希伯來書十章十九至二十節，四章十六節，哥林多前書三章十六節，帖撒羅尼迦前書五章二十三節。
禱告：主阿，我們敬拜你，是你把我們召聚到你面前，我們相信你與我們同在。何等的好，我們能在此圍繞你的話，藉此親近你，接觸你這靈。主阿，我們實在感謝你，你作了我們的救主，在十字架上為我們的罪而死，擔當了我們一切的過犯，為我們受神審判，並且從死裏復活。主阿，求你用寶血潔淨我們。我們靠著這血，坦然進到至聖所。主，我們裏面沒有恐懼，因為我們的良心被寶血所灑，已經潔淨了。我們在你面前有平安、有膽量，能聽見你的說話。
主，求你臨到我們每個人，眷顧每一位，在我們裏面再來摸著我們的心，開啟我們的靈，打開我們心思的竅，使我們有智慧能明白你的話語，也有啟示能以看見。主阿，使我們在靈裏都被你感動，都蒙你的恩典；使我們都認識你這位又真又活的神，知道你是那包羅萬有的靈，在我們口中，也在我們心中，我們能隨時接觸你。
主，我們相信你的靈與我們同在。讚美你，使我們成為你的殿；我們是你的居所。我們與你乃是二靈成為一靈。求你祝福我們，使我們得著你作生命，並且得的更豐盛。主，賜給我們口才，給我們有新鮮、明亮的話，能以應付人的需要。也求你的話語帶著權柄、能力，帶著你自己臨到人、折服人，使人向你悔改，向你回轉，看見世界的敗壞，人生的虛空。主阿，也求你光照我們，使我們真能認識你；更求你賜福與我們，使我們都能得著生命，並且得的更豐盛。阿們。
本篇信息的題目是：『進入至聖所，幔內過生活』。這是取自詩歌五百五十七首第二節的一句。聖經題到至聖所，也說到幔子。然而一般基督徒恐怕不知道『至聖所』這辭的意思；對於『幔子』，就解釋為用來隔開空間或東西的布幔，至於『幔內』指的是甚麼，就更不知道了。
我得救後，對於甚麼是至聖所，甚麼是幔內，覺得很納悶。對於『至聖』和『施恩』二辭，我覺得不太難明白。但『至聖』加個所，是個至聖所，是指一個所在，那是甚麼地方？『施恩』加個座，那是甚麼座呢？這地上到處都是一塌糊塗，那裏是至聖的所在？甚麼地方又有施恩的座？好像不容易找到。所以我就武斷的說，至聖的所在和施恩的座位，一定是在天堂。所以『進入至聖所，摸主施恩座』，必定是指進入天堂說的；並且國語和合本在希伯來九章二十四節，也確有『天堂』這字眼。但實際上，天堂完全是佛教的用語，被中文聖經譯者借來用，並不符合聖經的教訓。在舊約希伯來原文裏，或新約希臘原文裏，根本都沒有『天堂』這辭。
為了明白『至聖所』、『施恩座』、『幔內』這些名詞，我到處聽道聽了好幾年；但在一般基督教裏，也不太容易聽到關於這一切的信息。直到有一天，我來到了弟兄會的聚會裏，纔聽到他們解釋甚麼是至聖所，甚麼叫施恩座，甚麼又是幔內。那時他們每週二晚上都有禱告聚會，每到聚會時全體就跪下，大聲歎息禱告。他們說，這是『進入至聖所，來到施恩座』。以後我纔知道，那是引自希伯來十章十九至二十節的話。我從他們得了相當的幫助；後來我自己有了相當的經歷，就漸漸明白『進入至聖所，來到施恩座』的真實意義。
在舊約裏，當以色列人出埃及，在曠野行走時，神吩咐摩西要造一個帳幕，好讓祂能在以色列人中間與他們同在。這個帳幕的外面有外院子，長一百肘，寬五十肘，由細麻布當帷幕圍起來。帳幕本身長三十肘，寬十肘，高十肘；其中分為聖所和至聖所兩部分，聖所長二十肘，至聖所長十肘。這帳幕就是神當時在地上，在祂所救贖的百姓中間的一個居所，也是聖殿的前身。先有帳幕，而後就成了聖殿。當以色列人在曠野飄流時，那帳幕就是神的居所；等以色列人進入迦南美地，安定下來後，就建造固定的、石頭蓋造的帳幕，就是聖殿，在內容上仍是一樣，有外院子、聖所、和至聖所三部分。
要進至聖所，首先要經過外院子向著東方日出之地的大門，然後經過外院子進到聖所，然後纔能進入至聖所。在外院子的帳幕門口有燔祭壇，在那裏可以向神獻祭。在聖所和至聖所之間，隔著一幅很厚的幔子。一般的百姓只能進到外院子，不能進到聖所。只有作祭司的人纔有資格進聖所。至於至聖所，只有祭司中職分最高的大祭司，一年進去一次。
在至聖所裏有一個約櫃，櫃裏放著神與祂子民所立的十誡。在約櫃上有一個純金作的蓋，連著兩個彰顯神榮耀的基路伯，這蓋就是施恩座。當大祭司進到至聖所時，第一件事就是把祭壇上贖罪的血彈在蓋上，在神面前為人贖罪。就是在那蓋上，神來赦免人的罪，也和大祭司交通說話。這蓋因著灑上贖罪的血，有基路伯作神的彰顯在那裏，並且是神向大祭司說話之處，因此這蓋稱為施恩座，作為神向人施恩的地方。
因此我們能看見，至聖所乃是帳幕最裏面的部分，施恩座乃是至聖所裏面的主要內容，是神與祂所救贖之人相會的地方，是神赦免祂百姓的地方，也是神對祂百姓說話的地方；就是在這裏，神向人施恩。所以這實在是一件大事。宇宙是那麼的浩瀚，其中有一個小地球；在這地球上，有一個地方叫外院子；外院子裏面有個帳幕，帳幕外面的部分是聖所，裏面的部分是至聖所；至聖所裏面又有一個約櫃，櫃上有個蓋，是神施恩的地方，所以稱為施恩座。施恩座乃是至聖所的中心。
使徒保羅在希伯來九章指明，頭一層的帳幕，就是聖所，表徵舊約；第二層的帳幕，就是至聖所，表徵新約。（8～10。）並且今天至聖所，就是在主耶穌所在的天上。（12，24。）但是當我們還在這地上的時候，怎能進入天上的至聖所？這祕訣就是四章十二節所說我們的靈。這位在天上的基督，現今也同時在我們的靈裏。（羅八34，10，提後四22。）祂是那天梯，（創二八12，約一51，）將我們的靈聯於天，也將天帶到我們的靈裏。因此，我們只要一轉到靈裏，就能進入至聖所，在那裏與在施恩寶座上的神相會。（來四16。）
那封閉至聖所的幔子，豫表基督的肉體。當基督的肉體在十字架被釘死時，這層幔子從上到下裂為兩半；（太二七51；）這就為我們這些原來與生命樹所表徵的神（創三22～24）隔絕的人，開了一條又新又活的路，（來十19，）使我們得以進入至聖所，就是進入我們的靈裏，接觸並享受神作我們的生命和生命的供應。
詩歌五百五十七首第一節說，『進入至聖所，摸主施恩座，恩惠臨到如同江河。』這就是啟示錄二十二章一節所說，在聖城內的街道當中，有一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。那個神的寶座，就是施恩座。每當我們一來到施恩座，神的恩惠就如同江河臨到我們。
詩歌四百一十六首乃是一首靈恩的詩歌。在前一世紀，有一班基督徒覺得基督教太發死、太死沉了，落到了儀式、字句裏面，缺少靈、缺少生命。當時他們讀聖經看見，在使徒的時候，在五旬節那天，有聖靈澆灌在人身上。所以那時從英國開始，就有一班基督徒開始禱告尋求聖靈。他們見證說，到一個地步，他們也得著了聖靈的澆灌。這就是靈恩運動的開始。
靈恩運動發展到本世紀初，就傳到美國，先在麻州風行，然後一路向西直到洛杉磯一帶。當時東岸賓州有個地方，有一班基督徒得著所謂的靈恩，於是根據出埃及十七章的故事，稱他們的所在地為以琳，指明他們不是乾旱的，乃是滿了活水的。在他們那裏聚會的人，就寫了這首詩歌。而後一九三四年，這首詩歌傳到中國，到了我們手中。當年十月，倪弟兄在杭州有『得勝聚會』，因為這首詩歌很能彀挑旺人的靈，於是拿出來由我繙譯副歌，在聚會中唱。
到了一九六三、六四年，我們在美國豫備英文詩歌時，就把整首詩歌都選進來。到了六六、六七年，我們重編中文詩歌時，纔把整首詩歌繙成中文。這首詩歌第一節說，『我已相信真事實，我已接受主的死，我已經過外院子，阿利路亞，讚美主！』第二節說，『外層幔子我已過，進入頭層的聖所，神聖供應全得著，阿利路亞，讚美主！我今與神已和諧，經過祭壇全聖別，神外世界永棄絕，阿利路亞，讚美主！』外院子在豫表上就是指世界。這裏說，我們不要留在世界，乃要棄絕世界；我們要經過祭壇得聖別，好得以從外院子經過頭層的幔子，來到裏面的聖所。在聖所裏，有陳設餅的桌子，作我們神聖而全備的供應。
第三節說，『內層幔子我也過，進入二層至聖所，來到神的施恩座，阿利路亞，讚美主！今在神前過生活，以神作我的居所，不再有己的間隔，阿利路亞，讚美主！』內層幔子是豫表我們的己，就是我們墮落的人，也就是主耶穌所穿上的罪之肉體。（羅八3。）當主耶穌被釘十字架斷氣的時候，殿裏的幔子從上到下裂為兩半。（太二七51。）這指明主耶穌在十字架上，乃是把我們墮落的人、天然的人釘死了。這就除去了神和我們之間那己的間隔，使我們得著通路進到至聖所，接觸神並享受神。這樣，不只神住在至聖所，我們也得以住在至聖所。第四節說，『我今是神的祭司，經過救贖纔如此，身分地位何確實，阿利路亞，讚美主！我今是在靈裏面，活在神的榮耀前，夜以繼晝不間斷，阿利路亞，讚美主！』這都是形容『住在至聖所，幔內過生活』。
按我們基督徒的經歷來說，今天的至聖所，就是指我們的靈。林前三章十六節說，『豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏面麼？』今天神的殿就是我們。神的殿有外院子、聖所、至聖所三部分，帖前五章二十三節說，作為神的殿的我們，也有三部分，就是身體、魂與靈。身體是外表，就是表徵外院子；魂是在身體裏，就是表徵聖所；靈是包在魂內，也就是表徵至聖所。
得救的人纔是神的殿，因為神的殿乃是神的居所，有神住在其中。未得救的人，沒有神的內住，所以他們不是神的殿。我們都有神的內住，祂今天乃是那靈，住在我們的靈裏。在舊約，神是住在聖殿的至聖所裏；在新約，我們就是神的殿，神也是住在至聖所—我們的靈裏。所以羅馬八章十六節說，『那靈自己同我們的靈見證…。』這就證明神是住在我們的靈裏。
今天這位萬有之上的神，乃是住在我們的靈裏！這是不得了的一件事。若是總統要來住到我們家裏，我們都會受寵若驚，待為上賓貴客。但是神比總統不知大多少，祂竟來住在我們的靈裏。這是何等奇妙的事。神住在我們裏面，就將我們的靈變成了至聖所；在這至聖所裏，因為有神的同在，所以有施恩座。施恩座指明神的同在，神的同在就是神自己，乃是在我們的靈裏，神來向我們施恩。
甚麼叫作『住在主裏面，享受主生命』？首先我們必須知道，我們所要享受的這位主今天在那裏。今天主乃是在我們的靈裏。我年輕時對於『住在主裏面』覺得很抽象。我一點也不知道主就住在我的靈裏。每當我要禱告時，必定虔誠的跪下，邊禱告邊想，這位主必定是高高在上，坐在天上，但願我的禱告能上達天庭。我認為主能把我的禱告從地上接到高高的天上。有時對於我的禱告能不能上達天庭，能不能進入神耳中，也不太有把握。那是我六十年前的光景。
感謝主，今天我們在召會中都是蒙福的人，都知道主就是那靈，當我們相信主時，祂就進到我們靈裏。主原是創造宇宙的神；為了救贖我們，祂二千年前成為肉體來作人，名為耶穌基督。祂是末後的亞當，到十字架上受死，擔當我們的罪，並且復活成了賜生命的靈。如今祂就像氣一樣無所不在。羅馬十章說，當我們傳福音時，這靈就隨著我們，臨到聽的人，就在他們的口中，甚至進到他們心裏。只要人一開口呼喊：『哦，主耶穌！』祂就進到他裏面。
主一進到我們裏面，就永遠不再離開。有時我們也許覺得，信主好是好，但也很為難，有些事因著主變得很不方便。主的救恩真是奇妙，祂不僅救贖我們，還要進到我們靈中。可惜今天許多基督徒不知道他們所蒙救恩的奧祕。我們何等的有福，能知道這奧祕。我們的主乃是宇宙的主，原是渺茫難尋的；但因祂的憐憫，祂為我們成為肉體，為我們釘死在十字架上，並且復活成為靈，來住在我們信祂之人的靈裏，在我們裏面定居。
然而知道是一件事，享受是另一件事。『享受基督』這辭，乃是我們首先使用的。要享受基督，路就在於要『進入至聖所，幔內過生活』。我們已經指出，外院子表徵我們的體，聖所表徵我們的魂，至聖所表徵我們的靈。要享受基督，我們就不該在魂或體裏過生活，乃該進入我們的靈，在靈裏過生活。
譬如你與人生氣吵架，身體就變作你的出氣筒，特別是你的口。你若閉嘴就癟了氣，氣一癟也就消了；但你的口若一直張開，結果就會越吵越厲害，越講魂裏面越覺得自己有理，到後來甚至肉體行動。這時你就不僅不是在聖所裏，並且是在外院子過生活了。
當你在外院子過生活時，要受這首詩歌的題醒：『我已相信真事實，我已接受主的死，我已經過外院子。』你的肉身已經和祂同釘十字架，你不該再吵了。也許你覺得如果不爭吵，氣不出來，心裏就不舒暢，胃也很難過；但是我們都要受題醒，我們的身體是外院子，是吵嘴生氣的工具，最好不要用。有時候我們雖然經過了外院子，不使用身體作為肉體工具，但是我們使用工具的那一部分，就是我們的魂，包括我們的心思、情感、和意志，還在大大作用，並且一直挑動我們再出到外院子去。結果我們雖然克制自己不活在肉體裏，卻完全活在魂裏，並且活躍得安靜不下來。
也許這時主來憐憫你，就題醒你說，『豈不知你們的身體，就是在你們裏面之聖靈的殿麼？』（林前六19。）我們是屬主的，主就住在我們裏面。我們若接受題醒，從魂轉到靈裏，那就是進到至聖所了。一進到至聖所，我們就是進入避難所，就是到達安全地帶，也就得蒙保守。
我們都有這樣的經歷：每次一回到靈裏，就會向主悔改認罪，承認自己是多麼活在肉體裏，活在魂裏。我們越求主赦免，越向主禱告交通，我們裏面就越蒙恩，恩惠就開始臨到如同江河。這就是摸著施恩座了。我們若這樣作，活水就要把我們浸透，將我們灌滿，以致滿溢氾濫，使我們完全在恩典中。
同時神的榮光照耀，將我們全人射過，把我們照得無處藏身，就使我們看見自己的污穢，更看見自己對不起配偶，對不起親人，在許多事上都不對。你就搥胸、哀哭、悔改；這樣，我們就蒙了大恩。這就是經過外院子，也經過了聖所，而進入至聖所，摸著施恩座，越摸越有神的同在，越摸越有神的豐富；並且我們也得以享受約櫃裏那隱藏的嗎哪，更深的經歷基督作生命的供應。這樣，我們就住在主裏面，享受主作生命。
講於十一月十三日