腓立比書一章十九至二十一節，二章十二至十六節，三章七至十六節，四章十二至十三節。
本章我們要來看腓立比書中所啟示神經綸的中心異象。
在腓立比一章十九至二十一節保羅說，『我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督，死了就有益處。』耶穌基督的靈，就是約翰七章三十九節所說的那靈。這不僅是主成為肉體前之神的靈，更是主復活後之神的靈，就是具有神性的聖靈，與主的成為肉體（人性）、十字架下的為人生活、釘十字架並復活調和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五節，由橄欖油和四種香料調和而成的聖膏油，是這複合之神的靈完滿的豫表。現今這靈乃是耶穌基督的靈。這裏不是說神的靈，（羅八9，）耶穌的靈，（徒十六7，）也不是說基督的靈，（羅八9，）乃是說耶穌基督的靈。耶穌的靈主要的是為著主的人性和為人生活，基督的靈主要的是為著主的復活。我們要經歷腓立比二章五至八節所描繪主的人性，就需要耶穌的靈；要經歷三章十節所說主復活的大能，就需要基督的靈。使徒在受苦時，經歷了主在人性中的受苦並主的復活；因此，那靈對他乃是耶穌基督的靈，就是三一神那複合、包羅萬有、賜生命的靈。對於像使徒那樣經歷並享受基督的為人生活和復活的人，這樣一位靈有全備的供應，甚至就是全備的供應。
在一章二十節使徒保羅說到顯大基督。在使徒的身體受苦時，基督得著顯大，也就是顯示或宣揚為大（沒有限量）、得著高舉、得著稱讚。他的受苦給他機會，彰顯基督無限的偉大。他不要律法，不要割禮，只要基督在他身上顯大。本書是論到經歷基督。在任何境遇下顯大基督，就是經歷基督而有最高的享受。
在二十一節保羅說到活基督。保羅的生活就是活基督；在他，活著就是基督，不是律法，也不是割禮。他不要活律法，乃要活基督；不要給人看出他是在律法裏，乃要給人看出他是在基督裏。（三9。）基督不僅是他的生命，也是他的生活。他活基督，因為基督活在他裏面。（加二20。）他在生命和生活上，都與基督是一；他與基督同有一個生命，同過一個生活。他們同活，如同一人。基督在他裏面活著，作他的生命；他在外面活基督，作基督的生活。對基督正常的經歷就是活基督，而活基督就是無論環境如何，總叫基督顯大。
在腓立比二章五至十一節，保羅說到以基督為我們的榜樣。保羅在此不是吩咐我們要以客觀的基督為我們的榜樣，然後效法祂。我們不該試圖只在外面效法基督。這樣試著效法基督就像猴子嘗試模倣人。我們若在十二至十六節的背景下思想五至十一節，就會看見榜樣乃是我們的救恩，這救恩是神自己在我們裏面運行，實際的拯救我們。
在十二至十三節，保羅說，『就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩，因為乃是神為著祂的美意，在你們裏面運行，使你們立志並行事。』有些基要派信徒或許對這節沒有正確的珍賞，因為他們堅持，我們是憑信藉恩得救的，與任何行為無關。保羅在以弗所二章五節說『你們得救是靠著恩典』，又在腓立比二章十二節告訴我們當作成我們自己的救恩，是很有意義的。十二節裏的救恩，不是指救我們脫離神的定罪和火湖的永遠救恩，乃是指每天的救恩，就是一位活的人；這是我們以所活、所經歷、所享受的基督，作外面和裏面的榜樣而有的結果。這救恩的主要元素，乃是作釘十字架生命的基督，（5～8，）以及在高舉裏的基督。（9～11。）當這榜樣成為信徒內裏的生命時，就成了他們的救恩。只有這事會叫使徒的喜樂滿足。那在我們裏面運行的神，（13，）乃是三一神—父、子、靈。這位神就是在我們裏面的基督，（林後十三3上，5，）也就是在我們裏面的那靈。（羅八11。）那靈、神、基督，三者乃是一。運行的神實際上就是耶穌基督之靈。（腓一19。）
在腓立比二章十四至十六節保羅說，『凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裏，將生命的話表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。』將生命的話表明出來，就是藉著活出基督，向世人應用、陳明並供獻生命的話。生命的話是神活的呼出，（提後三16，）是賜人生命的靈。（約六63。）我們有主耶穌作我們的榜樣，（腓二6～11，）我們有神在裏面運行，（13，）我們是神的兒女，有神的生命和神的性情，我們是發光之體，有資格返照基督神聖的光，（15，）我們還有生命的話向人表明、陳明出來。（16。）何等神聖、豐富的供備！藉此我們足能完成神的救恩到頂點。
在腓立比三章七至八節使徒保羅說，『從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。』在這幾節裏，保羅說到信徒對基督主觀的經歷。五至六節題到從前對保羅是贏得的事物，是與他猶太的宗教和文化有關的事物：『論割禮，我是第八天受的，我是出於以色列族便雅憫支派，是希伯來人所生的希伯來人；按律法說，是法利賽人；按熱心說，是逼迫召會的；按律法上的義說，是無可指摘的。』從前對保羅是贏得的萬事，妨礙、攔阻他有分於並享受基督。因此這一切，因基督對他都成了虧損。保羅因基督，不但將五至六節所列從前宗教的事物看作虧損，也將萬事看作虧損。以認識基督為至寶，是來自祂人位的寶貴。猶太人認為神藉摩西所賜的律法，是人類歷史中的至寶；因此，他們為律法發熱心。保羅曾經那樣發熱心。然而，當神將基督啟示給他，（加一15～16，）他就看見基督的寶貴、超絕、無上的寶貝和超凡的價值，是遠過於律法的。他對基督的認識，結果叫他以認識基督為至寶。因此，他不僅將律法，以及根據律法所建立的宗教看作虧損，也將萬事看作虧損。
在腓立比三章九節保羅說，『並且給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義。』保羅從前完全是在猶太教裏，律法之下，並且總是給人看出他是在律法裏面。但他在悔改信主時，就從律法和先前的宗教遷到基督裏，成了在基督裏的人。（林後十二2。）現今他期望所有觀察他的，無論是人、天使或鬼魔，都看出他是在基督裏面。這指明他渴望全人浸沒在基督裏面，給基督浸透，使所有觀察他的，都看出他是完全在基督裏面。惟有給人看出我們是在基督裏面，基督纔會從我們得著彰顯並顯大。（腓一20。）
保羅在三章十至十一節說，『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以達到那從死人中傑出的復活。』達到傑出的復活，意即我們全人已在逐漸不斷的復活。神首先使我們死了的靈復活，（弗二5～6，）然後祂從我們的靈，繼續使我們的魂（羅八6）和必死的身體（11）復活，直到我們的全人—靈、魂、體—藉著並同著祂的生命，從我們的舊人完全復活過來。這是我們在生命裏必經的歷程，也是我們當跑的賽程，直到我們達到傑出的復活，作為獎賞。因此，傑出的復活，該是我們基督徒生活的目標和目的。我們惟有藉著過釘十字架的生活，模成基督的死，纔能達到這目標。在基督的死裏，我們憑著復活，經過從舊造到新造的過程。
保羅在腓立比三章十二至十三節說，『這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的。』許多基督徒對十三節的領會很有限。他們以為『忘記背後，努力面前』只不過是有新的開始而已。他們需要領悟，為著要贏得基督到最完滿的地步，保羅不但拋棄他在猶太教裏的經歷，也不停留在他已往對基督的經歷中。不論已往的經歷多真實，我們若停留其中，懷記不忘，就會受阻撓，不能進一步追求基督。
在十四至十六節，保羅說，『向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裏，召我向上去得的獎賞。所以我們凡是長成的人，都要思念這事；你們若思念任何別的事，神也必將這事啟示你們。然而，我們無論到了甚麼地步，都當按著那同一規則而行。』召我向上，就是去得神從上頭、從諸天之上召我去得的獎賞。這屬天的呼召，（來三1，）與腓立比三章二十節在諸天之上的國籍相符，不像那賜給在肉體裏之以色列人屬地的呼召。這向上的呼召，是要得著基督；而向以色列人屬地的呼召，是要得著物質的地土。
在四章十二節，保羅說，『我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。』我都學得祕訣，這辭是解釋『我已經被引進』這希臘文的說法。這是個隱喻，說到人被引進祕密社團，受其基本原則的教導。保羅悔改信主之後，被引進神的經綸，就是被引進召會生活，學得如何以基督為生命，如何活基督、顯大基督、贏得基督，以及如何過召會生活的祕訣。這些都是基本的原則。
在十三節，保羅說，『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』保羅是一個在基督裏的人，（林後十二2，）他盼望給人看出他是在基督裏面。現在他宣告，他在那加他能力的基督裏面，凡事都能作。這是他對基督的經歷包羅並總結的話。主在約翰十五章五節說到我們與祂生機的聯結，說，『離了我，你們就不能作甚麼。』保羅在這裏是從正面說這事。基督加我們能力，意思是祂使我們在裏面有動力。基督住在我們裏面，（西一27，）祂加我們能力，使我們有動力，不是從外面，乃是從裏面。藉著這樣裏面的加力，保羅在基督裏面凡事都能作。
我們需要領悟：要明白說到經歷基督的經文，關鍵是在於基督與信徒的調和並互相內住。約翰十五章藉著葡萄樹與枝子的例證，啟示基督與信徒調和並互相內住。在五節主對祂的門徒說，『我是葡萄樹，你們是枝子。』在接枝中，來自一棵樹的枝子被接到另一棵樹。兩種生命聯結並調和在一起，這兩種生命同活，並且結果子像一棵樹。這例子說明基督這葡萄樹與作枝子的信徒調和。除了基督與信徒的調和以外，我們無法主觀認識對基督真實的經歷。對基督真實的經歷，全然在於基督與信徒的調和。倘若基督沒有與我們調和，祂就不能作我們的生命，或在生機的聯結裏與我們聯合。
基督與信徒的一，比夫妻之間的一深多了。林前六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』與主聯合這辭，指信徒藉著信入主，（約三15～16，）與祂有生機的聯結。這聯結可用枝子與葡萄樹的聯結（十五4～5）說明。這不僅是生命的事，也是在生命（神的生命）裏的事。這樣與復活之主的聯結，只能在我們的靈裏。『一靈』這辭指明是靈的主與我們的靈調和。我們的靈已經由神的靈所重生，（約三6，）這靈現今在我們裏面，（林前六19，）並與我們的靈是一。（羅八16。）這是主的實化，祂藉復活成了賜生命的靈，（林前十五45，林後三17，）現今與我們的靈同在。（提後四22。）我們與主聯合，因為祂作為那靈與我們的靈調和。在這調和以外，我們無法與主聯結。
我擔憂的是，我們有些人也許潛意識裏，或不知不覺的受到傳統基督教背景的影響。我們許多人在基督教裏出生、被養育、並受教育，即使我們已將我們的宗教背景撇在背後，這背景的影響可能仍隨著我們。許多基督徒錯誤的認為，他們工作的目標該是得著大批群眾或為數眾多的基督徒。早期的使徒，如保羅、彼得和約翰，沒有這樣的觀念。要丟棄這觀念，我們就需要看見基督與召會這中心的異象。大數的掃羅生在猶太教裏，並在其中受養育，被猶太宗教和文化所浸透。然而，主向掃羅啟示神新約經綸的事，他至終完全蒙拯救脫離他裏面猶太教的成分。腓立比書是保羅揭示神經綸中心異象的一封書信，他逐條陳明他身為一位領頭猶太教者的宗教資歷，（三4～6，）然後宣告他因基督將這些看作虧損。（7。）這指明保羅徹底蒙了拯救，脫離猶太宗教的成分。
我們在主恢復中主要的見證，不是僅僅要恢復召會生活外面的實行，如脫宗派、受浸、蒙頭和主的晚餐，乃是恢復基督與召會這中心的異象。若沒有照著神經綸的中心異象，為著正確的召會生活經歷基督，即使我們脫宗派，奉主名聚會，並藉著實行『一城一會』的原則，在地方立場上聚會，這對主也沒有多少意義。我們若充分看見了中心的異象，就會被這異象構成並對此有負擔，再無法強調神經綸以外的任何事。雖然我們不該放棄召會生活外在、合乎聖經的實行，但我們該避免過於強調，免得我們偏離神經綸的中心。譬如，但以理九章關於七十個七的豫言既是神話語的一部分，我就絕不會將其擱在一旁。然而，我覺得今天我們不該過度注重這豫言，免得我們被岔離神新約的經綸。雖然我們該向罪人傳福音，並挑旺人愛神，但我們需要領悟，我們最急切的需要乃是看見基督與召會這中心的異象，並且照這異象生活。這就是主今天在祂的恢復中渴望從我們得著的。
神照著祂的主宰，已從傳統基督教中收回祂屬靈的亮光。十九世紀和二十世紀初期，出版了許多散發新鮮亮光的書籍和雜誌，特別是關於對基督的經歷。這些著作的作者包括慕安得烈（Andrew Murray）、賓路易師母（Mrs. Penn-Lewis）、宣信（A. B. Simp- son）、史百克（T. Austin-Sparks）、摩根（G. Campbell Morgan）、兩位戈登（A. J. Gordon與S. D. Gordon）、和開西（Keswick）的講員們。然而，照著我的觀察，從一九四五年以後，已很少有屬靈亮光和分量的書籍出版。
在十九世紀，主在弟兄會當中興起一些大教師，如達祕（John Nelson Darby）、開雷（William Kelly）、和馬金多（C. H. Mackintosh）。藉著他們的解經，亮光如瀑布傾瀉下來。然而，因為弟兄會得罪神，祂就將亮光扣住不再給他們。為此我恐懼戰兢，因我們也可能得罪神，而迫使祂去找另一個基督徒團體來完成祂的行動。
我必須見證，我雖然釋放了數千篇信息，但從未改變我的說法，因為我一直專注於基督與召會這中心的異象。倘若我們對主不忠信，未能看見這異象並照這異象生活，主就沒有路完成今天祂在地上的行動。雖然祂多年一直容忍我們，但祂有可能去找另一群信徒來完成祂永遠的定旨。
我不但需要對主忠信，也需要對你們在這恢復中領頭的弟兄們忠信。因為我寶愛並關心你們，我就必須忠信的警告你們：你們若未能看見神經綸的中心異象，就會被破壞。我們需要在主面前思考，我們看見神經綸中心異象到甚麼程度。我們若真看見了這異象，就會沒有時間或心力教導祂經綸以外的任何事。
從倪柝聲弟兄要我直接與他同工以後，我就開始看見他所看見聖經裏神中心的異象。因為看見這異象，結果我堅決定意忘掉我一切的觀念，以及我已往一切的學習和經歷。我得救以後，與弟兄會在一起七年半。在那些年間，我從他們學到許多關於豫表和豫言的事。然而，看見聖經中神經綸的中心異象之後，我就放下自己一切的觀念，專注於藉著倪弟兄的職事向我揭示的中心異象。在之後的十八或二十年間，我從未照自己來盡職供應任何東西；我只供應倪弟兄所釋放的信息。倪弟兄沒有強迫我只說他所釋放的信息。然而，因為我完全被他所看見基督與召會的中心異象—這異象遠超我從前看見的任何事物—所構成，我不得不只教導這異象。我沒有時間或心力為著這異象以外的任何事物。結果，主使我有負擔，只講倪弟兄所看見的中心異象。
我蒙主憐憫，領受了倪弟兄的教導，並看見他所看見神經綸的中心異象。基於這異象，主更多向我啟示關於神經綸中基督與召會的事。我的教導若單單基於倪弟兄所教導的，我的職事就會窮盡。然而，因我的教訓不僅是基於倪弟兄的教導和異象，也基於主在祂的話中給我看見關於神經綸進一步的亮光，所以我能見證，我的職事是沒有窮盡的。這職事的源頭不是我自己，乃是那無窮無盡的主。
憑神憐憫，我們無法否認，祂的祝福隨著祂的恢復；並且祂的出口，祂的說話，是在這恢復中。神的祝福總是根據祂的說話並隨著祂的說話。在神的說話以外，無法有祝福。神只藉著祂的說話作工；沒有祂的說話，祂就不作工。在神的說話以外，我們只能作人的工，無法作神的工。
我絕不會後悔自己跟隨了倪弟兄。我若不與他是一，今天就不會得享主的祝福。我蒙祝福是因為這一個原因：我看見倪弟兄是神的出口，又眼見他看見神的經綸並照神的經綸而活，之後我立刻將自己完全交給他的職事。倪弟兄的同班同學魏光禧弟兄是藉著倪弟兄得救的，他和倪弟兄的內弟張宜綸弟兄都能見證，在中國數百位同工當中，沒有人比我對倪弟兄更忠信。張湘澤弟兄的妻子張王帥信姊妹觀察我與倪弟兄的關係，就見證說，雖然倪弟兄只比我大兩歲，但我總是尊敬他像兒子尊敬父親一樣。
我願懇求你們花充分的時間，禱告本章所題到腓立比書的經文，好看見神經綸的中心異象。我們若看見這異象，就會沒有心力或時間去供應在基督與召會以外的任何事物。聖經陳明許多事，但其中沒有一件比基督與召會這中心的異象更要緊，更要命。我們可將保羅書信裏神經綸的中心異象，比喻為人體的心臟。我們不該以傷害心臟為代價，去顧到身體其他的肢體。我們也許失去一個腳趾、一隻手臂、或一條腿而仍然活著；但我們沒有心臟就無法存活。同樣，我們需要顧到神聖啟示的心臟—保羅著作中基督與召會這中心的異象。
我們需要照著神經綸的中心異象，作必要且緊要的工作。我們的確該傳福音、牧養信徒、並教導聖經。然而，這些事是次要的；主要的事乃是看見並供應神經綸的中心異象，這是我們獨一的見證。雖然帶成千的人得救很好，但我們需要記住中心的異象，免得我們的福音工作使我們岔離神的經綸。我們若充斥著任何美好、合乎聖經、或基要的道理或實行，只要不是基督與召會這中心的異象，就會使我們偏離神經綸的中心。我們若留於神經綸的中心異象，就有祂的祝福；但我們若偏離這異象，被次要的事打岔，我們就會失去祝福。多年來我看見了一些特出的傳福音者，起頭工作成功，至終卻因著他們偏離神的經綸而失去祝福。只有一件事能保守我們不斷且新鮮的蒙神祝福，就是我們停留在祂經綸的中心異象上，因為祂的心完全專注於祂經綸的完成。