耶利米書十七章九節，羅馬書一章二十一至二十二節，以弗所書四章十八節，馬太福音十五章十八至十九節，希伯來書十章二十二節，九章十四節，三章八節，雅各書四章八節，使徒行傳七章五十一節，帖撒羅尼迦前書三章十三節，希伯來書十三章九節。
馬太福音是包羅萬有的福音，新約一切真理的種子都撒在其中。我們已看見，馬太福音裏三處說到人的靈的主要經文—五章三節，二十二章四十三節和二十六章四十一節—是積極的。我們也已看見，這卷福音透徹的說到人的心。
我們若要接受基督，使我們能經歷、享受並有分於祂，就需要靈裏貧窮，並運用我們的靈，因為我們的靈是神所創造，給我們接觸並接受祂的器官。（五3，亞十二1，約四24。）我們接受主以後，若想讓祂在我們裏面長大，就需要顧到我們的心。因此，馬太福音充滿了說到心的經文，開始於我們需要清心，繼續說到一切心的難處，總結於愛主的心。（五8，六21，十一29，十二34～35，十三15，19，十五8，17～20，十九8，二二37。）馬太福音所題到一切關於心的難處，指明心是使人玷污之事的源頭，並且很容易受打岔離開主，轉到其他的事物。既然靈與心很接近，像骨髓和骨頭一樣，（來四12，彼前三4，）我們的心一污穢，我們的靈就沒有正確的路得以彰顯。我們的靈釋放時，經過我們的心，帶出我們心裏一切玷污人的事物。還有，我們的心被其他事物吸引時，主也沒有路在我們這人裏面擴展。我們需要看見我們心的光景，並要對付我們的心，主纔會有路在我們裏面擴增。
要對主有完滿和正確的經歷，我們需要兩個器官—我們的靈與我們的心。雖然基督教裏講的一些道與基督的豐富有關，但大多數基督徒都忽略我們能藉以享受基督豐富的這兩個器官。正如口是進食飲水的正確器官，照樣靈與心是我們經歷、享受並有分於基督的正確器官。
我們的靈與我們的心不同。靈是我們藉以接受主、盛裝主、並與主是一的器官。（提後四22，林前六17。）然而，要完滿的經歷並享受主，除了我們的靈以外，也需要我們的心。正如馬太十三章撒種者的比喻裏所啟示的，我們的心是田地，是土壤，基督這生命的種子能在其中擴展並生長。（19。）種子越生長，它的根就越擴展，在土壤裏佔有更多空間。我們要讓基督在我們心裏擴展，就需要將心裏的地位給祂。
我們這些在基督裏的信徒，毫無疑問有基督在我們的靈裏。但基督擴展到我們心的各部分有多少？與在生命裏長大有關的難處不在於我們的靈，乃在於我們的心。就某種意義說，在靈裏被充滿很容易。（弗五18～20。）我們呼求主一段時間後，就會在靈裏被充滿。然而，要讓基督擴展到我們心的各個部分，也許就大有問題。許多時候我們對待主好像待客，只邀請到客廳裏，卻不允許進入家中其他的房間。我們已將基督接受到我們的靈裏，但可能不讓祂進入我們心裏的『房間』。
有些姊妹去購物時，把主限制在她們的靈裏，不許祂碰她們心的各部分。每當主想要對她們說到購物的事，她們可能請主留在原地，不讓主進入她們心的房間。我們都能見證，我們有過這樣的經歷。
我們與主之間的難處，主要不在我們的靈裏，乃在我們的心裏。我們思想全本聖經時，就看見無論人墮落得多深，神在祂的主宰裏仍保守人的靈不被撒但破壞並毀壞。因著人的墮落，撒但的思想、感覺和揀選這些毒素就進入人的魂裏，使魂成為己，（創三1～5，太十六22～24，）並且撒但邪惡的罪性就進入人的身體裏，使身體成為肉體。（創三6，羅七17～18，23。）然而，沒有一節經文指明神仇敵的東西能進入人的靈裏。這是主的主宰。神似乎劃定了界線並對仇敵說，『撒但，你停在這裏。你玷污了人的體並毒害了人的魂。我不允許你對人的靈作甚麼。』這又指明人的難處與他的靈無關。
我們若只有靈而沒有心，每件事都會很美好。然而，情形不是這樣。我們都有心，我們若誠實面對自己，就會承認我們心的光景不正確。雖然我們有願意的靈，但我們有麻煩的心。照著馬太十三章裏撒種者的比喻，那惡者狡猾的工作與我們的靈無關，卻與我們的心息息相關。因著仇敵破壞的工作，我們的心被腐化、敗壞、毒害並破壞。這是我們心的可怕光景。
主將祂自己撒在我們被破壞的心裏，似乎祂是讓自己置身在不可能的情況裏。然而我們需要看見，在主凡事都能。（十九26。）即使我們的心是敗壞的，主卻藉著祂的救恩賜給我們新心。祂除去了我們的石心，賜給我們柔軟、柔和並謙卑的新心。（結三六26，林後三3。）無論我們相信與否，這就是主在聖經裏的應許，也是新約的一項。最終，基督要安家在我們心裏。（弗三17。）祂將不再是客人；祂將是居住者。
基督這賜生命的靈已進入我們的靈裏，這乃是事實。祂現今在我們的靈裏等候機會，將祂自己擴展到我們的心裏。這擴展就是祂在我們裏面長大，而祂在我們裏面長大，就是我們在生命裏真實的長大。雖然我們知道基督至終要安家在我們心裏，但我們需要看見我們心的敗壞光景，使我們能給主恰當的合作，並允許祂擴展進入我們心的每一通道、角落和部分。
耶利米十七章九節說，『人心比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透呢？』我們的心不僅詭詐，並且是比萬物都詭詐。這意思是我們的心一直欺騙我們。首先它欺騙我們，然後它欺騙別人。我們也許能領會甚麼是我們的心欺騙別人，但我們可能不領悟甚麼是我們的心欺騙我們。每個人都認為自己是好人。幾乎沒有人認為自己不好。這顯示我們的心何等欺騙我們。雖然有些人會說，他們認為自己不好，但他們受責備時還是會被得罪。他們受了責備就被得罪，表示他們其實認為自己很好。這給我們看見心的詭詐。
在召會生活裏多年以後，我已經學到，坦誠的責備只會製造仇敵。雖然責備也許出於好心，但很少人願意受責備，因為幾乎每個人都認為自己很好。我們的心欺騙我們到這種程度。我們是日復一日，時時刻刻一直不斷的被我們的心欺騙。
夫妻爭吵，至終分居並離婚，因為他們被他們的心欺騙。家庭生活裏許多難處的源頭就是詭詐的心。我們需要有深刻的印象，我們的心何等詭詐。我們也許這一刻從神領受啟示，下一刻卻又回到心的欺騙之下。（參太十六16～24。）我們也許認為自己是誠實的，但沒有一個人絕對誠實，因為我們的誠實裏還是有些詭詐。這就是我們的心詭詐的光景。
耶利米十七章九節說，心是無法醫治、無法識透的。這意思是離了基督，我們的心沒有盼望，因它是無法醫治的。不但如此，我們不認識我們的心。惟有神能認識它。（10。）心是如此詭詐，它無法被識透或醫治。我們若要與主恰當的合作，就需要看見、認識並承認，九節所說的話啟示我們心的真實光景。我們需要謙卑的到主面前去，承認這就是我們的光景，我們詭詐的心是沒有盼望且無法醫治的。我們需要脫下『我們的心很好』這面具，並在主面前承認我們真實的光景。
羅馬一章二十一節說，『他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂，反倒在他們的推想上變為虛妄，他們無知的心就昏暗了。』因為人不把祂當作神榮耀祂，也不感謝祂，他們就在他們的推想上變為虛妄，他們的心就昏暗了。二十二節繼續說，『他們自稱是智慧的，反成了愚拙的。』二十八節說，『他們既然不以認識神為美，神就任憑他們存可棄絕的心思。』既然人放棄對神的認識，神就任憑他們存愚拙的心和可棄絕的心思。今天許多教授、博士生和專業人士不以認識神為美。因此，他們所有的知識都是虛妄的。他們自認為有智慧，反成了愚拙的，在他們的心思裏是可棄絕的，並且他們的心裏是昏暗的。原則上，每當我們不感謝神，或不把祂當作神榮耀祂，我們就在推想上變為虛妄，成了愚拙的，我們的心也成了昏暗的。人在這樣的光景中，心裏就沒有光，完全在黑暗裏。
以弗所四章十八節論到那在他們心思的虛妄裏行事為人的外邦人說，『他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裏面的無知，因著他們心裏的剛硬，與神的生命隔絕了。』墮落的人因著心裏的剛硬，不以認識神的事為美，所以悟性昏暗，以致不認識神；因此，便與神的生命隔絕、分開了。
馬太十五章十一節說，『入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。』十二章三十四節說，『心裏所充滿的，口裏就說出來。』污穢人的，乃是從人心裏出來的。這幾段話都啟示我們的心真實的光景。
我們不該把這些經文僅僅當作道理。反之，這些話該使我們到主面前去尋求祂的憐憫。我們該禱告：『主，我現今照著你的話，知道我的心真實的光景。主阿，憐憫我。』我們在主面前承認我們真實的光景以後，我們的心門就會敞開，讓祂的光照進我們的心裏。而且我們立刻會感覺，自己作錯了某些事並錯待了某些人。然後我們就需要照著主的照耀，細緻的承認我們不正確的動機、存心、動作、和主可能暴露的其他事。我們承認一項，光就會照到另一項。要徹底的認罪，我們需要在主面前花相當的時間。
要有真實的認罪，我們需要在主救贖之血的遮蓋下，進到活的主面前，承認我們心的光景。我們若這樣作，就會為賜生命的靈開路，專一的、一項一項的摸著我們這人，使我們能徹底的認罪。僅僅籠統的承認我們有罪並不彀。我們需要那靈逐項光照我們，向我們指出我們心裏所有的玷污，使我們細緻的承認我們的失敗、軟弱、邪惡的存心、和邪惡的動機。那靈這樣光照我們時，我們也許覺得羞愧，甚至開始哭泣。然而，這樣使我們徹底認罪的光照，能叫我們的心被基督救贖的血所灑，脫離邪惡的、施行控告和定罪的良心。（來十22，約壹一9。）我們徹底的認罪以後，會有無虧的良心，（徒二四16，）並且我們會覺得釋放。
倘若我們將這話僅僅當作道理接受而不去實行，我們就會在最可憐的光景裏。我盼望讀過本章以後，許多人會操練到主面前去，並在祂面前承認自己的光景，好蒙祂光照，而能有細緻的認罪，並且被祂救贖的血潔淨。我們若渴望心被主對付，就無法逃避這樣的認罪。雖然我們也許覺得，因為主已經知道我們是何等罪惡，就不需要這樣細緻的認罪；但我們需要領悟，主乃是要使我們對自己的光景以及自己何等需要祂，有深刻的印象。有時候孩子們行為不當，被父母管教，父母就要求孩子們說他們作錯了甚麼。雖然父母知道問題是甚麼，他們仍要求孩子們認罪，使孩子們能對他們所作的有深刻的印象。我們的父知道每件事，但祂叫我們認罪的用意，乃是要我們對自己裏面消極的事物有深刻的印象。這樣的認罪不是一次永遠的。我們越實行徹底的認罪，我們的心就會變得更柔軟。
藉著我們的認罪，我們就接受光，並為主開路，使祂能將祂的律法寫在我們心的內裏各部分。（來八10。）不但如此，我們的認罪使我們的心變得柔軟，並且使我們的良心變得靈敏且敏銳。這就是留意主在三章八節的話，說，『就不可硬著心。』徹底認罪以後，要作得罪主的事而良心不受責備是很難的。因為我們的良心已得潔淨，對主的說話就變得更敏銳。每當我們留意主藉著我們的良心所說的話，我們的心就進一步被軟化，但我們一忽略祂的說話，我們的心就逐漸硬化，我們的良心也就漸漸麻木。
雖然我們也許認為忽略主的說話不嚴重，但我們越忽略祂的說話，我們的心就會越硬化，並且我們越會失去良心的敏銳。至終，我們會聽不見主的說話。我們首次徹底的認罪，也許很容易承認某一過犯。然而，我們若忽略主在那件事上的說話，要承認同樣的事就會變得比較困難。這例子說出我們需要藉著留意主內裏的說話，保守我們的心柔軟，並保守我們的良心敏銳。我們需要禱告求主憐憫我們，使我們保守自己的心向著祂柔軟且細嫩。
除了徹底認罪並保守我們的心向主柔軟以外，我們還需要純潔我們的心。雅各書四章八節說，『心懷二意的人哪，要純潔你們的心。』心懷二意的意思是我們的心有兩個方向、兩個目標；我們在這兩方—神與世界—之間是分心的。我們一面追求神，另一面卻在追求世界上的事。心懷二意是危險的。因此，我們需要純潔我們的心。純潔與潔淨不同。潔淨在於使其乾淨，而純潔在於使其單一。我們需要有單一的心，就是對準一個方向和一個目標的心。我們該禱告：『主，使我的心向著你單一。使我接受你作我獨一的目的，獨一的目標。』
在行傳七章五十一節司提反對議會說，『你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，時常抗拒聖靈。』我們的心受割禮，就是藉著十字架內在的運行，對付肉體、天然的人和舊人。這指明我們的肉體、我們天然的人和我們的舊人需要被割除。
帖前三章十三節說，『好使你們的心，…在我們的神與父面前，得以堅固，在聖別上無可指摘。』希伯來十三章九節說，『心靠恩典得堅固…纔是好的。』照著這兩節，我們的心應當在聖別上得以堅固，得以堅定，並且應當靠恩典得堅固。我們在下一章會更多的來看這兩件事。願主憐憫我們，使我們在祂面前徹底對付我們的心。