約翰一書一章二至三節，五至七節，九節，哥林多前書一章九節，使徒行傳二章四十二節，腓立比書二章一節下，創世記二章十至十二節，以西結書四十七章一至九節，十二節，約翰福音七章三十八至三十九節，啟示錄二十一章二十一節，二十二章一至二節。
我們在這章要說到生命的交通。我們很難解釋與生命有關的事，就如生命的感覺、生命的律、和生命的交通。按照聖經的啟示和信徒的經歷，永遠生命的交通就是在所有信徒裏面永遠生命的流。
有一幅絕佳的圖畫，可以說明神聖生命的交通—神聖生命的流，那就是人體內的血液循環。血液循環遍及全身，血液在很短的時間內就進行一次完整的循環。若是我們身上有一個肢體不彀充分的在這個循環裏，這肢體就會生病。當血液停止在我們體內循環，結果就是死亡。我們的身體沒有這個循環就無法生存，我們的生命依賴這個循環。正如人體內有血液循環，信徒中間也有一個屬靈的循環—他們裏面永遠生命的交通，永遠生命的流。
電流也是一幅很好的圖畫，說明神聖生命的交通。在一個大房間裏可能有許多燈泡，但是藉著電流，它們就都聯於電廠，也彼此聯結。沒有電流，燈泡是分開的。但當電流過燈泡，燈泡就彼此聯結，因為在發電廠裏的電同樣也在所有燈泡裏。因著燈泡裏的電，所有的燈泡是一。因此，這些燈泡的一就是電流。
交通與一有關。『交通』這辭的希臘原文是koinonia，柯依諾尼亞，包含了『一』的意思。神聖生命的交通就是信徒的一。正如人體裏的血液循環使身上所有的肢體成為一，基督身體裏永遠生命的交通也使身體的肢體成為一。
電流不是與電分開的；電流就是電本身在流動。同樣的，生命的交通與生命不是分開的，而是生命本身在流動，也就是生命本身的流通。當生命停止流通，就沒有交通，但當生命一流通，那流通就是交通。生命的交通不是一種社交，而是永遠生命的流。來在一起彼此友好的交談，卻沒有享受神聖的生命，這不是交通；那不過是社交而已。信徒和召會中間真實的交通就是神聖生命的流。這樣的交通是神聖、永遠且純淨的。
約壹一章二至三節說，『（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。』按照這段話的上下文，使徒所聽見、看見、並傳與信徒的，是一個奇妙的人位，就是基督作為永遠的生命，而且這生命又與父同在，並向使徒顯現。使徒將永遠的生命傳與信徒，而接受永遠生命的信徒就與使徒一同進入了交通。這是指神聖交通水平的一面。使徒也宣告他們的交通又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。這指的是神聖交通垂直的一面。正如房間裏的燈泡藉著電流不僅與電廠相連，也彼此相連，信徒藉著神聖生命的流也不僅與三一神聯結，更彼此聯結。藉著享受永遠的生命，我們同時與基督這位身體的頭有垂直的交通，也與身體上其他肢體有水平的交通。從永遠生命而來的交通，乃是神聖生命本身在流動，也就是生命在我們與三一神之間流通，並在我們中間循環。
五節說，『神就是光，在祂裏面毫無黑暗。』生命的交通帶我們進入神的同在，也進入神自己；神就是光，在祂裏面毫無黑暗。生命是神內裏的本質，光是神外在的彰顯。神既是生命，也是光。祂存在是生命，並彰顯為光。神在存在上是生命，在彰顯上是光。當神顯現的時候，我們就看見光。當我們接受生命，就是神內裏的本質時，這生命就流到我們裏面，成了生命的交通。接著這交通就帶我們進入神的同在，進入神這光的範圍裏。
六至七節接著說，『我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了；但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』九節說，『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』光就是神的同在。當我們被帶進神這光的同在裏，我們的罪、過犯、失敗和錯誤就被暴露，我們的日常生活也為這光照所規範。神聖的光藉著其光照而管治。根據創世記一章十六至十八節，神在第四日所造的光，是神所立定，要藉其光照來管理晝夜的。光的照亮就是管治。我們若在沒有光的房間裏，就會絆跌。沒有光，就沒有方向、管治或分辨。然而，我們若在光的照亮之下，就能分辨該走那條路，因為我們的行動會自然受光所規範。同樣的，沒有神聖之光照在我們身上，我們就無法知道自己是否行在神所命定的路上。只有藉著神這光照在我們身上，我們纔能走在正確的途徑上。光管治、規範、管理我們的日常行事。我們若藉著生命的交通被帶到神的同在中，我們過去的罪、過犯、失敗和錯誤就會被暴露，而且我們現今的日常行事就會受規範。當我們為光的照亮所管治時，就蒙拯救脫離犯罪和犯錯。
當我們的罪、過犯、失敗和錯誤為神聖之光所暴露時，我們就在蒙光照的良心裏感覺需要耶穌的血來洗淨，這血要在我們的良心裏洗淨一切的罪。光就是神的同在，乃像一面鏡子，返照我們真實的情形。當我們行在黑暗中，就不清楚自己在思想、情感、動機和目的上是錯的，或不清楚我們錯待了某個人。但當我們活在神聖生命的交通中，行在神聖的光中，就看見我們的罪、過犯、失敗和錯誤，並且良心受定罪。然後當我們認罪，耶穌的血就洗淨我們一切的罪，為要將我們帶回歸神。這不是道理的事，而是經歷的事。
在約壹一章一至七節裏有我們屬靈生命的循環，這由四件要緊的事物形成—永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及耶穌的血。永遠的生命產生永遠生命的交通，永遠生命的交通帶我們進入神聖的光，神聖的光使我們感覺需要耶穌的血，然後血帶給我們更多生命。永遠的生命越多，神聖生命的交通就越多。我們的交通越多，光就越多，血的洗淨就越多。當我們在神聖生命裏長大，邁向成熟，這生命、交通、光和血的循環就一次次的重複。就如車輛前行是靠車輪轉動，信徒在生命裏長大也是藉著經歷一次又一次生命、交通、光和血的循環。因此，永遠生命的交通幫助我們在生命裏長大。
林前一章九節說，『神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』因為神的兒子耶穌基督就是永遠的生命，（約十四6，）神兒子的交通就是永遠生命的交通。我們已經為信實的神所召，有分於基督作我們的享受，並住在基督裏，以祂作我們的範圍。
行傳二章四十二節說，『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。』在這處經節裏，生命的交通稱為使徒的交通。神兒子的交通已經擴大為使徒的交通。因此，今天神聖的交通不只是神兒子的交通，也是使徒的交通。根據約壹一章三至四節，當使徒將永遠的生命傳與信徒，信徒就與使徒有交通。因此，永遠生命的交通就是基督作生命流進使徒裏面，並且經過他們流到信徒裏面。
腓立比二章一節說到『靈的交通』。這節中的靈不是指神的靈，而是信徒重生之人的靈。神的靈以神聖的生命重生人的靈，現今我們人的靈與神的靈調和。（約三6，林前六17。）神兒子的交通，已經擴大為使徒與所有信徒的交通，乃是我們靈的交通。腓立比二章一節沒有題到魂的交通、心的交通或體的交通，而是說到靈的交通。這顯示神聖生命的交通是在我們的靈裏，不是在我們的魂、心或體裏。神聖生命的交通，就是在所有信徒裏面神聖生命的流，乃是神兒子的交通、使徒同所有聖徒的交通、和靈的交通。
主的話中有好幾處將生命的交通，生命的流，用河流來描繪。從創世記開始直到啟示錄終結，聖經一貫的啟示生命的流。創世記二章描述生命樹和一道河從伊甸流出來滋潤那園子。（9～10。）這道河的流，這一道水流，表徵永遠生命的交通。（約七37～39。）河的湧流為神的建造帶來三樣寶貴的材料：金子、珍珠和紅瑪瑙。（創二10～12。）這意思是神建造的材料出自永遠生命的交通。乃是藉著生命的湧流，生命的交通，寶貴的材料纔得以產生，為著神的建造，要終極完成於新耶路撒冷。（啟二一2，二二1。）我們要成為神建造的寶貴材料，就需要活在垂直與水平這兩面的神聖交通裏。
以西結四十七章描繪一道河從神的殿流出，表徵神的生命從祂的居所流出，流到祂的子民裏面。（1。）三節說到一人手拿量度用的準繩。在這節中，量度是藉著審判而試驗，為要據有。例如當一個姊妹要買布時，她首先藉著量度來察驗，為要據有這塊布。主的心意是要量度我們，就是察驗、試驗、審判並據有我們，使我們可以享受這道從神的建造流出的水流。
當以西結書中的那人開始量度那河時，從殿中流出的不過是涓涓細流。然後祂量了一千肘，流變得更深，水到踝子骨。（3。）祂又量了一千肘，流變得更深，水就到膝。（4。）那人再量了一千肘，流變得更深，水便到腰。（4。）當祂第四次量了一千肘，水便成了不可蹚的河，成了可洑的水。（5。）
我們可能享受永遠生命的交通，永遠生命的流，但水流卻非常淺。然而，當交通把我們帶進神聖的光，神的同在中，神聖的光就照在我們身上，暴露、察驗、試驗、審判我們，以據有我們。這樣為主所光照，就是被祂量度。結果神聖生命的交通，神聖生命的流就在我們裏面加增。當神聖生命的流在我們裏面加增，我們就再次被帶進神的同在中，被光照、察驗、試驗、審判，使我們為主所據有。藉著這樣的量度，神聖生命的流在我們裏面就變得更深，直到成了不可蹚的河，成了可洑的水。洑於神聖生命的流中，就是放棄自我的奮鬥和努力，棄絕己，投入流中，讓這道流帶我們往前。
在乾地上行走是方便的，但要在有水涓涓而流的地方行走就不太方便。在一場驟雨之後，當水到踝子骨，行走就有點為難。當水及膝，要行走就更難了，而當水到腰時，我們行動就相當困難。然而，當水漲起，成為不可蹚的河，成了可洑的水，我們就再也無法行走，只能降服於這道流，讓這道流帶我們往前。這顯示神聖生命的流在我們裏面越深，就越迫使我們棄絕自己的努力，放棄自己的方向，讓這道流帶我們往前。我們若停下自己的努力，完全降服於生命的流，讓這道流帶著我們，我們就不再有自由選擇居住的地方。例如，當我們在流中，主可能帶領我們移民到其他城市和國家，以擴展主的見證。
雖然我們可能都享受神聖生命的交通，神聖生命的流，但這道流在我們各人裏面的深度卻可能不同。生命的流在剛得救的信徒裏面可能很淺，然而在年歲成熟的使徒保羅裏面，生命的流是極深的。神聖生命的流有多深，繫於我們為主所量有多少。我們若要神聖生命的流在我們裏面變得更深，就需要經歷生命的循環。當神聖生命的交通帶我們進入神聖的光，就是神的同在裏，我們就該徹底承認我們的罪、錯誤、過犯和失敗，使我們被主潔淨、量度、試驗、察驗、檢核、審判並佔有。我們該一次又一次經過被主量度的歷程。每次生命的交通帶我們進入是光之神的同在中，我們就該認罪，使我們被主量度，好讓生命的流在我們裏面更為加深，直到我們停下自己所有的努力，降服於這道流。
按照以西結四十七章，從神的殿中流出一道深的河，這河所到之處，百物都必生活。藉著這河的湧流，死海的鹽水就得著醫治。（8。）不僅如此，神的河湧流帶進樹木、魚和牲畜。（7，12，9～10。）樹木生長，結出果子可作食物，（創二9，啟二二2，）魚和打魚的是為著擴增；（太四19；）山羊羔的泉源和牛犢的泉源是為著餧養。（約二一15～17。）這一切的活物都來自這河的湧流。在召會中，我們得享神聖生命的交通。因此，當我們進入召會生活並留在其中，就得醫治和餧養。屬靈的食物和醫治，二者都來自神這道深的河，這河就在召會，祂的殿中。
倘若在一處地方召會中生命的流是淺的，就會缺少食物和醫治。然而，若是召會中的信徒讓主一次次的量度，被祂完全據有，就會有可洑的水。結果這河的流會帶進屬靈的醫治並產生結果子的樹，表徵屬靈的食物，以及極多的魚，表徵人數的擴增。
這與主在約翰七章三十八至三十九節所豫言的相符，那裏說，『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』這裏生命水的眾江河乃是生命不同方面的許多流出，（參羅十五30，帖前一6，帖後二13，加五22～23，）源自那惟一生命水的河，（啟二二1，）就是神的生命之靈。（羅八2。）
根據啟示錄二十一章，聖城新耶路撒冷是四方的，（16，）四邊—北、南、東、西—各有三門，（13，）但城只有一條街道，這街道是純金的。（21。）四邊的門向著地的四方，表徵聖城的入口對地上所有的人都是便利的。無論我們從那個方向而來，無論從那一個門進城，都會發現自己在同一條街道上，並且在這條獨一的街道上是一。新耶路撒冷裏的街道是獨一無二的。
新耶路撒冷是一座金山，而城中純金的街道盤旋而下，達到四方的所有十二個門。生命水的河在街道當中湧流，（二二1，）在河中的生命樹，沿著街道長在河的兩岸。（2。）雖然純金的街道沒有名字，其本質和實際乃是神聖的生命。這獨一純金的街道乃是生命街，生命的街道。在新耶路撒冷裏，沒有標榜分門別類之道理或作法的不同街道。聖城裏面沒有災前被提街、災後被提街、說方言街、聖公會街、長老會街、衛理會街、路德會街。所有分門別類的道理都將消失，只有獨一的生命街道會存留。今天我們獨一的路，獨一的街道，乃是神聖的生命；神聖的生命是我們惟一的路。
新耶路撒冷中獨一純金的街道達到所有十二個門，盤旋而上達到神的寶座。這表徵所有信徒裏面神聖生命的交通，神聖生命的流。我們能是一，不是憑道理或恩賜，而是憑神聖的生命。今天基督徒中間有許多『街道』，這些乃是基於特定道理或作法的許多道路。結果基督徒就被這許多道路所分裂。然而，新耶路撒冷只有一條街道，一條路—生命的路。我們若都行在這一條街道上，這條生命的路上，進入同一道生命的流中，我們就會是一。我們必須走神聖生命的路，因為神聖的生命是惟一能使我們成為一的路。
在地方召會中必須只有一條街道，一條路—生命的路。主耶穌宣告說，『我就是道路、實際、生命。』（約十四6。）道路無法與生命分開，因為道路就是生命；也就是說，道路是由生命所構成。既然基督徒道路的構成是生命，我們就該行在生命的道路上。我們在這生命的道路上，就有神聖的交通和神聖的一，為著神的見證。
生命的交通帶進生命裏的長大和變化。我們藉著生命的流，就在生命裏長大，並且變化成為寶貴的材料，為著神的建造。因此，生命裏的長大和變化都來自生命的流，這流就是我們的道路。所以，我們若要在生命裏長大並被變化成為神建造的材料，就必須行在生命的道路上。