我們已經看過召會原初的情形，也看過召會是怎樣變質的，現在就接著來看召會的恢復。有一件事我們必須清楚知道，就是召會在地上那種原初的樣子，並沒有持續多久。召會從主後三十幾年建立起來，大約只經過五、六十年的時間，到了第一世紀末了，那就是使徒約翰將要離世的時候，就開始有一點變質了。那時不過是在召會的內容上有一點荒涼了；在原則上、在立場上，還沒有差多少。可是從第二世紀初葉，召會的變質就在原則上開始了，有一些基本的原則就錯亂了。到了第四世紀初葉，羅馬皇帝康士坦丁接受基督教的時候，召會存在地上不過兩個半世紀多一點，那個變質就更加厲害。最後到了第五世紀，羅馬教就正式形成了，一面絕對成了羅馬帝國的國教，和世界完全聯合；另一面整個統一了宗教上的組織，而產生了教皇這個最高的權威。到了這一個時候，召會的變質，可以說就完全成功了。無論召會的性質和原則，或是召會的見證和立場，全數都變質淨盡，無可再變了。也可以說，那個時候的召會，就不能再算是召會了。這種變質的光景，一直延續約有一千年之久，直到十六世紀初葉路德馬丁（Martin Luther）改教的時候。在這一千年之中，可說是召會完全黑暗的時期。讀歷史的人都知道，那也是歐洲歷史中最黑暗的時期。那些黑暗的光景，在歷史書籍上記載得相當多。
到了十五世紀，召會裏就有人起來恢復改正了。大家都知道，召會的改正是從路德身上正式開始的。改教的運動，是路德帶進來的。不過實在說來，在路德還沒有起來之先，就已經有人相當看見亮光，也起來替神說話，向著那個變質的基督教來抗議了。其中最有力的兩個人，一個是在英倫海島上的威克里夫（John Wycliffe），還有一個是在歐洲大陸的胡司約翰（John Huss）。他們兩個人都非常的剛強，聖經的亮光也相當清楚，因此他們在路德之先，就站起來，正正式式的告訴人說，羅馬教是離經叛道的宗教，她已經完全離開了神的啟示，所作的事也是完全頂撞神的，召會在她手下已經完全變質了。他們舉出好多的例證，釋放出許多的亮光，也有相當多的人接受他們的話語。所以在他們那個時候，就已經為改教運動打下了很好的根基。
過了一些時候，到了主後一千五百多年，也就是十六世紀開始的時候，路德這一個還在天主教裏作神甫的人，就被神興起來了。他一站起來，就有好多人響應，那歷史上有名的改教運動，也就爆發了。那一個時候，改教運動的爆發，不僅有屬靈的能力，也有政治的力量。因為當時在歐洲許多地區的執政者，差不多都不願意再受教皇的轄制，因此也就趁機參加改教運動，想要藉此得到政治上的自由。所以這一次改教的運動，在本質上就相當攙雜著政治的成分，並不單純是宗教的事。雖然如此，總還算是有不少的人從羅馬教裏出來了，而逐漸形成了今天所謂的更正教。可以說今天的更正教，就是路德改教運動的一個產品。
所以從那時候起，直到現在，約有四百多年之久，基督教在地上就分作兩大支流。一大支流，就是羅馬教，連帶著東方希臘教，以及一點微弱的奈斯透留教。還有一大支流，就是更正教，包括了數以千計的宗派公會。因此改教運動，可算是召會頭一步的恢復，或說頭一段的恢復。我們現在僅照屬靈的眼光，來把這個恢復的要點簡略的看一下。
第一，改教運動恢復了聖經的公開。神賜下聖經，原是給每一個人的。但召會墮落到羅馬教的時候，聖經就被封鎖起來了。我們在前面已經說過，羅馬教是不許可信徒個人讀聖經的。一切的聖經，都要給聖品階級的人來讀，都要給他們那一班專供聖職的人來讀，他們有時從聖經裏，摘錄出一些話來，講給信徒聽，但是他們從來不把全本聖經交給信徒。所以在那個時候，聖經可以說是封鎖的。這樣，神的話語就封閉了。到了路德改教的時候，他第一給我們的，就是聖經的公開。他把聖經完全釋放出來，人人手中可以拿著一本來讀。這是改教運動最有價值的一件事，也是叫後人最得益處的一件事。有人說路德改教，第一恢復的是因信稱義。但是，因信稱義還不是改教的中心，改教最重要的事，就是恢復聖經的公開。他所以恢復了因信稱義，就是根據公開的聖經而找出來的。所以改教所給我們第一件寶貝的東西，就是一本公開的聖經，其次纔是由此帶來的因信稱義。
不過，當時聖經雖然成為公開的，卻沒有解開多少。聖經的公開是一件事，聖經的解開又是一件事。你讀聖經是一件事，你讀得有亮光又是一件事。在改教的時候，不錯，是把聖經公開了，但還沒有把聖經解開多少；不過是把字句的聖經擺在那裏，人可以來讀，卻沒有人讀出多少的亮光來。當然這不是絕對的說法，乃是相對比較的說法。
再者，那時聖經的真理即使有解開的，也沒有盡都聽從。有的連路德自己也沒有作到。例如改教運動纔有一點成就，就落到國教手中了。改教雖把召會從羅馬教手中救出來，卻沒有把召會從政治裏面救出來。關於這件事，路德已經從聖經中讀出亮光來，他自己是清楚的，也明明告訴人說，召會這樣落到政治裏面去，乃是一件不合聖經的事。但是他又說，我現在沒有辦法改革這件事，但願以後有別人起來作這件事。那時還有別的真理釋放出來，也都沒能遵守。一直到今天，改教運動所產生出來的更正教，還是這樣，許多聖經的真理，雖是釋放出來了，卻沒有好好的聽從。
因此在更正教中，在許多事上，聖經還不是最高的權威。譬如今天的更正教中，還有屬人的元首和議會的議決。這些常常高過聖經的教訓，而來支配他們。在他們中間，首腦的意見和議會的議決，許多時候比聖經的教訓更有權威。對於許多的事，聖經的教訓還不是最高的裁決，他們首腦或議會的主張，纔是最後的定規。這樣一來，聖經雖然公開了，又好像沒有多少果效，一方面不彀被解開，一方面，就是解開了，也不彀被尊重。這就是更正教對於聖經恢復的光景。
第二，更正教並沒有與世界斷絕。更正教在一開始的時候，就變作了國教（state churches），而落到政權的手中。所以更正教並沒有脫開世界，還是和羅馬教與羅馬帝國調和的原則一樣。
以後更正教中又產生了所謂私立的會派（private churches），如浸信會、長老會、衛斯理會等。這些雖不是國立的會派，好像是在政治之外的，但還有許多成分，許多作法，是聯於世界的。這些情形，直到今天還是如此。所以更正教仍不免是與世界調和的，正如船在水裏，水也在船裏一樣。更正教並沒有把這件事改得乾淨。
第三，更正教棄絕了偶像。就大體而論，更正教在外表上是棄絕了偶像。這是誠真的。你到任何一個更正教的團體中，不容易找到偶像。這也可以算是更正教一個厲害的恢復。
第四，更正教沒有去掉居間階級。大家現在都懂甚麼叫作居間階級。比方天主教裏的神甫制度，那就是一種居間階級。他們專辦事奉敬拜神的事，而其他的信徒就可以去忙俗務。我們曾指出來說，這是非常不合新約原則的。新約是說所有得救的人都是祭司，都能直接親近事奉神，不必再有居間人。但是走了樣子的召會，卻把舊約祭司制度那種居間的階級，帶到新約召會來。在羅馬教裏，就是神甫制度。到了更正教，雖然神甫制度不要了，卻又製造出別種的制度來，在原則和性質上，與神甫制度沒有多少差別。那就是國教裏的聖品制度，聖品階級（在英文裏，有時就是把這些聖品階級的人稱作祭司，priests），和私立會派裏的牧師制度。
『牧師』（pastor）這個名詞，我們都太熟識了，大家都知道是一班專辦屬靈事務的人。所以牧師也是一種居間階級。我自己就常碰到這個難處。實實在在我不是牧師，我們中間也沒有牧師，但常常就是有人喊我李牧師。我就想，他們為甚麼喊我李牧師？必是因為在他們看，我是專辦屬靈事的，我是專幹這一行的。好像牧師也是一行職業。所以今天人要作醫師，就去讀醫學院；要作律師，就去讀法學院；要作牧師，就去讀神學院。人讀了神學院，就可以出來作牧師。這是平常的一種看法。從前有弟兄說了一句幽默的話。他說，現在的人，生病找醫師，打官司找律師，敬拜神就找牧師。這樣，就把事奉神也和其他的行業同列。這是完全不合新約的原則和教訓的。新約的人事奉神，不必找牧師。每一個得救的人，都能直接親近神而事奉神，不必有一行人，專門包辦這些事。可是羅馬教裏的神甫制度，國教裏的聖品制度，和私立會派裏的牧師制度，在原則上都是一種居間階級。這是最得罪神的，也是最傷害召會，最破壞基督身體的一件事。因為神的心意，乃是喜歡祂所有的兒女都直接的事奉敬拜祂，叫一切得救的人都作基督身體上的肢體，各盡他們的功用。但是，現在在所謂的召會中，竟然製造出事奉神的居間階級來，要少數的人代替全體的人事奉神。這樣，就消殺了眾信徒作肢體的功用，當然也就叫基督的身體受虧，叫召會變質了。所以這個居間階級變質的成分，在更正教裏並沒有去掉，不過稍微改了一點樣子就是了。
召會在羅馬教的時候，因著倡導一統天下的召會，所以在表面上還沒有甚麼分裂。但到了更正教一開始，先是以國家為別，以國界為限，分成了各國的國教。後來又因著主張不同的真理，採用不同的制度，推崇不同的屬靈偉人，而分出了許多私立的會派，以致今天的更正教，竟分成了一兩千之多的宗派。所以就這一面說，更正教不但沒有恢復，反而更加重了召會的變質。
更正教的各公會，仍舊各自成立統一的總會。差不多每一個公會，都有堂會以上的區會、總會等組織。他們最低的是堂會，最高的是總會，當中還有區會。這些統一的組織，就奪取了聖靈在召會中的權柄，侵犯了基督在召會中作元首的地位。
總括來說，更正教雖然比羅馬教的確是進步了許多，但並沒有完全徹底的恢復，還沒有讓基督有完全的地位，也沒有讓聖靈有完全的主權。像更正教中的國教，若不是以國家的元首，就是以最高的主教，為他們最高的權威。而更正教中私立的會派，就多是以他們的議會為最高的權威，不管聖經，不管基督，也不管聖靈，議會怎樣議決，就怎樣定規。這在召會中，就叫基督失去了地位，也叫聖靈失去了權柄。這些就是更正教恢復的大概。
改教雖然是召會一個相當大的恢復，但改教所恢復的不過是一部分，召會還有好多重要的東西都沒有恢復。所以又過了二百年的光景，到了十八世紀的初葉，神又有一次進一步的恢復，那就是在摩爾維亞弟兄們（Moravian brethren）身上的恢復。這些弟兄們，原是住在歐洲的摩爾維亞地方，後來因著清心愛主，受到逼迫，就逃到日耳曼地區的波希米亞（Bohemia）。到了十八世紀的起頭，他們就在那裏帶進一個大的復興。那個復興，實在是一個厲害的恢復，比改教的恢復認真多了，以程度來說，幾乎恢復了召會該恢復的百分之九十以上。那些弟兄們在性質、原則、見證和立場上，都相當的回到了召會原初的樣子。我們現在就將那次恢復的重點，也簡要的說一下。
第一，他們不僅有聖經在手裏，並且相當聽從聖經的話。他們的生活、工作、聚會、敬拜，都是根據聖經的教訓。所以聖經在那個時候，就相當的發光。這一點比更正教進步多了。
第二，他們真是脫離了世界，與世界斷絕了。他們與任何的政治都不調和。他們一面是國家的公民，但在敬拜神的事上，並不與政治調和。所以到這時候，召會與世界分別的性質，就有相當的恢復了，可以說船在海裏，海水卻沒有打到船裏來。
第三，他們是絕對不沾染偶像。這一點按著裏面的光景說，比更正教絕對多了。
第四，他們去掉了階級的分別。感謝主，到了他們這班摩爾維亞的弟兄們興起來，召會中的階級之分就去掉了。這時，他們輕看階級，棄掉組織，專一注重彼此作弟兄的交通配搭。在他們中間最前面的一位，就是新生鐸夫（Zinzendorf）弟兄，他曾說過一句話，說，『捨去弟兄們的交通，我就不知道在那裏有召會。』你看他這一句話說得多好！在他看，召會的實際就是在於弟兄們的交通配搭。他們那個時候，實在是注重這一點，所以他們的事奉又強烈又活潑。這是有歷史證明的。
不僅如此，他們還盡力保守合一，放棄不同的見解。當時在他們中間最少有四大派，就是摩爾維亞的弟兄們、浸信派、長老派、和喀爾文派。他們這四派的人，彼此的意見相當有出入。在開頭的時候，他們爭得非常厲害，爭到一個地步，幾乎要分裂了。後來在他們中間領頭的新生鐸夫弟兄，就題出一個辦法，要大家共同立一個約，把那些不同的見解都放下，只注重那些相同的點。因著他們都是清心愛主的，（他們都是歷史中所謂的清教徒，）他們就接受了新生鐸夫的意見，而在一七二七年的五月，簽立了這個約。從那時候起，他們真是放棄了一切不同的，而注重那些相同的。以後聖靈再作工，連那些不同的見解也完全消除了，他們就完全合一了。因此聖靈就大大澆灌他們，過了三、四年，他們就成群的到國外去佈道，那個情況真是空前。
在他們那個恢復裏面，也去掉了形式上統一的組織。他們沒有分會、總會這類的東西。在他們中間，形式上統一的組織完全取消了。
他們有了這種光景，當然就是讓基督為首，讓聖靈掌權了。所以他們那一次的恢復，可算是相當的完全了。凡讀召會歷史的人都承認，從頭一班使徒離世以來，召會頭一次厲害的恢復，就是他們這班摩爾維亞弟兄們那次的復興。那實在是相當的厲害。
在摩爾維亞弟兄們身上的恢復，雖然相當厲害，但神沒有停在那裏，祂還繼續走祂恢復的路。從那次恢復以後，過了一百年的光景，神又在所謂的『弟兄們』（Brethren）身上，有了一次厲害的恢復。這一次的恢復，開頭是在英國，那是在十九世紀初葉，正式開始是在一八二八年。這一次的恢復，比上一次還要厲害。讀聖經有亮光的人都承認，這一次的恢復，乃是應驗了主對非拉鐵非的豫言。（啟三7～13。）『非拉鐵非』這個名字，繙出來就是『弟兄相愛』。那時，弟兄們一恢復起來，實在是一個『非拉鐵非』，真把『弟兄相愛』的光景恢復出來了。這一次的恢復，是非常的徹底，按程度可以說，召會該恢復的，百分之百都恢復了，可以說召會的每一點，都回到原初去了，實在是討主喜悅。我們在這裏，也只能把這個恢復的重點說一下。
第一，他們絕對聽從主的話。那時，聖經在他們手中，真是一本解開的書，真是一本發光的書。好多重要的真理，都在那個時候釋放出來了。從那時起，一百多年來，基督教裏所傳揚的真理，凡是合乎聖經的，凡是正統的，從福音真理，直到最深的真理，幾乎都是弟兄們釋放出來的。這是何等厲害的一件事！
比方在弟兄們起來以前，雖然因信稱義已經恢復了，但是福音的真理還不清楚，得救的證實也沒有把握。弟兄們就從這裏為起點，釋放出真理的亮光來。其他像主耶穌再來的真理，召會的真理等，都是弟兄們發現的。那些聖經的真理，像洪水一樣，從他們中間湧出來，直到今天我們還受他們的幫助。
在召會歷史中，好多位非常有名的聖經大教師，都是他們中間的弟兄，像達祕（J. N. Darby），柏勒（J. G. Bellett），寫五經略解的馬金多（C. H. Mackintosh），以及開雷（W. Kelly）等。這些人都是非常認識聖經的，他們把聖經一卷一卷的都解開了。所以到他們那個時候，聖經完全是解開的。這正應驗了主對非拉鐵非召會所說的：『你稍微有一點能力，也曾遵守我的話。』（啟三8。）弟兄們起來的時候，實在是特別遵守主的話，所以主話語的光，也特別照耀在他們中間。一直到今天，在弟兄們中間還是相當有亮光。
還有，他們對世界的斷絕，以及對偶像的棄絕，也實在是徹底，實在是絕對。當時他們中間有好多弟兄，在英國皇家是有爵位的，他們都恭恭敬敬的把爵位送還皇家。他們連照相都有講究，若不到必要的時候，他們是不照相的。達祕弟兄是他們中間最有分量的一位，但是你不容易看見他一張照片。他不願意把他的照片留給人。他覺得這樣的事，都不免有世界的味道，並且還帶著一點偶像的味道。為甚麼把我留給別人看？難道要他們崇拜我麼？在這裏你就看見，他們中間對世界的那個斷絕，和對偶像的那個棄絕，是何等的乾淨！
召會中分階級的光景，到了他們那個時候，纔真是乾乾淨淨的去掉了。他們是共同作弟兄。他們中間講道的時候是稱弟兄，握手的時候是稱弟兄，談話的時候也是稱弟兄。他們彼此的稱呼，全是弟兄。人初到他們中間，好像甚麼都聽不見，從頭到尾都是弟兄，弟兄。因此，外人稱呼他們的時候，因著他們自己沒有特別的名稱，就根據他們這個特點，稱他們作『弟兄們』（Brethren）。中文把這個稱呼繙作『弟兄會』，實在說來，在英文裏面沒有『會』字，只是『弟兄們』。
關於他們中間階級的消除，我可以說一個小故事來證明。很多人都聽說過辦孤兒院的慕勒（George Muller），他也是弟兄們中間的一位。當每一次擘餅的時候，他總是坐在最後面一排的座位上。他的意思就是說，『我和弟兄們一樣，我為甚麼要坐在前頭？』你就看見，他們實在是注意彼此作弟兄，他們的沒有階級，實在是到了家。
我再說一個弟兄們的故事給大家聽。第一次世界大戰的時候，英國和德國是死對頭。多少英國人都給德國人殺死了，英國人實在是恨德國人。後來停戰，簽了和約，在英國的弟兄們就說，我們總得有幾位去看看在德國的弟兄們。他們就去了。在德國的弟兄們很歡迎他們。在一次聚會中，在德國的弟兄們，有一位就站起來說，『我們真是感謝讚美主，有一些英國的弟兄們來訪問我們。』等他說完了這話，有一位從英國來的弟兄，就站起來更正說，『我們不是英國的弟兄們，我們乃是從英國來的弟兄們。』親愛的弟兄姊妹，你看這個味道是何等的美！在他們中間，甚麼世界的味道，偶像的成分，階級的東西，都被他們摔得乾乾淨淨了。他們只是單純的在神面前彼此作弟兄，互相為肢體，尤其是特別注重相愛和交通。哦，他們那個相愛和交通，一直到今天，還是非常的厲害。我雖然沒有親眼看過，卻有人完全描述給我聽，實實在在是一個厲害的相愛，也是一個厲害的交通。
弟兄們在起頭的時候，是絕對消除宗派，維持合一的見證。脫離宗派的事，可以說是他們創始的。他們在開頭的時候，好多人都是從各公會脫離出來的。他們來在一起，維持召會合一的見證。這也是他們非常注重的一點。
弟兄們也是絕對脫離了任何的組織。在他們中間沒有任何分會和總會的組織。
弟兄們是絕對讓基督為首，讓聖靈掌權。在他們的初期，頭三十年的時候，那個光景實在是好。你若讀他們的歷史，讀他們的書信，就沒有辦法不說，基督真是他們的元首，聖靈真是他們的權柄。他們實在是回到召會原初的光景去了。
弟兄們起頭雖然恢復得這樣好，可惜也沒有維持得很久。一個高峰或者一個水準，是不容易持久守住的。弟兄們從一八二八年開始恢復以後，頭二、三十年，實在很有召會原初的情形。可惜好景不長，大概到了一八五○年左右，就是他們開始聚會了二十多年的時候，他們中間就出了難處，而有了失敗。
他們中間發生了甚麼難處呢？我們已經說過，在開頭的時候，他們都是棄絕宗派，脫離公會的。當他們在各地起來聚會的時候，很自然的是一地一個聚會，沒有甚麼難處。但過了一段時間，就有更正教各公會的人，很羨慕他們的光景，也願意來參加他們的聚會，但是公會又不能脫離，願意作兩面跑的人。這樣的人一來了，各地的弟兄們態度就不一致了。有一班弟兄們就主張說，『絕對不可以接納這樣兩面跑的人；他們雖然是弟兄，但他們沒有脫離宗派，沒有脫離公會，就還是「惡伴侶」（evil companion），我們不能接納。若要我們接納，他們就必須脫離公會。公會既是錯誤的，他們就應該脫離。他們脫離乾淨了，我們纔可以接納。』但另一班弟兄們就主張說，『不必這樣，他們雖然還留在公會裏，但這個罪並不彀叫他們從召會的交通中被革除，我們只能說他們有一點錯誤，我們不能不接納他們。』這樣一來，弟兄們就分了兩大派，一派是不贊成這樣接納的，就是緊一點的，以後的人就稱他們作『閉關的弟兄們』（Exclusive Brethren）；一派是贊成這樣接納的，就是鬆一點的，以後的人就稱他們作『公開的弟兄們』（Open Brethren）。這樣，弟兄們中間分裂的事就開始了，不僅這地和那地分裂了，並且有的在一個地方上的弟兄們，也是分作一班閉關的，和一班公開的。
不僅如此，再過了一點時候，弟兄們在道理上的研究，越過越有講究，見解也就越過越不同。同時，在一起聚會事奉，也有了許多意見作法的不同。這時他們怎麼辦呢？他們就說，那些見解不同的人，是講『惡教訓』（evil doctrine），斷不能合在一起。這樣一來，在他們中間又分了許多的小派。不管是『閉關的』，也不管是『公開的』，都分了好多小派。閉關的弟兄們，多是因著道理的爭執而分；而公開的弟兄們，就多是因著意見的不同而分。並且公開的弟兄們，還有一個特點，就是一旦他們彼此有了意見的時候，他們也不爭，而是採取一個很好的辦法，就是出去另立一個會。這樣，他們就誇口說，我們這些弟兄們是從來不爭的。實在說來，不是不爭，乃是因為可以另立會，就不必爭了。這樣演變的結果，在一個地方就可以有多個會，都是所謂公開的弟兄們；這是一件可惜的事。到這一個時候，他們分裂很多了，合一的性質就失去了，合一的立場也失掉了。
還有，弟兄們一面分了許多在地方上的小會，不合於召會一地一會的原則，破壞了召會在地方上合一的立場；另一面他們又越過地方，把好多地方意見相同，見解相同的弟兄們，聯合起來，而有了一個超地方的結合。這也是破壞了召會地方的性質和立場。這種超地方的結合，和地方上的分會，兩種作法都完全破壞了召會在地方立場上正統的合一。所以弟兄們在這裏出了事情，就失敗了。這就使弟兄們所恢復到那個高的水準，又有一些落下去了。
以上所看的，可以說都是主在西方的恢復，我們現在要說到一點主在東方的恢復。
我信和我們一同聚會的弟兄姊妹，有的人會有一個感覺說，好像我們這個聚會，和其他基督教的團體，總有一點不同。有的時候，外人對我們也發生了疑問：『到底這些基督徒是怎麼一回事？為甚麼他們的情形和一般基督教的光景不同？』甚至也有弟兄姊妹問說，『我們到底是從那裏來的？我們今天是怎麼一回事？』我在這裏就稍微說一點我們中間的故事，也就是主在東方恢復的故事。
有一件事，我們五十歲以上的人大致都知道，就是中國的社會在三、四十年前有了一次很大的改革，許多青年人的思想都革新了。他們都接受了新式的教育，也都發憤圖強，要造福國家，改進社會。正在那時候，主也就在好些這樣的青年人身上作工，叫好些有志有為的青年，都悔改得救，而厲害的被主得著了。那實在是出乎主的一件事，全國從南到北，各地都有這樣蒙恩得救的弟兄們。
這些青年弟兄們得救了之後，就分析當時基督教的現況。他們把基督教裏頭的東西分作三大類，第一是主自己，第二是主的話，就是聖經和福音，第三是當時基督教裏的那些制度、組織、規條和作法等。對於頭兩點，就是主自己和主的話，他們一點都沒有問題。他們實在感謝主，藉著西方的弟兄們，把這二者帶到東方來。但是，對於那個現實的基督教，就是當時擺在他們跟前的那個基督教，他們卻打了很大的問號。無論對於其中的制度、組織、以及種種的名稱，或是對於其中的一切信條、一切作法，他們都打了問號說，『這個是對的麼？以甚麼為根據呢？以甚麼作準則呢？』所以他們就說，『我們必須來讀聖經，必須承認聖經有最高的權威，必須以聖經來斷定一切。』當時在他們中間有一句口號說，『聖經是最高的法庭。』他們要一切的問題，都帶到聖經跟前來決定。因此他們就好好花工夫讀聖經。他們不僅是籠統的讀，並且是找出專題來讀。
譬如，他們看見基督教分成很多的派、很多的會，他們就打一個問號說，『基督教這些宗派、公會，是合乎聖經的麼？這些宗派、公會，在聖經裏有地位麼？』他們就把二十七卷新約徹底的讀過，專一研究宗派、公會這個問題。研究的結果，他們就看見，公會乃是聖經所沒有的，宗派乃是聖經所定罪的。以後他們又發現各公會都有一個特別的名稱，像『長老會』、『美以美會』、『聖公會』、『浸信會』等，他們也就打一個問號說，『這些名稱合乎聖經麼？在聖經裏有地位麼？』他們也就把全本新約中，所有題到名字的地方，都好好讀過。他們就得到一個結論，只有一個名字，是該被我們高舉的，只有一個名字，是我們該歸屬的，那就是我們主耶穌基督的名。此外，人無論高舉或標榜其他任何的名字，都是不合乎聖經的。
再譬如，他們看見當時有牧師的制度，他們也就讀聖經，專研究牧師制度這件事。結果，他們也是得到了否定的答案。自然他們看見了基督教層層的組織，有總會、有區會、有堂會等，也是打問號說，『基督教的這些組織，合於聖經麼？』他們也就專專到聖經裏讀這個問題，得到的答案也是否定的。
我不必一一的細說了。諸如此類，大大小小的事，包括受浸或是點水的問題，牧師分聖餐的問題等，他們都打過問號，也都是根據聖經，一個一個的來判斷。結果，大多的斷案都是否定的。
這樣一來，他們就沒有法子再承認當時的基督教，也沒有辦法再留在其中了。他們要主，要聖經，卻不能要當時走了樣的組織基督教。因此就開始了脫離宗派的事。從一九二二年起，到一九三四年，有十多年的光景，全中國從南方到北方，基督徒脫離組織基督教的事，就風起雲湧，到處都是了。這些基督徒多半都是前面所說年輕有為的人，非常清楚主的救恩，非常愛主，敬畏主，也非常花工夫讀聖經。以後他們慢慢的就彼此有了來往，在信札文字上有了交通，這樣他們自然的就匯成一流了。到了一九三五年的時候，從最南的廣東省，直到最北的黑龍江省，好些重大的地方，都有了小的聚會興起來。那都是一地一地清心愛主的人，脫離了分門別類的宗派，脫離了錯誤的公會，就是組織的基督教，而乾乾淨淨、簡簡單單的，一同聚會敬拜主。
我舉一個例子，你們就能看見，那時候他們是多麼乾淨，多麼簡單。在山東省城濟南市，有一所聞名的齊魯大學，是長老會和一班公會聯合創辦的，完全是個基督教學校，裏面常有基督教的禮拜，也有學校的牧師，好些教授也都是長老會的教士。到了前面所說的那個時候，就是一九三一年左右，在那個大學裏，有一些學生得救了，非常愛主，喜歡讀聖經。他們也是同樣從主的話裏看出來，當時的基督教是走了樣的，他們眼前的公會是不合乎聖經的，所以他們就脫離了，學校裏的禮拜堂他們也不去了。那麼，他們這一班信徒到那裏去聚會呢？你聽見會覺得驚奇的。他們頭一次的擘餅聚會，竟然是到濟南城外，山野裏一個墓地裏舉行的。在那墓地裏，有一座一座的墳墓，墳墓前面有石頭作的供桌，那些青年弟兄們就把餅和杯擺在那個供桌上，把供桌當作擘餅的桌子，大家就席地而坐，圍繞著那個供桌，唱詩讚美，擘起餅來了。有人告訴我說，他們那一次的擘餅，實在是摸著主的同在，摸著天了。那就是濟南聚會的開始。
福州聚會的興起，也是有一班青年的學生們，覺得公會是錯誤的，就不願意再去了。他們要有一個新的起頭，不照著西方的遺傳，只單純的根據聖經，而有一個純潔的聚會，因此他們就來在一起聚會。他們先是在一位弟兄家裏聚會。後來人數多了，就要去另租房子。但是他們都是窮學生，那裏有錢租房子呢？他們又從聖經裏讀出來，不可募捐，要倚靠神，相信神。因此，他們就單單的在主面前禱告。禱告到一個時候，有一位青年的弟兄，就把他身上的袍子脫下，暗暗的奉獻出來，交給負責的弟兄變賣了付房租。負責的弟兄就在聚會中報告，問有沒有弟兄可以買這件袍子，標價八元。請你聽這個可愛的故事。那時，他們人不多，當他們聽見了這個報告，就受了感動。其中一位姊妹就對坐在她身旁的另一位姊妹說，『你看那邊的某某弟兄，他穿的衣服很單薄，我想把那件袍子買來送給他，但是我口袋裏只有四塊錢。』另一位姊妹就說，『我也有四塊錢，我們兩個合起來買那件袍子罷。』結果她們就湊足了八塊錢，把那件袍子買來，送給那位弟兄，卻不知道那件袍子就是那位弟兄奉獻的。這樣，他們有了幾塊錢，就租到了一所房屋，在那裏開始聚會了。
從這些例子，你就可以看見，當日的恢復實在是非常純潔，沒有任何的背景，沒有任何的作用，也沒有任何的關連；並且其中最重要的一點，就是絕對接受神的話，以聖經為最高的權威。他們對於每一件事，都要照著聖經來衡量過。就像到底該如何事奉神？該怎樣生活？這些問題，都好好照聖經衡量過。一切的問題，你說了不能算，我說了也不能算，任何人說了都不能算，總要找出聖經的斷案來。因此，在那個時候，大家對聖經的辯論實在多。
我還記得，有一次在北方的一個召會，會所需要裝燈，大家就說，到底會所裝甚麼燈是合乎聖經的？有的弟兄說，不能裝電燈，因為聖經裏沒有電燈。還有的弟兄說，『我們應該點油燈，因為這個很合乎聖經。聖經裏的燈是有油的，有象徵的意思。召會是個燈臺，裏面的油就是聖靈。』這些話在今天聽來，不免覺得幼稚一點，但這證明當初他們那種讓主說話的心是何等迫切。
再譬如關乎受浸、受洗，也是好好的辯過，後來就斷定說，受浸是合乎聖經的。那麼再辯論是天然水，還是人工水？是到河裏，到海裏，還是到池子裏呢？這些都辯論過。並且受浸的時候，到底是奉父、子、聖靈的名呢，還是奉主耶穌基督的名？這些也統統經過辯論。
再譬如，姊妹們蒙頭的事，在我們中間，也經過非常強烈的辯論。姊妹們該不該蒙頭呢？蒙頭的方式又該如何？是白的，是黑的，還是別的顏色？是一塊大布呢，或是一頂帽子？這些統統都辯論過。連姊妹們在聚會裏，到底可不可以開口禱告？可不可以站起來作見證？諸如此類的事，都經過很強烈的辯論，很徹底的辯論。我不能說得太多。
弟兄姊妹要知道，現在我們中間許多的作法，都是二、三十年前大家徹底讀過聖經，經過辯論而找出來的。所以當我們起頭聚會的時候，完全是一個新的東西，是照著聖經來的。我們不懂背後的基督教。可以說，從那天起，我們把組織的基督教整個的摔掉了。我們要主，我們要聖經，我們不要走了樣的基督教。我們願意從聖經裏找出準則來，看看到底召會是怎樣一回事？到底基督徒是怎麼一回事？
從那時候起，召會在東方就有了一個新的起頭。而其中首要的一點恢復，就是回到主的話—聖經—去。哦，那個時候，主的話實在是寶貝！那些青年人，真是愛慕主的話，真是覺得主的話如同蜜一樣的甘甜，好像金一樣的寶貴。（詩十九9～10。）他們也實在把聖經讀得好。當大家坐下來辯論一個問題的時候，你引聖經，我也引聖經，大家都是根據聖經。但是每一個人都很謙卑。我所見的不對，差了一點，給你發現了，我就沒有話說，馬上接受。你見到的不對，給我發現了，我見的比你多一點，準確一點，你也沒有話說。好些問題不照你的意思，也不照我的意思，末了大家都說，『照主的意思，主的話是這樣說的，我們大家就是這樣定規了。』由此看見，在我們中間開頭的恢復，最厲害的一點就是看重並遵守主的話語。
當我們大家起來走恢復的路，絕對遵守神的話時，我們就從聖經裏讀出來，宗派、公會這個分裂的光景是不對的，是不合乎聖經的，所以大家就都脫離了宗派、公會。一九三二年，在山東煙臺開始聚會的時候，頭三次擘餅都是十一位弟兄。這十一位弟兄，最少是從六個到八個公會出來的；你看那種脫離公會的光景有多厲害。那個時候，大家真有合一的靈。我是受浸的，你是受洗的，大家也不管了。你是內地會，我是長老會，他是中華基督教會，大家也全不管了。大家坐在主的桌子前，很少不落淚的，都覺得說，從前的公會把我們分裂了，現在我們在這裏一同擘主的餅，要見證召會的合一。可以說，這是第二點的恢復。
那時我們也脫去了一切的階級、一切的制度，而恢復了眾聖徒同作弟兄的地位。那個時候彼此稱弟兄，是非常親密的。已往在中國的基督教裏，彼此都是稱『教友』。張教友、李教友、劉教友，從來沒有用『弟兄』這樣一個親密的稱呼。到了那時，大家都改稱『弟兄』，一見面就是稱弟兄，非常甜美親密。並且一切的階級都去掉了，沒有牧師，沒有神甫，更沒有主教。無論是天主教裏的神甫制度，國教裏的聖品制度，或是私立會派裏的牧師制度，完全都丟棄了。大家都是受聖靈的帶領，一同活在主面前，互相作弟兄。
還有兩點，就是斷絕了世界，並遠離了偶像。那個時候，我們實在是斷絕了世界，也實在是遠離了偶像。一切沾染世界和偶像的事，我們都絕對不願意有分了。
這樣，自然就有一個結果，完全以基督為首，讓聖靈掌權。一切的居間階級，和一切的上下組織，全都沒有了；各人和各地的召會，都是直接活在元首基督面前，讓聖靈管理，並支配所有的事。
到一九三三、三四年的時候，我們看清楚了一件很重大的事，就是召會以地方為界的原則。那時，許多地方都有弟兄們起來聚會，那麼一地一地的聚會，該以甚麼為界？該怎麼劃分？為著這個問題，就有弟兄花了很多的工夫讀聖經，結果就讀出了召會是以地方為立場、為分界，就是一個地方一個召會的亮光。在耶路撒冷是一個召會，在安提阿是一個召會，在以弗所也是一個召會。召會在大的城是一個，在小的城也是一個；不因著是一個大城，就分作幾個召會，也不因著是小城，就幾個聯合起來，成為一個召會。大的像耶路撒冷，還是只有一個召會；小的像帖撒羅尼迦，也是有一個召會。總歸是一個地方，一個召會。
所以從一九三四年起，我們就根據這個原則，無論是多大的一個地方，只能有一個召會；無論是多小的一個地方，也是有一個召會。這樣，一面能避免分裂，避免紊亂，另一面又能避免超地方的聯合。因為這地若和那地聯合起來，就叫基督失去了地位，叫聖靈失去了權柄；這是不討主喜悅的，且是最得罪主的。按聖經的教訓看，每一個地方的召會都是直接活在主面前，向元首基督負責的，沒有上級會，沒有總會，也沒有聯合會。各地方召會，無論大小都是平等的。最低的召會是地方召會，最高的召會也是地方召會。只有一等召會，沒有第二等了。召會一有等級的組織，上級會就作了下級會的首領、下級會的權柄，而篡奪了基督的地位，侵犯了聖靈的主權。我們從聖經裏看出這清楚的亮光來，所以各地召會絕對不聯合，這地不能管那地，那地也不能管這地，各地都是讓基督為首，讓聖靈掌權。但另一面，各地召會在主裏面又是彼此相愛，彼此交通，互相供應，互相幫助。這些都是屬靈的、愛心的，而不是組織上的、形式上的。
因著以上的看見，我們都遵守一個原則：召會的行政是地方的，交通是宇宙的。我們從神的話語裏清楚看見，各地召會的行政，都是就地為政，各自獨立的。各地召會有各地召會的長老，有各地召會的行政。召會的行政，是不能超過地方的；一超過地方，就叫召會失去了地方性質，各地召會就不能直接活在元首基督跟前。但是召會的交通，不能僅是地方的，而必須是宇宙的，因為召會的交通乃是基督身體的交通。每一個地方的召會，都必須和各地的召會有交通，否則就是一個宗派。關於這一點，我們前面的信息已經說得彀多了，所以在這裏就不多說了。
我們從起頭的時候也清楚看見，各地召會的行政，既都是就地為政的，各地召會就不能有統一的組織。各地召會都該直接的受元首基督的管治，直接的服聖靈的權柄，不該有區會或總會作上級會來管轄。各地召會雖然該彼此有交通，但那只該是屬靈的，不該是組織的。所以從起頭我們就守住這一件事—召會不該有統一的組織，只該有屬靈的交通。
同時，我們注重普遍的祭司職分，注重每個得救的人都是祭司。猶太教大多數人是平民，只有少數人是祭司。羅馬教和更正教，把猶太教這個制度拿過來應用，也是少數人是聖品階級、牧師階級，大多數人是平信徒。這樣有了聖品與平俗的分別，就叫好多基督身體上的肢體失去了他們的功用，有好多的信徒就不能直接的敬拜神，事奉神。這是絕對不合聖經的。所以我們從起頭就恢復了普遍的祭司職分。所有的弟兄姊妹都是神的兒女，都是基督身體上的肢體，都是神的祭司，都能直接親近神，都能直接事奉神。當我們擘餅的時候，無論那一位弟兄，就是剛受浸最幼稚的，如果有引導，願意為餅杯祝謝，把餅杯分出來，也是可以的。不像公會，必須由牧師負責，也不像天主教，必須有神甫來作。在我們中間，沒有包辦屬靈事情的居間階級，大家都是直接事奉神。
我們也注重身體的配搭事奉，要眾聖徒以身體為原則，配搭起來事奉主，而不是每個人單獨的事奉。比方傳福音，不是一個人傳，乃是全體的弟兄姊妹配搭起來傳。有的站講臺，有的領唱詩，有的請客，有的招待，有的陪座，有的談話，有的帶領禱告，有的出去探望。這些都是配搭的。在整個的事奉裏，都是這個原則，沒有人包辦甚麼。就是有幾位負責的弟兄，那不過是在那裏領頭監督就是了，整個的事奉還是在眾弟兄姊妹的手中。
我們也注重召會事奉的實行。我們在各樣事奉的事上，不願單有理論，也要有實行。就像如何聚會，如何配搭事奉，如何傳福音，如何作見證，如何為神說話，如何看望弟兄姊妹，如何交通來往等，都很注重實行，都有實際的帶領。
以上這些，就是主在東方恢復的重點。從這些重點看來，自然我們中間種種的光景，都和傳統的更正教，並老舊的羅馬教，完全不同了。
現在總括起來，我們就把召會的變質與恢復，作個簡單的圖，列在下面：
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在這個簡圖裏，我們可以看見，當初的召會乃是一條直線，以後拐出去就是羅馬教。再恢復回來的是更正教，不過恢復得並不彀多；所以就再有摩爾維亞合一的弟兄們進一步的恢復，而後又有弟兄們的恢復，就恢復到直線上來了。但後來弟兄們出了事，有一部分又偏出去了。我們不敢說他們所有的人都偏出去了，但他們一部分的人確是偏出去了。這在圖上很難表明出來。在這裏，我們也要謙卑的承認說，主在東方的恢復，又有一點回到直線上來了。
末了，我們要來看一點我們的實行與態度。這個能叫我們明白我們的立場，了解我們的作法，也知道我們的路。因為直到現在，不要說外人對我們不明瞭，就是許多新得救的弟兄姊妹，對我們也不清楚。所以人對我們就有許多誤會的地方。我願意趁這個機會，把我們的實行與態度說清楚一點。我相信，這樣會叫許多的事都明瞭了。也盼望弟兄姊妹聽過之後，再對人說話，就要謹慎，不要說不準確的話，或說把我們代表錯了的話。今日的基督教是複雜的，我們必須說準確的話，作準確的見證。
我們先來看我們的實行：
第一，我們注重召會實際的見證，就是基督的豐滿，也就是充滿基督，滿有基督的同在，而彰顯基督。我們首要的，是注重這一個，就是在一個聚會裏頭，在弟兄姊妹中間，要滿了基督的分量，滿了基督的同在，滿了基督的彰顯。這就是召會實際的見證。同時，我們也注重召會實行的立場，以外面的立場，來配合裏面的見證，如同舊約的時候，用外面的會幕，來配合裏面的約櫃一樣。約櫃是神見證的櫃，是神的中心。但是約櫃必須有一個會幕來安放。照樣，基督是神的見證，是神的中心，也需要召會外面的一個立場來配合，來托住。
第二，我們回到召會正當的立場，就是召會起初的立場，也就是合一的立場。今天基督教的立場，不是召會起初的立場，因為已經分裂了。你看當初耶路撒冷的召會，是合一的，是一個的。但是今天的臺北召會，是分裂的，是多個的。這就失去了召會合一的立場。所以我們絕對主張，要脫離這些分裂，而回到合一的立場上。用舊約豫表的話來說，這個合一的立場，就是耶路撒冷。耶路撒冷是神建造聖殿的地方，是神設立見證的地方，是神立祂名的地方，是神的子民敬拜神的地方。在耶羅波安的時候，雖然以色列國分成兩個，但是敬拜神的地方還是一個，人還是需要到耶路撒冷去敬拜神。然而，耶羅波安設立了伯特利，要以色列人到那裏去敬拜，（王上十二26～30，）但神對這件事永遠沒有承認。神說只有一個地方，只有一個立場。這個豫表的意思，就是說召會只有一個立場，那就是合一的立場。召會絕對不可以分裂，召會絕對要回到合一的立場上，而不應該留在任何組織基督教的立場，就是分裂的立場上。一切公會的立場，都是不合聖經的，都是分裂的，所以都該脫離。這些分裂的立場，就像巴比倫一樣，把神的子民擄去了。以色列人如何該脫離巴比倫，而回到耶路撒冷，（拉一3，5，七7～9，尼二11，）我們也如何該脫離分裂的立場，而回到合一的立場上。
在今天，也有一些散漫、分散的小立場。有一班一班的基督徒，他們有的在家庭裏，就成了一個小『召會』；有的在學校裏，或在別的地方，聚會起來，就自認是一個小『召會』。我們覺得這些也不彀合乎聖經。這些雖然好像是無宗無派的，好像是脫離了組織的基督教，但也沒有回到合一的立場。這就如舊約有一些以色列人，雖然離開了巴比倫，卻沒有回到耶路撒冷，乃是蕩在巴比倫與耶路撒冷之間的許多地方。這些散漫的小團體，也要看見召會合一的立場，大家無論在那裏，都該合一而不能分會。我們既都是得救的人，都是屬乎主的人，我們就應該合一。合一就是我們的立場。在每一個地方上，只該有一班的基督徒，不該有多班的基督徒；只該有一個召會，不該有多個召會。召會是合一的，合一乃是召會的立場。所以我們不留在任何組織基督教的立場，就是分裂的立場；也不蕩在任何散漫的立場，就是分散的立場；我們乃是回到召會起初的立場，就是合一的立場。
第三，我們並不願在各地設立所謂我們的聚會，乃願到處與棄絕宗派會別的人，在召會合一的立場上，一同聚會事奉主。我們不是願意成立一個獨特的派別，到處標榜我們自己。我們乃是願意和所有站乾淨立場的弟兄姊妹，所有不分派不分會的弟兄姊妹，一同在召會合一的立場上聚會事奉主。
第四，我們願意和所有派別裏的弟兄姊妹相交，就是天主教裏的弟兄姊妹也不例外。只要是得救的人，是主裏的弟兄姊妹，不管他在那宗那派，我們都願意和他們交通；但是另一面，我們絕不願意有分於任何的宗派會別。我們只願意和弟兄姊妹有交通，而不願意有分於他們所在的那些會別。弟兄姊妹是可愛的，那些會別是可惡的。弟兄姊妹是屬主的，那些會別是主所棄絕的，是主所定罪的。所以我們願意和任何弟兄姊妹個人有交通，卻不願意有分於任何在地方召會的立場，就是合一的立場之外的組織團體。換句話說，天主教我們不願意有分，更正教的各公會我們也不願意有分；基督徒團契我們不願意有分，查經班我們也不願意有分；勉勵會我們不願意有分，佈道團我們也不願意有分。這些都是在召會地方的立場之外的一些團體組織，都是棄掉了召會合一的立場，所以我們都不願意有分。但是我們承認，在這些的團體組織裏面，也有好些真得救的弟兄姊妹，我們願意和他們來往，和他們相交。簡單的說，和得救的個人，我們都願意來往；和基督教裏任何的組織團體，我們都不願意有分。
第五，任何在道理上的見解，制度上的意見，不論是怎樣不同，只要無傷於得救的基本信仰，我們都願意包容。我們贊成受浸，你贊成點水，這個不要緊，我們願意包容，因為這個無傷於得救的信仰。我們願意蒙頭，你不願意蒙頭，這個也不要緊，不傷害我們得救的信仰。這些不同的意見，不同的見解，我們都願意包容；惟獨分會我們不能容讓。我們絕對不能接受分會這件事。在召會中可以有不同的意見，但絕不可以因著不同的意見而分會。
第六，任何得救而有異見之基督徒的團體，如果肯不分會，或取消分會，不論他們有甚麼異見，我們都願意和他們一同站在召會合一的立場上聚會事奉主。我們不願意分，我們願意和任何得救的人合，但是有一個必需的條件，就是要除去分會，棄掉分會。只要他們沒有分會的原則，沒有分會的成分，沒有分會的條件，也沒有分會的立場，我們在主裏面就願意和他們合起來，一同事奉主。就是在道理上，或是在制度上，有甚麼不同的意見，不同的見解，只要是不傷害得救的信仰，我們都願意包容。
第七，我們接納所有有各種不同見地，而沒有可以革除條件的信徒。只要一個人是得救的信徒，他的行為，他的為人，並沒有像林前五章那樣可革除的罪，沒有那些可革除的條件，就是他有不同的見地，我們也接納。就是天主教裏得救的人，我們也是同樣的接納，因為既都是在主裏的人，就應該是合一的，不應該分宗分派。
第八，我們讓聖靈負屬靈交通的實際責任。有的人是得救的，也沒有可革除的罪，但他沒有活在聖靈裏，不受聖靈的管治，也沒有對付肉體，也許還有點愛世界，我們並不因著這些就不接納他，我們還是接納。但這不是說，我們一接納，他就是在屬靈的交通裏了。屬靈交通的責任，是我們沒有辦法負的。那是聖靈的事。我們只負外表的責任，實際的責任是聖靈負的。這一個得救的人可不可以接納，我們是根據他得救不得救，同時也看他有沒有革除的罪。這完全是外表的。他得救了，沒有可革除的罪，不管他有甚麼意見，不管他屬那宗那派，我們都接納。這是外表的承認。但實際上，他裏頭和主是不是有交通的，他是不是活在主裏面的，這沒有一個人能斷定，只好讓給聖靈負責。所以有的人，雖然我們接納了，可能他的裏頭和主還是失去交通的。並不是說，我們接納了，交通就沒有問題了。就是我們通過了，聖靈還不一定通過。我們只能負外表的責任，實際的責任是讓給聖靈負的。
我們再來看我們的態度：
第一，我們不是羅馬教，也不是更正教。我們不承認羅馬教，也不承認更正教。我們認為這兩大宗派，都離開聖經很遠，都相當不合乎聖經。這兩大宗派，都失去了召會的立場，也失去了召會的見證；都失去了召會的原則，也失去了召會的性質。當然我們在廣眾之下來說這些話，不是一件容易的事。我們知道這樣說，會相當傷了人的感覺，引起人的不滿。但是為著真理，我們只好說誠實話。對於這兩大宗派，我們不能承認，更不願意有分。我們不願意作羅馬教的人，也不願意作更正教的人。
第二，我們也不是所謂的『弟兄會』，無論是『閉關』的，或是『公開』的，我們都不是。雖然有好些事，我們得到了弟兄們的幫助，有好些地方，我們也和他們相當相同，但我們絕不承認，我們是在東方的『弟兄會』，無論閉關的，或是公開的，我們都不是。
第三，我們也不是脫離羅馬教，或是更正教，而沒有確定立場，散漫的小團體。今天這種散漫的小團體，在在都是。有的是作教授的人，帶了幾個學生聚會，就是一個小『召會』。有的是幾個信徒，志同道合來在一起聚會，也是一個小『召會』。有的是在一個家庭裏的小『召會』，有的是在一個巷子裏的小『召會』。他們也都說是無宗無派的，不屬於組織基督教任何的團體。他們就是這樣散著的一個一個的小團體。但我們不是這樣。我們認為召會有確定的立場。召會的立場是合一，這個合一是顯在地方上。這個立場是確定的。無論在那個地方上，只該有這一個合一的立場。所有無宗無派的弟兄姊妹，都應該到這個立場上，大家集合為一，一同作召會合一的見證。
第四，我們乃是各地地方召會一部分的人，在各地站在地方召會的立場，就是召會合一的立場上，照著地方召會的原則，憑著地方召會的性質，配搭事奉，活出基督的身體所該有的生活，以顯出基督的生命，作召會的見證。我再說，我們是：（一）地方召會一部分的人；（二）站在地方召會的立場上；（三）照著地方召會的原則；（四）憑著地方召會的性質；（五）配搭事奉；（六）活出基督的身體所該有的生活；（七）顯出基督的生命；（八）作召會的見證。這八點就是我們在各地聚會的性質和目標。
第五，我們承認，任何派別（連天主教在內）裏面得救的人，都是我們在主裏的弟兄，都是屬基督的肢體；但我們又認為他們已經失去了召會的立場。他們人是召會的人，但立場卻不是召會的立場。公會裏的弟兄姊妹，以及天主教裏得救的人，都是召會裏面的人，但他們所站的那個立場，不是召會的立場。誰能承認天主教的立場是召會的立場呢？那是失去了召會立場，破壞召會立場的，那是天主教的立場，不是召會的立場。但是其中實在有得救的人！甚至還有虔誠愛主屬靈的人！然而他們雖是召會的人，卻不是在召會的立場上，而是在一個錯誤的立場上。同樣的，更正教裏面，雖然有不少得救並且屬靈的人，但那個立場也不是召會的。
我覺得許多人有一個不公平的態度，他們不承認天主教，卻承認更正教。可是，我們願問，在原則上，天主教的錯誤，更正教有沒有脫乾淨呢？事實上，更正教也有天主教基本的錯誤，不過在程度上有百步和五十步的差別而已，而在原則上都是失去了召會的立場。所以我們如何不承認天主教的立場，也同樣不承認更正教的立場。但是我們卻承認，無論在更正教裏或是在天主教裏，都有得救的人，也有虔誠愛主屬靈的人。我們承認這些都是我們的弟兄姊妹，都是召會裏的人，不過是在錯誤的立場上而已。我們深切的渴望，他們蒙恩，接受主的帶領，脫離那些錯誤的立場。他們光是人對了還不彀，他們的立場也需要對。他們還需要回到召會合一的立場，就是召會在地方上的立場來，一同為主作一個合一的召會的見證。