約翰一書一章一至七節，四章八節。
本篇信息是約翰一書一系列信息的頭一篇。
約翰的著作在聖經中有獨特的地位，他寫了一卷福音書、三卷書信以及啟示錄。整體來說，新約的著作可以分為三類：福音書、書信和啟示錄。值得注意的是，這三部分各以約翰的著作為總結。即使是在談話中，結束的話通常都是具有決定性的。因此，在約翰的著作裏有聖經整個啟示的結語。
約翰福音論到生命與建造的事。生命奇妙而深奧，但生命不是目標。生命是達到神的建造這個目標的路。
聖經頭兩章說到創造，末了兩章則描繪聖城新耶路撒冷；這座城是個建造。我們思想一下開頭與結尾，就可以看到神創造的目標乃是建造。在創造時神稱無為有，好使祂為祂的建造得著材料。
在開頭與結尾之間的主題就是生命。你記得在創造的最後一天，神創造了人。（創一27，31。）神喜悅祂所造的一切，並且賜福給人。創世記二章八節告訴我們，神栽植了一個園子，把所塑造的人安放在那裏。這園子是神創造的一部分；然而，城還沒有建造起來。在園內樹木當中，有一棵生命樹。這棵樹的果子究竟是甚麼樣子，我們不得而知。我們可以認出桃樹上的桃子，但要知道生命是甚麼，並不容易。然而，我們知道我們有生命；描述生命也許很難，但在經歷裏我們知道生命是甚麼。我們雖然不能精確的解釋生命是甚麼，但我們應當歡樂，因為我們有生命樹。
我們人的生命實在太奧祕，難以解釋。桌子沒有生命，但是人有。我們不知道如何解釋這個奧祕的元素。生命樹所指明的生命，遠比人的生命更奧祕。我們大多數人都知道，在希臘文裏題到生命有三個不同的字。身體的生命稱為bios，白阿司。此外，我們也有psuche，樸宿克，心理的生命。第三種生命稱為zoe，奏厄，就是生命樹的生命。
在約翰十章十節主耶穌說，『我來了，是要叫羊〔人〕得生命，並且得的更豐盛。』這裏的生命所用的希臘字就是奏厄。在下一節祂說，『好牧人為羊捨命。』這裏的生命是樸宿克。主耶穌捨了祂樸宿克的生命，為我們完成救贖，使我們能得著永遠的奏厄生命。沒有甚麼能毀壞這奏厄生命。耶穌作為人死在十字架上，替我們捨了祂屬人的心理生命，好分賜奏厄生命給我們。
奏厄所表明的這生命，乃是神聖的生命；實際上，這生命一點不差就是神自己。這不是一件東西，乃是神聖的人位，永遠的一位。『這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們。』（約壹一2。）這生命是使徒注視過並摸過的。（1。）從上下文清楚可見，這生命就是耶穌基督，神的兒子。在一節，生命稱為生命之話，在二節稱為『這生命』，以及『那永遠的生命』。
因此，生命就是那永遠的一位。介於開頭神的創造與末了神的建造之間的，就是這神聖的人位。這生命乃是神完成祂定旨的憑藉或手續。在神永遠的目標新耶路撒冷裏，生命樹再次出現，（啟二二2，）長在湧流的河兩旁。這幅生動的圖畫告訴我們，甚至在永世裏，生命樹都是那城得以維持的過程。等我們來到啟示錄二十一章時，城已經產生，但維持的元素乃是這生命湧流的供應，直到永世無終。神永遠的建造需要那長在湧流之河裏的生命維持。即使在新耶路撒冷裏，生命還不是目標，乃是憑以達到並維持目標的過程。
甚至現在我們都在那流中！不僅如此，那流還在我們裏面！從我們接受主耶穌作我們救主的那一天起，在我們裏面就有東西在湧流。甚至我們來參加聚會也不是靠自己，乃是被水流帶來。這道裏面的河乃是我們力量和喜樂的源頭。我們裏面的流，以及我們在其中的流，指明我們都在神建造的過程中。不論我們愛主或者無所謂，遲早我們都會經過過程而進入新耶路撒冷。當我們到了那裏，有些人會驚訝自己竟然也到了那裏。我們會希奇我們怎麼能辦得到，怎麼能隨同那麼多似乎比我們更剛強愛主的人一同到了那裏。我們確信，我們在其中的這道流不是靜止停滯的！這流是一段過程，有一天會把我們全都帶進新耶路撒冷。
這水流開始於創世記二章十節，那裏告訴我們：『有一道河從伊甸流出來滋潤那園子生命樹也在那園子裏。詩篇三十六篇八節再一次題到河：『你也必叫他們喝你樂河的水在以西結四十七章，這河又出現了。當我們來到約翰七章三十八節，這一道河成了多道河：『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河（原文，複數）來。』到了聖經末了，這河仍舊在湧流。
我們都在這道湧流的河裏。我們就是想走避，也沒有法子離開，因為我們已經被抓住了。我們已經落在獵人的陷阱裏！我們是已經上鉤的魚！傳福音的人就是獵人。主告訴彼得，他要成為得人的漁夫。（太四19。）這話確實在五旬節那天應驗了。那時，這個漁夫抓到了三千條魚。（徒二41。）五十年前，我上鉤被抓到了。我雖然盡力掙扎要得自由，結果只是越陷越深。這是我們大家的故事。即使我們退後冷淡，鉤只會陷得更深些。我們最後的定命不是火湖，乃是水城。我們將在那活水的城裏。
我們如何能達到那裏？不需要搭乘飛機，也無須付交通費！我們是在這河的流中被帶去的。每一天，隨著時間的消逝，我們離那座城越來越近。就像搭乘飛機，即使我們睡著，飛機也帶著我們飛向目的地；我們可能不覺得，這流卻正在帶我們越過越近新耶路撒冷。當我們醒來的時候，我們就會在那裏！
生命是我們正在經過的過程。在約翰福音的二十一章裏，這生命向我們已經完全揭示出來。那麼約翰為何還寫了三封書信的另外七章呢？許多基本的因素只揭示在這些書信中，而沒有在別處題到。
我們無疑都有生命，但生命的過程不是在一夜之間發生的。我們並不是有一天得救了，第二天就到了新耶路撒冷。在聖經頭兩章和末兩章之間，還夾著上千章的篇幅！在創造和建造之間，有許多錯綜複雜的情形在生命的過程中出現，有喜樂也有憂傷，有歌唱也有哀歎。因此，在約翰福音之後，需要約翰的書信。
惟有在書信裏，纔有像這樣的話：『論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通（約壹一1～3。）
這些經節指明，福音的傳揚乃是向人宣告，生命是一個人位。傳福音不是傳遞道理或知識，乃是宣告一個是生命的人位。
這宣告的目的並不是使聽見的人有生命，就如約翰福音所說的；（十10；）乃是使我們可以與使徒們有交通，他們的交通『又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的』。（約壹一3。）在本篇信息裏我們是看生命的奧祕。但在約壹一章三節裏有另一個奧祕，就是交通的奧祕。交通這辭是甚麼意思？我們不容易說出令人滿意的定義。交通是我們所接受之生命的流通。生命是一個人位，就是神的兒子。當我們接受這生命，它就開始在我們裏面流通。就像血液在我們的血管裏流通，從不靜止。當我們忙著過日常生活，血液也一直循環著。運動進一步刺激這個循環，使我們保持健康。我們的血液循環若是停止，我們就完了。交通乃是循環的聖經用語。我們的眼睛是在『交通』裏，我們的肩膀和我們的腳也是在交通裏。我們全身的肢體都在交通裏，血液循環能達到每一肢體。
交通也像電流。當電在流動時，就稱為電流。當你的電器在運轉，你若檢查電表，會看見電流在移動。你若不用電，就沒有電流，電表就沒有可記錄的。然而當電器打開開關時，就接受電流，那個流就是交通。你若不『打開開關』，不有分於『電』流，你就不在交通裏。就像電器一樣，你有分於這流，你就能盡功用。
主耶穌這神聖的人位對我們乃是生命。當我們接受祂，祂就進到我們裏面，我們也被放在祂裏面。這生命就循環而成為交通。這接受進來的生命，產生了交通。使徒們宣告生命，為要『使你們也可以…有交通』。許多基督徒不認識，他們一得救了，就在交通裏。交通就是神聖的生命在我們裏面的流動。當生命靜止時，是生命；當生命流動時，是交通。
約翰福音告訴我們，成為肉體的話住在我們中間：『豐豐滿滿的有恩典，有實際（一14。）當我們接受這成為肉體的話時，我們就接受了恩典和真理（實際）。『從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩。』（16。）
然而，在約翰一書裏，恩典和真理這二辭被頂替了。約翰一書不說恩典，而說神就是愛；（四8；）不說真理，而說神就是光。（一5。）假設我有一雙筷子，一枝筷子的這一頭叫恩典，那一頭叫愛；另一枝筷子的這一頭叫真理，那一頭叫光。當我們拿起筷子，注視我們用來夾菜的那一頭，就看見恩典和真理。然而，我們若注視另一頭，就看見愛和光。恩典是面對著我們的這一頭，愛是面對著神的那一頭。另一枝筷子面對我們的這一頭是真理，面對神的那一頭是光。
當神在子的人位裏來到我們這裏，祂帶來恩典和真理。在我們接受這些之後，我們在子裏回到神那裏，就看到愛和光。約翰福音給我們看見結果，就是恩典和真理。他的書信帶我們到源頭，就是父那裏，我們就看到愛和光。當我們接受子，我們就接受生命，並且享受恩典和真理。這生命在我們裏面流通，就是交通，帶我們回到父那裏；在那裏我們享受愛和光，就是恩典和真理的源頭。
我們享受恩典，覺得極其甜美。但我們必須往前達到愛，那是更深且更隱藏。恩典是彰顯，其源頭乃是愛；這二者就是一。我們若享受愛，恩典也包括在其中了。
真理和光也是這樣。在彰顯的一端是真理，意思就是實際或實化；在源頭的一端是光。當我們持守真理時，含示我們也持守了光。若是我們在交通裏往前回到源頭，就看見不僅有真理或實化，也有光。在光裏，意思就是有真理或實際的源頭。
聖經並沒有說神或基督是恩典，也沒有說神是真理，雖然聖經的確告訴我們基督是真理（實際）。（約十四6。）但約翰一書明說神就是愛和光。約翰福音也告訴我們神是靈。（四24。）愛、光和靈全是常見的辭，但我們如何能解釋這裏用法上的不同？靈是指神的素質。神是靈，就像書是紙一樣。神是愛，意思就是神的性情是愛。
神就是愛，即使你求祂恨，或者告訴祂你不要祂的愛，祂也無法不愛。神的所是就是如此。
神是光，這是指祂彰顯出來時的功用。光就是照耀和照明。沒有光，我們就在黑暗裏，得不著任何積極的認識。然而一旦光來了，這照耀就帶來認識；我們能看見人、分辨顏色、驗明物件。我們如何能認識神的真理？就是藉著祂是光。當祂在我們裏面照耀，我們就認識祂這實際。實際來自光的照耀。
當我們讀經的時候，我們看到真理。例如在羅馬六章，我們讀到我們的舊人已經與基督同釘十字架，使我們可以從罪得著釋放。這是真理，或者實際。然而，我們的研讀並沒有帶給我們經歷。人教導我們要算自己是死的，好叫我們經歷羅馬六章的真理。算的結果只有使我們這個人比以前更活；我們覺得我們努力認識並經歷這個真理，是白費力氣。
然而，另有一條路。我們若是在交通裏，並且讓交通把我們帶到神裏面，在源頭那裏神這光就照耀我們。在祂的照耀下，我們就有所認識。這是真正的實際，不是來自讀聖經，乃是來自蒙光照。
假設有一個罪人聽見福音，並且相信主耶穌，主這活的人位進到他裏面；這個新蒙恩的人立刻會感覺到，在他裏面有生命的流動。已往他不能忍受的環境好像消退了。裏面的生命流動扶持並加強他，使他覺得喜樂，脫開了一切的難處。這就是經歷了恩典；同時也體會到主耶穌是又真又活的。他一想到耶穌，就充滿了喜悅。他享受到主對他的所是，他也體會到耶穌的實際。
當我們在這樣喜樂的情況裏，我們就很自然的向父禱告：『哦！阿爸父，你太好了！你赦免了我的罪，我真感謝你！現在你與我同在，你是我的生命。』我們原來無意向父說話，但裏面卻有一個引導，把我們帶到祂面前。我們繼續禱告時，就更感覺我們是在父的同在中。我們不知道到底是在天上，還是仍在地上。我們感覺一種比恩典更細、更深、更甜的東西扶持著我們。
我們已經摸著恩典的源頭，就是愛。加強並托住我們的恩典乃是那愛的彰顯。我們藉著禱告已經被帶到神裏面。不僅祂進到我們裏面，我們也藉著交通被帶回祂裏面。住在神裏面，我們不僅嘗到恩典，也嘗到愛，就是恩典的根源。
嚴格的說，新約沒有一處說到這愛（就是神自己）為我們作了甚麼。當保羅求主把他肉身上的刺挪開時，主告訴他：『我的恩典彀你用的。』（林後十二7～9。）不論保羅受甚麼苦，恩典都保守且扶持他。他在林前十五章十節又進一步告訴我們，恩典如何在他裏面並為著他運行：『然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在這裏題到恩典替保羅成就一些事，但我們沒有看到聖經這樣題到愛。
我們大多數人滿意於停留在彰顯裏，而不來到源頭。我們向別人見證，主何等恩待我們。已往我們的妻子只要看我們的眼神不對，我們就生她的氣，現在即使她對著我們吼叫，我們還能喜樂並且讚美主。哦，祂賜我們何等的恩典！不錯，這是祂的恩典，但我們還能更深的被帶到神這源頭裏面；在此我們要摸著愛，這愛比扶持我們的恩典更深、更甜。
當我們蒙了光照，神就滲透我們的全人；我們不僅享受真理，並且享受神是光照耀著我們。在此我們實化神之於我們的一切所是。我們是在隱密處，在至高者的隱密之處，扎根在神自己裏面。神是恩典的源頭，對我們乃是愛。神是一切具體實際的源頭，對我們乃是光。我們享受祂作源頭。我們不像大多數的基督徒，只滿足於恩典和真理這外面的彰顯；我們是在源頭那裏享受愛和光，不再侷限於恩典和真理這外面的彰顯。
這種照耀是在交通裏發生的，這交通乃是我們裏面作生命之基督的流通。就是這流通，把我們帶到恩典和真理的源頭。在此神將祂一切的所是照耀到我們裏面，這帶給我們具體的實際。我們享受神是愛，就是恩典的源頭。我們有分於神是光，就是真理的源頭。這種享受和有分乃是交通的結果，就是一直在我們裏面流動之生命的結果。