜，或是主所不喜悅的，能叫他們從主受懲罰，這還需要基督審判臺前的審判來定規。除了以上所引的聖經之外，還有馬太二十五章十九至三十節，路加十九章十五至二十六節，和雅各書五章九節，也都是說到這件事。
神對人的第五種審判，乃是基督榮耀寶座前的審判。前四種審判，可說都是關係信徒的。這第五種審判，和後面第六種審判，就不同了，乃是關係世人（指萬民，外邦人）的。將來世人要分為兩部分，一部分是活著的，一部分是死了的。所以將來神對世人的審判，也就分作兩種，或說兩次，一次是審判那些活著的世人，一次是審判那些死了的世人。這第五種審判，就是審判將來那些活著的世人，而後面第六種審判，乃是審判那些死了的世人。
m,（一）『人子…來的時候，祂要坐在祂榮耀的寶座上。』（太二五31。）
這第五種的審判，乃是在主再來的時候要有的。那時，召會時代已經結束，信徒已經被提到空中，經過了基督審判臺前的審判；基督就從空中來到地上，坐在祂榮耀的寶座上，審判那時地上活著的世人。
m,（一）『那時，…耶路撒冷為耶和華的寶座；萬國必聚集到…耶路撒冷。』（耶三17。）
這裏說，將來耶路撒冷要成為神的寶座，就是基督的寶座，萬國都必聚集到那裏。所以這叫我們知道，將來主來到地上，坐在祂榮耀的寶座上，審判那時地上活著的世人，必是在地上的耶路撒冷。那時，地上的耶路撒冷，要成為神在地上掌權行政的中心，所以那時主在那裏設立祂的寶座，審判地上的世人，乃是合宜的。
m,（一）『當人子在祂的榮耀裏…來的時候，…萬民都要聚集在祂面前，祂要把他們彼此分開，好像牧人把綿羊從山羊分開一樣。』（太二五31∼32。）
我們在第四十八題已經看見，這裏乃是說到將來地上活著的萬民，就是世人，要聚集在基督面前，受祂的審判。所以這裏就給我們看見，將來那審判地上活著的世人的，乃是那在榮耀裏來臨的基督。那時，祂要聚集地上活著的萬民，把他們彼此分開，好像牧人把綿羊從山羊分開一樣。因為世人都是祂的羊，（詩一○○1∼3，）祂是他們的牧者，惟有祂有權柄審判他們。
m,（二）『祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人〔基督〕，按公義審判天下。』（徒十七31，參約五22，27。）
基督乃是神所設立審判世人的。神對任何人都不自己審判，都是交給基督審判，給基督審判的權柄。基督將來在神所定的日子，要按公義來審判世人。
m,（三）『將要審判活人…的基督耶穌。』（提後四1，參徒十42。）
這裏清楚說明，基督是將來審判地上活人的。因為神已經立定祂作將來審判活人的主。
m,（一）『萬民都要聚集在祂面前，祂要把他們彼此分開，好像牧人把綿羊從山羊分開一樣。』（太二五32。）
將來在基督榮耀的寶座前受審判的，乃是在主再來時，那些地上活著的萬民。這些萬民，就是那時活著的外邦人，不包括信徒，也不包括猶太人。他們到主再來，降臨到地上的時候，都要聚集到主榮耀的寶座前，受主的審判，好像羊由牧人來分別一樣。
m,（二）『按公義審判天下。』（徒十七31。）
這裏說，將來主按公義所審判的，乃是天下，就是天下的世人。所以這裏是告訴我們，將來在主榮耀的寶座前，受主審判的，乃是普天下的世人。
m,（三）『將要審判活人…。』（提後四1，參徒十42。）
這裏說，主將來所審判的，乃是活人。所以這裏也是告訴我們，將來在主榮耀的寶座前受主審判的，乃是活著的世人。
m,（一）『這些事你們既作在我這些弟兄中最小的一個身上，就是作在我身上。』—『這些事你們既沒有作在我這些弟兄中最小的一個身上，就是沒有作在我身上。』（太二五40，45。）
基督將來在祂榮耀的寶座上，審判地上活著的萬民，乃是根據他們如何對待主的小弟兄。他們如果善待主的小弟兄，主就定他們為義人，把他們看如綿羊；他們如果惡待主的小弟兄，主就定他們為惡人，把他們看如山羊。我們在第四十八題也已經看見，主的這些小弟兄必是那時被撇在災期裏的信徒。他們是未成熟的，所以是主的小弟兄。那時地上的人如何對待主這些小弟兄，就成了他們到主來到地上的時候，受主審判的根據。
m,（一）『於是王要對那在祂右邊的說，…來承受那創世以來為你們所豫備的國。』—『那些義人卻要往永遠的生命裏去。』—『祂又要對那左邊的說，…離開我，進入那為魔鬼和他的使者所豫備的永火裏去。』—『這些人要往永遠的刑罰裏去。』（太二五34，46下，41，46上。）
將來活著的世人，在基督榮耀的寶座前受審判，結局有進入永遠生命的，有進入永遠刑罰的。進入永遠生命的，是那些善待主的小弟兄，如綿羊的義人；進入永遠刑罰的，是那些惡待主的小弟兄，如山羊的惡人。那些義人進入永遠的生命，就是進入神從創世以來為他們所豫備的國。所以永遠的生命對他們乃是一個範圍。這叫我們知道，他們進入永遠的生命，和我們信徒得永遠的生命不同。永遠的生命對我們不僅是一個範圍，更是一個生命。而永遠的生命對他們僅是一個範圍。我們得永遠的生命，一面是在我們相信基督的時候，就得著神永遠的生命進入我們裏面；一面是在主再來的時候，我們要進入永遠的生命裏面，就是在來世承受永遠的生命。（可十30，太十九29。）但他們進入永遠的生命，不過是進入永遠生命的範圍裏面，承受神為他們所豫備的國。這國是屬地的，其中的福分也都是屬地的，乃是神從創世以來為他們所豫備的。這又和我們所得著的國不同。我們所得著的國是屬天的，其中的福分也都是屬天的，乃是神從創世以前為我們計畫的。（弗一3∼4。）所以那些義人，將來進入永遠生命的範圍裏，承受神為他們所豫備的國，乃是承受神從創世以來為他們所豫備那些屬地的福分。這些福分，乃是神為祂所創造的人豫備的，要祂所創造的人在地上享受。但因祂所創造的人犯罪墮落了，這些福分就失去了。到將來千年國的時候，萬物得著復興，（徒三21，）這些福分就又恢復了。所以主在將來就叫這些地上的義人，享受這些地上的福分。那時他們在地上，必是在神為他們所豫備，而叫他們所進入的那國裏，就是千年國的屬地部分裏，作百姓。
那些惡人進入永遠的刑罰裏，就是進入火湖裏。（啟二十10。）火湖很清楚的是一個範圍。所以這叫我們知道，他們所進入的永遠刑罰，乃是一個範圍。這也反證，那些義人所進入的永遠生命，也必是一個範圍。無論永遠的生命或永遠的刑罰，對他們兩班人，都是一個範圍，或是一個永遠享樂的範圍，或是一個永遠受刑的範圍，都是他們所能進入的。那些義人—綿羊—進入永遠的生命裏，是在神的國裏作神享樂的百姓；那些惡人—山羊—進入永遠的刑罰裏，是在火湖裏作魔鬼受刑的同伴。這就是基督榮耀寶座前的審判所有的結局。我們在第四十八題看見，馬太十三章四十七至五十節，撒網的比喻所說的，也是這個審判。那裏所說好的水族，就是這裏所說的綿羊；那裏所說壞的水族，也就是這裏所說的山羊。
神對人的第六種審判，乃是白色大寶座前的審判。這是神對人最後的一次審判，乃是神對人行政管理中的一件大事。前面第五種審判，雖然已經解決了將來地上活著的世人，但歷代那些死了的世人，還沒有解決，還需要有另一次的審判來解決。這另一次的審判，就是將來白色大寶座前的審判。歷代所有死了的世人，將來都要到白色大寶座前，受這個審判，以決定他們永遠的命運，就是定規他們所要過的永世。
m,（一）『其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。』（啟二十5，參7。）
將來白色大寶座前的審判，乃是在千年國以後，新天新地以前所要有的。所以這個審判，與前面基督榮耀寶座前的審判，二者中間隔著一個千年國，相離有一千年之久。將來到了千年國之後，所有死了的世人，就是千年國以前，死了的信徒復活的時候，所有死了而沒能復活的世人，都要復活起來，受這個審判。
將來白色大寶座前的審判，也許是在半空施行的，因為那時天地都已經逃遁，再無可見之處了。（啟二十11。）
m,（一）『一個白色的大寶座和那坐在上面的。』（啟二十11，參約五22，27。）
將來在白色大寶座上審判死人的，必是這裏所說那坐在白色大寶座上面的。而這位也必定是主基督。因為神已經將審判的事全交與祂，並給了祂行審判的權柄，設立祂為審判活人並死人的主。
m,（二）『將要審判…死人的基督耶穌。』（提後四1，參徒十42。）
這裏也清楚說明，基督是將來審判死人的。因為神也已經立定祂作將來審判死人的主。祂在祂那榮耀的寶座上，是作審判活人的主；祂在這白色的大寶座上，是作審判死人的主。
m,（一）『死了的，無論大小，都站在寶座前。…死了的都…受審判。』（啟二十12。）
將來在白色大寶座前受審判的，乃是一切死了的世人。歷代所有死了的世人，將來都要站（站就是證明他們已經復活起來了）在白色的大寶座前受主的審判。凡站在這裏受審判的，都是沒有信主得救的人。凡信主得救的人，都已經在基督的十字架上受了神的審判，所以就不需要再到這裏受這永遠定罪的審判；但一切無分於基督十字架上審判的人，都必須受這永遠定罪而滅亡的審判。
m,（二）『將要審判…死人。』（提後四1，參徒十42。）
將來在基督榮耀的寶座前受審判的，是活人，就是活著的世人；將來在白色的大寶座前受審判的，是死人，就是死了的世人。
m,（一）『都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。』（啟二十12。）
將來死了的世人，在白色大寶座前受主的審判，乃根據神的案卷所記載他們的行為。凡他們活著時所行所為的，神的案卷上一一都有記載。將來主審判他們，就是根據那些記載，也就是根據他們生前所行所為的。
m,（一）『無論誰在生命冊上不見是記著的，就被扔在火湖裏。』（啟二十15。）
將來死了的世人，在白色大寶座前受審判的結局，乃是凡名字沒有記在生命冊上的，都被扔在火湖裏，永遠滅亡，受永火的痛苦。他們在今世活著的時候，是跟魔鬼合夥犯罪的，所以將來他們在永世裏就該和魔鬼同受永火的刑罰。
所以第五和第六兩種審判，都是定規人滅亡或不滅亡的問題。這兩種審判，都是寶座前的審判，一是榮耀寶座前的，一是白色大寶座前的，和審判臺前的審判不同。審判臺前的審判，是定規人得賞賜或受懲罰的；寶座前的審判，是定規人滅亡或不滅亡的。
基督榮耀寶座前的審判
（一）在千年國以前（基督顯現時）。
（二）在地上。
（三）榮耀的寶座。
（四）活著的萬民。
（五）沒有復活的。
（六）根據對主小弟兄的待遇。
（七）兩等結局—進入永遠的生命，或進入
永遠的刑罰。
白色大寶座前的審判
（一）在千年國以後。
（二）天地逃遁。
（三）白色大寶座。
（四）死了的世人。
（五）都是復活的。
（六）根據案卷記載的行為。
（七）一等結局—扔在火湖裏。
所以，神對人的這六種審判，頭四種是關係信徒的，後兩種是關係世人的。信徒先是經過第一種十字架上的審判，解決了他們永遠得救的問題，而成為召會的人，就是神家中的兒女；就在召會裏，在神家中，受第二種召會的審判，和第三種神管教的審判，以對付改正他們的行事為人；末了就被提到空中，受第四種基督審判臺前的審判，定規他們得賞賜或受懲罰的問題。世人先是將來那些活著的，受第五種基督榮耀寶座前的審判，定規他們進入永遠生命，或進入永遠刑罰的問題；後是歷代那些死了的，受第六種白色大寶座前的審判，定規他們永遠滅亡的問題。這樣，神對人的行政管理所有的審判，就為神解決了祂的榮耀、聖別、和公義在人身上所有的問題。
此外，聖經也說到天使將來要受的審判。（彼後二4，猶6。）在那個審判裏，神要叫我們蒙恩作祂兒女的人作審判者。（林前六3。）