關於三一神的真理與經歷，是主今日恢復中一個重要的項目。在說到這個題目之前，我要先說一點關於我們在聚會中該有的操練。
聖經中惟一講到如何聚會的書，乃是哥林多前書。保羅在十四章二十六節說，『弟兄們，…每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當為建造。』這處經文並沒有說要先唱詩後講道，或先講道後唱詩。乃是說到各人『或有』，意即各人都有一分，或有這，或有那。『或』也有不定的意思，意即沒有固定的程序，並不像今天一般基督教的聚會有所謂的程序表。我這樣說，並不是要鼓動人標新立異，而是要讓眾人看見聚會中唱詩、禱告的作用何在。我們要唱詩、禱告，主要是為著提靈，將人的靈挑旺起來。有時，光唱詩，靈還提不起來，就需要有禱告。有時，禱告後，靈還提不起來，就需要再唱一首詩歌。我們聚會時要注意，當我們起來說話時，我們的話語必須使聽眾的靈燒起來。
從前老舊的聚會方式，常是人來到聚會，就坐在那裏等。從我在中國北方聚會開始，經過上海、臺灣、南洋各地，看到大家都沿用這一套老舊的聚會方式，但也聚得很喫力。眾人都不愛早到，因為早到就是坐著等。最難為的是長老，一面等，一面還想著要點甚麼詩歌。等到末了，勉強點了一首詩，唱了之後，再來一個禱告，聚會一點也不活。我到美國之後，就與美國的聖徒們交通，聖經裏的聚會不是這樣坐著等，乃是要隨從靈。聚會不是到聚會場地纔開始，乃是在家裏就開始了，是聚著會來到會場。在家裏喫晚飯時就應當唱詩，在馬路上也可以唱著來。一九六九至一九七二年間，洛杉磯艾爾登會所（Elden Hall）的聚會都是這樣。附近約有三百位弟兄姊妹，都是唱著、禱告著來聚會，因此聚會相當活。然而守舊容易，維持新鮮卻不容易；我們很容易又回到原來的老樣子。
聚會中唱的詩歌必須摸著人的感覺，所以不要選太慢的詩歌，因為不容易叫人的靈被挑旺。禱告也是一樣，不能說一些無意義、摸不著人感覺的話，叫人聽了就想睡覺。
一九四七年，我在上海一個公園散步時，作了一首詩歌，主題是『寧捨世界而要基督』。（詩歌四三七首。）這首詩歌我最欣賞第三節：『世界雖大，我心雖小，大者難使小者足；小小之心所需所要，惟有基督能滿足。』這首詩歌相當摸著人的感覺，一唱就能叫人受感，好比打了興奮劑，叫人精神振奮。
人都需要興奮，不要說年輕人需要興奮，像我這樣的老年人也需要興奮。人若是不興奮，就不用活了，活著就需要興奮。想想看，人喘一口氣是不是興奮，喫飯叫不叫人興奮？人一喫飯，裏面就來勁，就有力量，連喝一口水，也會叫人興奮。所以，我們要抓住這個原則，聚會中唱詩、禱告都要叫人興奮，使人的靈提起來，活起來。
現在我們來看主今日恢復中的重要項目—神。我們所要說的，不僅僅是主的恢復，乃是主今日、現今的恢復。實在說，主的恢復在路德馬丁（Martim Luther）改教以前就已經開始。在聖經裏，保羅末了幾封書信都是講到關於恢復的書，特別是提摩太後書，就是在恢復召會脫離敗壞與惡化。恢復的意思乃是，這件事原來有，但以後因著種種原因失落、埋沒了，需要再把它找回來、帶回來。所以，主的恢復從一世紀末了，在保羅身上就開始了，一直到今日還沒有停止。現今是一九八四年，主要恢復甚麼呢？我們可以從五大方面來看主今日的恢復，包括三一神，基督，聖靈，人的靈，以及召會。這五個項目不是著重在道理的問題，乃是著重在人位的問題。神是一個人位，基督是一個人位，聖靈是一個人位，人的靈也是人位，召會是團體的人位。聖經的主幹就是這五個人位。聖經乃是從神開始，創世記一章一節說，『起初神創造諸天與地。』聖經的末了，啟示錄二十二章說到：『那靈和新婦說。』（17。）這節題到的那靈就是聖靈，新婦就是召會。因此，聖經乃是從神這個人位開始，講到基督，講到靈，講到人的靈，末了講到召會，就是新婦。神是開頭，經過基督、聖靈、人的靈、終結於召會這神與人的調和。這五項都是相當大的題目。歷代的基督教，包括羅馬天主教、希臘正教、更正教、英國的弟兄會和所有的自由團體，雖說都寶貴聖經，但多多少少都把聖經裏關於這五方面的內容、重點讀偏了。
兩千年來，基督教裏從沒有停止關於三一神的辯論。各種說法、比喻、形容非常多。可惜不是偏於這邊，就是偏向那邊；不是差了這點，就是缺了那點。我們需要絕對跟隨聖經，不偏不倚，不多不少的看見有關三一神的翔實全貌。我蒙主憐憫，在這事上多方查讀聖經、歷史和解經著作，以下要用簡單的話語，把有關三一神全幅的異象陳明出來。
聖經清楚啟示，神是獨一的，宇宙中只有一位神。在舊約以賽亞書中，神曾多次說到，除祂以外再沒有別神。（四四6，8，四五5～6，18，22，四六9。）在新約的哥林多前書，保羅也說，神只有一位。（八4，6。）新舊約聖經都告訴我們，神只有一位。
另一面，聖經很奇妙的說到神又是三。聖經並沒有說有三位神，而且聖經說到神也沒有題及『三』這數字，只說到神是一位。那麼，神為甚麼又是三呢？首先，在創世記一章一節說，『起初神創造諸天與地。』到了二十六節又說，『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人。』神稱自己是『我們』。在三章二十二節，耶和華神說，『那人已經與我們相似。』到了十一章七節，耶和華神又說，『來罷，我們下去。』在以賽亞六章八節，神說，『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』在這些經節裏，神都自稱『我們』。所以，在舊約最少有四處，三處在創世記，一處在以賽亞，神稱自己是『我們』。
新約的馬太福音記載，主耶穌從死裏復活後，對門徒們說，『你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』（二八19。）在此，我們看見父、子、靈，而神與父、子、靈不是分開的。在新約聖經裏，我們看見父是神，（彼前一2，弗一17，）子是神，（來一8，羅九5，）靈也是神。（徒五3～4。）在哥林多後書，保羅祝福信徒說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』（十三14。）在新約聖經，特別是在書信裏，常常題到父、子、靈，在在證明三一神乃是新約聖經的基本構成成分。因此，神是一又是三，是父、子、靈三一神。這不是說父是一位，子是一位，靈又是一位，這會落入三位神的危險。所以，這實在是人頭腦的數學智能很難理解，又很難解說的一件事。就像人類歷史經過六千年纔登陸月球，卻仍不能完全了解宇宙一樣。同樣的，今天我們也無法將三一神研究得透徹。我們只能肯定的說，神是一位，卻又是三，祂乃是三一神。
父、子、靈是永遠的神。首先，聖經明說父是永遠的，以賽亞九章六節說，『永遠的父。』第二，子也是永遠的，約翰一章說，『太初有話，話與神同在，話就是神。…話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。』（1，14。）這話成了肉體乃是指子神說的，太初乃是指永遠。不只父神是永遠的，子神也是永遠的。希伯來一章十二節也論到子說，『惟有你仍是一樣，你的年數也沒有窮盡。』第三，靈也是永遠的，九章十四節說到：『永遠的靈。』所以，父、子、靈都是永遠的。這位三一神，父、子、靈，乃是從永遠到永遠，同時存在，又互相內在。子住在父裏面，父住在子裏面，父、子也與靈是不分的。（約十四10，十五26。）因著父、子、靈互相內在，所以三一神乃是一。
早年，我讀到一些解經的書，說到聖經雖然是分新、舊兩約，但也可分為三部分，頭一部分是舊約，第二部分是福音書，第三部分是書信（包括啟示錄）。這類解經的書說到，舊約裏所講的是父神，福音書所講的是子神，書信所講的是靈神。這樣的分別雖然不是沒有道理，但若說舊約裏只有父，沒有子，沒有靈，這是不對的。若說福音書裏只有子，沒有靈，沒有父，也是錯誤的。說書信只有靈，沒有父，沒有子，也是大錯。因為在舊約裏同時有父，有子，也有靈，而福音書和書信也是如此。
我們先從舊約來看。舊約不只講父神，也講子神。創世記十八章說，亞伯拉罕坐在帳棚門口乘涼時，他舉目看見三個人，（1～2，）其中一位是耶和華神。（10，13。）耶和華神實際的在人的形狀裏，帶著人的身體，與天使來到亞伯拉罕那裏，亞伯拉罕拿水給他們洗腳，（4，）還豫備食物給他們喫，他們也喫了。（8。）許多讀經的人都承認，這一位耶和華就是指新約的主耶穌。亞伯拉罕看見這位神，乃是人來到他那裏。雖然到了新約，主耶穌纔成為肉體，是神成了人來到人中間。但是，在神沒有時間的限制。所以，在舊約就可以看見子神。
再看出埃及三章，二節說到耶和華的使者從荊棘中火焰裏向摩西顯現。四節接著說，耶和華從荊棘中呼叫摩西。從上下文來看，這位使者就是耶和華神自己。在六節，神又對摩西說，『我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』這節說到亞伯拉罕、以撒和雅各的神，這名即有三一神的含意。所以，耶和華的使者就是耶和華，耶和華就是三一神。此外，『耶和華』這名在希伯來文的原意是『是』的意思。在十四節，神對摩西說，『我是那我是。』宇宙中只有祂是，別的都不是。我們今天是，當我們生命終了時就不是了，甚至可能明天就不是了。然而，神永遠是，並且耶和華神就是那偉大的『我是』。在新約，約翰八章，主耶穌也告訴猶太人說祂是那『我是』。祂在二十四節說，『你們若不信我是，必要死在你們的罪中。』在十八章，當猶大帶著軍兵來捉拿主耶穌時，他們一聽主回答：『我是。』他們就退後，倒在地上。（5～6。）因為他們懂得『我是』就是耶和華的名字。
從以色列人出埃及以來，耶和華的使者一直在以色列人前頭作引導，也在他們背後作保障。在出埃及三十三章，神告訴摩西要帶領以色列人到祂所應許的地去，二節說，『我要差遣使者在你前面。』然後在十四節又說，『我的同在必和你同去。』可見，這位耶和華的使者就是子，也就是神自己。在此，我們也可以看見子神。
士師記六章也說到耶和華的使者。十二節說，『耶和華的使者向基甸顯現，對他說，大能的勇士，耶和華與你同在。』前面說耶和華的使者，後面卻說耶和華。十二節明明是耶和華的使者向基甸說話，在十四節卻說，耶和華面向基甸說話。由此可證，耶和華的使者就是耶和華神自己。
撒迦利亞書同樣題到耶和華的使者。一章有使者的求問，（12，）與耶和華的回答。（13～17。）二章說到耶和華差遣使者，這段經文的記載令人不易分辨誰是差遣者，誰又是被差遣者。例如，八節說，『萬軍之耶和華如此說，…祂差遣我去攻擊那擄掠你們的列國。』這裏的『祂』指萬軍之耶和華，是指父；而『我』是指子，但也是耶和華。父和子都是耶和華。耶和華是差遣者，也是受差遣者。父和子二者其實就是一。
以上乃是舊約中，有父也有子的記載。當然，也有靈同在的記載。創世記一章一至二節說，『起初神創造諸天與地，…神的靈覆罩在水面上。』在舊約中也常常題到耶和華的靈，如耶和華的靈臨到士師身上，（士三10，六34，十一29，十四6，）或降在申言者身上。（賽六一1，結十一5。）因此，在舊約聖經裏，已可以看到父、子、靈三一神。
我們再來看新約的福音書。表面看，新約是在講主耶穌這位子神，但其實父和靈也在其中。福音書說到，子來成為人，乃是出於聖靈成孕。馬太一章十八節說，『耶穌基督的由來，乃是這樣：祂母親馬利亞…被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。』二十節又說，『那生在她〔馬利亞〕裏面的，乃是出於聖靈。』成孕的素質是靈，而生出來的是子。馬利亞懷孕，是從靈成孕，靈經過成孕，就成了子。此外，林前十五章四十五節說，『末後的亞當成了賜生命的靈。』這是說子成了靈。這兩節讓我們看見，靈經過話成肉體成為子，子經過死而復活又成為靈。所以，不僅子在福音書裏，靈也在福音書裏，並且福音書裏先題的不是子，乃是靈。聖靈先臨到馬利亞身上成孕，而後子纔出來。子沒有生出來以前是靈，生出來以後就成了子。
子成了人，然而祂卻是神。一面，祂成為人，因為祂是從童女而生，就有了人的素質；一面，祂也是神，因為祂是從聖靈成孕，有神的素質；所以祂是神而人者。當祂三十歲出來盡職，受約翰的浸時，神的靈降在祂身上。（太三16，約一32。）前面有聖靈成孕，乃是素質的靈，作祂的生命；後面有神的靈降在祂身上，乃是經綸的靈，作祂的能力；這是一位靈的兩方面。當祂出來傳道、盡職時，祂裏面有靈，外面也有靈。祂在那裏，靈也在那裏。所以，不能說在福音書裏只有子而沒有靈。同時，主耶穌曾說，祂是靠著神的靈趕鬼。（太十二28。）並且祂也說，『主的靈在我身上，因為祂膏了我。』（路四18。）福音書也題到，『耶穌滿有聖靈。』（路四1。）這些都說明主的生活、行動與工作，都是在靈裏。
另一面，主耶穌自己說，祂在地上的時候，從來沒有離開父。約翰八章二十九節說，『那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，因為我始終作祂所喜悅的事。』父差子來，不是父留在天上，把子差來，乃是父和子一同來。所以主說，祂不是獨自一人，乃是一直有父與祂同在。不僅如此，在十四章二十三節祂還說，『人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』當子進到我們裏面，祂不是自己來，乃是和父一同來。並且在十節，祂也說，『我在父裏面，父在我裏面。』父和子乃是互相內住。
靈和子是完全調和，因為子成為肉體乃是從聖靈成孕。任何一種成孕都是調和，是兩種素質相調為一。成孕就是一種調和，它不光是互相內住，而且是調和的。子和靈是調和的，子和父是互相內住的。所以在福音書裏，父、子、靈同時存在。在約翰十五章二十六節，主又說，『我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的靈，祂來了，就要為我作見證。』這裏說，子差遣靈，乃是從父差來並從父出來，乃是父和子一同作事並差遣靈。由此可見，當聖靈被差遣的時候，就是父和子一同差遣靈。所以，當靈來的時候，父、子、靈都來了。
接著，我們要來看新約的書信。新約書信中多次題到子，甚至更多次說到靈。並且惟有在書信裏纔說，『末後的亞當成了賜生命的靈，』（林前十五45，）以及『主就是那靈』。（林後三17。）我們已經指出，福音書也表明父和子是一同到信徒裏面，父和子一同差遣靈，而靈來的時候乃是帶著父和子。這些都證明父、子、靈同時存在。在書信裏最特別的，是講到父、子、靈就是一。例如，林後十三章十四節：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』這裏同時說到基督的恩，父神的愛和靈的交通，說明這三樣不是分開，實際上這三者就是一個。愛是源頭，愛發揮、表現出來就是恩，恩給人得到就是交通。所以，父是源頭，子是恩典，是愛的發表，這愛與恩典一進到人裏面就是靈，就是交通。
又如以弗所四章六節說，『一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。』這裏說到父有三面，祂超越眾人，在我們之上；貫徹眾人，貫穿我們；又在眾人之內，在我們裏面。所以，不僅神是三一的，父也是三一的。這裏並沒有說，父先在眾人之上，而後貫徹眾人，末了再進到眾人裏面，乃是同時的超越、貫徹並在眾人之內。這也隱含三一神的意思，超越眾人是指父，貫徹眾人是指子，住在眾人裏面是指靈。在書信裏，父、子、靈常常同時題到。以弗所書每章都題到父、子、靈。所以在書信裏，神格的三者乃是同時存在，又互相內住，是三又是一。
到了啟示錄，靈成了七靈。一章四節說，神『寶座前的七靈』。五章六節說，『寶座與四活物中間，…有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈。』在寶座上的是父神，被殺的羔羊是子神，而羔羊有七眼，羔羊的七眼就是七靈。七靈是神的靈，又是子的眼睛，這豈不是告訴我們，父、子、靈就是一？這些經節說明，神的第三者靈，成了第二者的眼睛。人的眼睛與這人是分開的麼？當我在看你時，是我的眼睛在看你，還是我在看你？實際上，人的眼睛與這人是分不開的。所以，靈和子乃是一。
二十二章十七節說，『那靈和新婦說，來！』聖經中最後一個對神的稱呼，乃是稱『那靈』，而不稱『聖靈』，因為一稱『聖靈』似乎就將父、子、靈分別出來。『那靈』乃是一個完全合一的說法，就是三一神經過過程成了那靈。那靈就是三一神，裏面有靈，有子，也有父。並且這位經過過程的三一神，也與新婦，就是召會合而為一了。新婦乃是指墮落的人類也經過了過程，經過重生、聖別、更新、變化，而與經過過程的三一神相調為一，就是新耶路撒冷。這就是聖經從創世記到啟示錄所說的三一神一幅完整的圖畫。主今天的恢復，其中的第一項，就是恢復三一神。
我們需要清楚認識關於三一神的真理，因為這對我們經歷基督是很關鍵的。經歷基督就是經歷父、子、靈三一神。在聖經中，父、子、靈就是一位。所以，認識三一神與我們經歷基督大有關係。我們不是單純的經歷基督，也不是只經歷父，或只經歷靈。
當我們說到經歷生命時，必定會講到靈，講到基督是靈，也必定聯於三一神。就整卷以弗所書來說，我們可以看到其中都是關係到父、子、靈三一神，可以說章章都說到父、子、靈。例如，三章十四至十七節說，『因這緣故，我向父屈膝，…願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，使基督藉著信，安家在你們心裏。』這裏說到『向父屈膝』，『藉著祂的靈』，以及『基督…安家』，可以看見三一神都包含在內。有甚麼經歷比基督安家在我們裏面更深、更高？這完全包含在三一神裏面。這讓我們看見，經歷基督就是經歷三一神。新約聖經完全是以三一神構成的，書信尤其是如此，林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』這便是說到我們乃是經歷三一神，不是只單獨的經歷基督。
在聖經中有兩個『成了』。一是約翰一章十四節：『話成了肉體。』一是林前十五章四十五節：『末後的亞當成了賜生命的靈。』首先是話成為肉體，是聖靈進入馬利亞腹中成孕，而生出子，也可以說是靈成為子。然後是子上到十字架，經過死而復活成為賜生命的靈，也可以說是子成為靈。這乃是按照聖經而有的陳明。
在說到三一神的真理時，我學習不用自己的話，也不太用比方，因為用比方雖然有點幫助，但有時也會害意。最穩妥的講法就是照著聖經所說的來陳述。然而，我們引用聖經時，要注意聖經的明言和聖經的事實之間的區別。有些事是聖經中有明言；有些是聖經中有事實，但沒有明言，我們要謹慎的照著聖經來說。例如關乎父與子，聖經只說子是父，（賽九6，）但沒有說父是子，如果我們說父是子就是冒險。再者，聖經有話成為肉體以及馬利亞從聖靈成孕的事實，可以說是靈成為子，但聖經沒有明言說靈是子。所以我們若是明言靈是子，就是一種危險。我們只能在解釋上說靈成為子，卻不能用明言說靈是子。然而，我們可以說子是靈，因為林後三章十七節明說，『主就是那靈。』
我曾深深研究新約，找出父在子裏、子在父裏的明言，但總找不出子在靈裏的明言。所以我們要當心如何傳講。多年前，我常說基督在靈裏，但後來我受了聖經明言的改正，說子就是靈。聖經裏有事實的講究，也有明言的講究。我們接受聖經的事實，但在講說的時候，要根據聖經的說法來講，纔是穩妥。
有時聖經中有某些事實，但沒有明言，聖經學者就迫不得已需要造辭。例如，聖經裏並沒有『三一』（Trinity）這辭，但確有這個事實，所以學者就造出這辭。語言的產生乃是配合事實的需要。
關於靈的問題也是一樣。當人讀聖經記載主耶穌是由聖靈成孕，而後過了三十年又說到聖靈降在祂身上時，也許會感到不解，不知這是兩個靈，還是一個靈。我研讀這個問題已經數十年。一九三六年我在寫『復刊基督徒報』時，題到聖靈在信徒身上的工作有裏、外兩方面。那時，我讀到使徒行傳裏關於聖靈的充滿，原文用了兩個不同的字：一個是pleroo，浦利路，指在裏面充滿器皿；一個是pletho，浦利奏，指在外面充溢，如同人受浸時全身被水浸透，不是水在人裏頭充滿，乃是水在人外面滿溢。當時中文聖經裏只有『充滿』這辭，所以逼得我只好另造出『充溢』這個新辭，用來形容聖靈在人外面的充滿而滿溢。這乃是同一位靈，在人裏面充滿，也在人外面充溢。論到聖靈與主耶穌的關係，也有兩面，我們用『素質的』和『經綸的』二辭來表明。主耶穌的成孕，乃是素質的靈在祂裏面作祂的生命，為著生存；祂受浸時，聖靈降在祂身上，則是經綸的靈作祂的能力，為執行神的經綸和使命。這乃是一位靈的兩面。實在說，二者就是一。
聖靈的這兩面，我們都會經歷到，但是當我們經歷時，不需要特別去分析是素質的靈，還是經綸的靈。這就好像人喫早餐，喝飲料，不必去分析裏面含有那一種維他命，只要多喫多喝，就將這些成分全都喫喝進去了。同樣的，我們與人接觸時，也不需要就這問題分析太多，只要簡單的陳明，讓人明白真理就可以了。
關於『經綸』這辭，乃是指計畫、安排的意思；希臘原文是oikonomia，奧依克諾米亞，由oikos（家庭的意思），和nomos（律法、安排的意思）二字組成，合起來就是家庭管理、行政、安排的意思。和合本聖經在以弗所一章十節將這個字繙作『安排』，在提前一章四節則繙作『章程』，都有計畫、安排、打算等意思。我們先前曾將這字繙作『經營』，後來我看到韓文聖經有『經綸』一辭，覺得這樣的繙譯更好，就採用了。中國有句成語叫作『滿腹經綸』，是指人很有智慧和計畫，所以我們用『經綸』這辭，在中文裏也是相當達意。
以上所說的，在我們出版的書報中都有詳盡的說明。盼望新得救的青年人，都能多花工夫研讀聖經及屬靈書報，追求真理並認識真理。
講於八月十一日晚上