我們已經看見基督的中心與普及—基督是中心的一位，也是普及的一位。不僅如此，我們看見，祂對我們乃是包羅萬有並主觀的基督。一面，我們著重基督的包羅萬有—祂是中心、圓周和一切。另一面，我們要看見這位中心、普及、包羅萬有的基督對我們是非常主觀的。如果祂對我們不是主觀的，祂就與我們無關，我們也無法經歷祂作我們的生命和一切。
我們大家也許曉得，說到基督的中心與普及這麼大的一個題目，要看的事有許多。然而，我們在這裏不是搞道理；我們乃是重在經歷。因此，我們只要專專來看基督之於我們是主觀的這個重點。
我們在前面已經指出，新約多次說到基督的升天，但也多次以不同的方式說到基督在我們裏面，基督住在我們裏面，以及基督安家在我們裏面。一面，聖經向我們啟示，基督已經升到諸天之上，現今坐在神的右邊。（可十六19，路二四51，徒一11，七55～56，羅八34，弗一20。）但另一面，聖經更清楚的告訴我們，這位升天的基督現今在我們裏面。（羅八10上，林後十三5下。）『基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』（西一27下。）『神…樂意將祂兒子啟示在我裏面。』（加一15下～16上。）『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（二20。）『基督成形在你們裏面。』（四19下。）新約裏有許多片語、子句、句子、經節、段落、篇章和書卷，以這麼主觀的方式說到基督。
然而，還有比這個更重要的事，就是我們必須知道基督今天在那裏。我們知道祂在天上，也在我們裏面；但是祂在我們裏面的那一個部分？我們在前一章已經清楚表明，這位基督今天乃是那靈。林前十五章四十五節下半告訴我們，末後的亞當基督成了賜生命的靈。我們也已經看見這位奇妙的賜生命之靈，就是基督自己，現今乃是在我們的靈裏。這靈是神所特意造的人的靈，為使我們能接觸祂，盛裝祂，甚至消化祂並彰顯祂。基督這位神聖的靈，賜生命的靈，今天就在我們人的靈裏。所以六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』
再者，羅馬八章十六節說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』二靈同證，因此這二靈乃是相調成為一靈。所以在新約許多處經文中，我們很難分辨『靈』是指聖靈還是指我們人的靈。在羅馬八章特別是這樣。但我們知道這靈乃是二靈的調和。何等奇妙，這二靈，神聖的靈和人的靈，能聯合並相調為一。（林前六17。）
我們知道，我們與基督聯合並與基督是一。然而，我們必須看見，這一只可能在靈裏，不可能在我們的身體、心思、或魂生命裏。我們在靈裏與主是一。主是那靈，我們有靈，這二靈調成一靈。神聖的靈對人的靈乃是生命，而人的靈是盛裝並彰顯神聖的靈的容器、器皿。我沒有人的言語，來表達在我心裏和靈裏關於此事所有的一切；那是太偉大且太奇妙了。
請你們再讀聖經六十六卷書，看看宇宙，並考量神聖思想的中心點是甚麼。神聖思想的中心點乃是：這奇妙神聖的靈要進入這微小的人的靈裏。這是整個宇宙的關鍵和祕密，這也是聖經六十六卷書的中心。聖經六十六卷書告訴我們許多事，但其中所題一切事物的中心乃是這個奇妙的一。基督是神聖三一的本質，成為那靈，進入我們的靈裏並住在其中，與我們成為一。沒有甚麼比這個更主觀的了。
現在讓我們來看提後四章二十二節：『願主與你的靈同在。』在兩封提摩太書信的末了，有這麼一節『隱藏』的經節。我說『隱藏』，因為它向我隱藏了三十多年。我一再讀新約聖經，我懂得提摩太前後書中許多的事物，但我未曾注意到這裏有一節說，『願主與你的靈同在。』非常可惜，今天有許多基督徒甚至不知道他們有靈。我們有屬天的君王在我們家裏，卻不知道祂在那一個房間。許多基督徒全然不知道人的靈是甚麼，也不知道人的靈在那裏。然而提後四章二十二節告訴我們，主與我們的靈同在。
我們都知道自己的耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、舌頭、胃、手和腳在那裏。我們也知道自己有心思和心。但除了這些以外，我們知道我們還有一個靈在我們裏面麼？帖前五章二十三節說，人有靈、與魂、與身子三部分。靈是與魂和身體截然不同的部分。我的負擔是要激動你的心注意一個事實：在你裏面有一個部分乃是靈。你的屋子裏有一個房間，但你卻不知道這房間在那裏。你必須找到這房間並打開門，你就會看見屬天的君王在裏面。在你屋子裏有這樣一個奇妙的房間，一個密室，祂就在裏面。
我們有靈；否則這本聖經就是一個謊言。我們都相信聖經是神的話。這話清楚告訴我們，主與我們的靈同在。儘管今天很少基督徒知道他們有靈，也少有人知道如何操練他們的靈；但是聖經清楚的說到主，這活的一位，這包羅萬有的一位，這中心的一位，這普及的一位，今天乃是主觀的在我們靈裏。無論我們知道與否，這件事清楚的啟示在主的話裏。
現在我們來讀林後四章七節：『但我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』為了幫助我們充分了解這節，我們需要讀上文，就是第三章的一些經節。三章六節：『祂使我們彀資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。』叫人活，或繙作，賜人生命。這位賜人生命的靈是誰？我們在林前十五章四十五節下半看見，賜生命的靈就是基督自己。
現在我們來看林後三章十七節：『而且主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就有自由。』這節所題到的那靈，就是同章前面第六節所題那叫人活的靈。那叫人活的靈，賜生命的靈，就是基督自己。主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就有自由。主的靈在那裏？祂在我們的靈裏。
十八節繼續說，『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』主就是那靈，那靈就是主。那賜生命給我們，使我們自由，並且變化我們的，就是這靈。這三節裏說到三件事：賜人生命，使人自由，使人變化。這一切都與這奇妙的靈，就是基督自己有關。基督是那賜生命、使我們自由、使我們變化的靈。
基督這靈已經賜生命給我們，現今祂正在等待機會使我們自由，使我們變化。祂如何能作這工呢？祂能在遙遠的天上作這事麼？祂惟有藉著在我們裏面纔能作到。藉著住在我們裏面，祂作工以釋放我們並變化我們。祂使我們從許多捆綁中得自由，並且使我們從天然的生命變化成為主的形像。
四章七節告訴我們：『我們有這寶貝在瓦器裏。』基督這奇妙的靈，賜生命的靈，使人自由的靈，以及變化人的靈，乃是瓦器裏的寶貝。我們是瓦器，由地上的泥土所造。正如收音機裏有一個接收聲音的接受器，同樣的，我們裏面也有一個接受基督的接受器官。胃是我們接受食物的器官。在人裏面也有一個人的靈，是接受基督這寶貝進入我們裏面的器官。這寶貝是『在瓦器裏』，不是在瓦器之外、在瓦器身上、或是在瓦器以上。這是非常主觀的。『我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』這意思是我們必須從裏面彰顯神，顯明神。
希伯來四章九節說，『這樣，必有一安息日的安息，為神的子民存留。』這安息日的安息就是基督作我們的安息，由迦南美地所豫表。然後十一節說，『所以我們務必竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。』有一個安息在等著我們，所以我們必須竭力、勞苦、努力的進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了；這不信從的樣子就是以色列人不信從的樣子。他們確實有許多人倒斃在曠野，沒有進入那安息—美地。
十一節之後，立刻就有十二節。十二節以『因為』開始，指明這節是繼續前節的話：『因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』我們需要很小心來看這節經文。為甚麼這裏說到魂與靈分開？為甚麼這裏題到辨明？為甚麼別的地方或別卷書沒有題到這些事？我們若要了解一節經文，就必須顧到前後文。前面的經文告訴我們，有一安息存留要我們進入，我們必須竭力、勞苦、努力的進入那安息。然後這一節告訴我們，我們必須剖開魂與靈，辨明魂與靈。為甚麼？我們需要查考整卷希伯來書纔找到答案。
希伯來書題到三件有三部分的事物。頭一件是帳幕或聖殿，二者都有三部分：至聖所、聖所和外院子。神的約櫃不在外院子也不在聖所，而是在至聖所裏。神的約櫃是神的見證，就是基督自己。基督是神的見證和見證人。（啟一5，三14。）基督不在外院子，也不在聖所，乃在至聖所裏。希伯來書囑咐並鼓勵我們進入至聖所。（十22。）
我們必須看看這幅豫表的圖畫。古時候以色列人來敬拜神，他們多半進入外院子，處理燔祭壇和洗濯盆的事。一小部分的祭司進入聖所，那裏有陳設餅、燈臺和香壇。因此，在聖所裏比在外院子裏好得多。在外院子裏，我們只有獻祭物的祭壇和清洗自己的洗濯盆；但我們進入聖所裏，就有陳設餅、光、和討神喜悅的香。這比外院子好得多，但還不是最好。外院子好，聖所更好，但至聖所最好。在至聖所裏有豫表基督自己的約櫃。只有大祭司有權利進入至聖所；但今天我們都是祭司，（彼前二9，啟一6，五10，）我們受囑咐並鼓勵，要進入至聖所。
我們既是基督徒，毫無疑問的，我們經歷了外院子裏豫表十字架的燔祭壇，以及豫表聖靈洗淨能力的洗濯盆。我們有些人也許已經進入了聖所。在這裏我們享受基督作陳設餅，生命的供應；作燈臺，生命的光；以及作香，神在基督復活裏的悅納。現在我們對基督有更多的經歷。然而，這還不是最好。我們受鼓勵要進入至聖所，享受基督自己。我們要竭力享受基督，不僅作生命、光、和蒙神悅納者，也享受基督自己作至聖所裏的約櫃。
其次，希伯來書也告訴我們關於迦南美地的豫表。這裏我們必須來看以色列人的歷史，這歷史分為三個階段，或三個時期，發生在三個地方—在埃及、在曠野、以及在迦南美地。如果我們在主面前仔細思想，就會發現埃及相當於外院子。在那個外院子裏，以色列人藉著在祭壇上獻上基督，就享受基督作贖罪祭，和逾越節的羊羔。然後他們進入曠野；曠野比埃及好，在曠野裏他們有自由，並且享受屬天的嗎哪、活水、甚至帳幕。曠野相當於聖所。他們進入曠野，意思是他們在聖所裏，不在外院子或至聖所裏。他們不在埃及，但也不在迦南美地，乃是在介乎中間的地方。曠野比埃及好，卻比不上迦南美地。因此，在這裏我們有三個地方，相當於帳幕的三個部分：埃及相當於外院子，曠野相當於聖所，迦南美地相當於至聖所。這卷書鼓勵我們進入至聖所，同時也告訴我們必須進入美地的安息。所以我們有至聖所和迦南美地。
末了，希伯來四章十二節指明，我們是三部分的人，有靈、魂、身體三部分。身體相當於外院子，也相當於埃及；魂相當於聖所，也相當於曠野。一切屬魂的基督徒都在他們魂的曠野裏遊蕩。毫無疑問的，他們尋求主，但他們所走的是迂迴的路。他們一直在曠野，在聖所，在魂裏打轉。他們愛主，尋求主，並且享受主作屬天的嗎哪，但他們是在魂裏而沒有安息。一旦我們在魂裏遊蕩並打轉，我們就沒有安息。
你也許比在埃及的基督徒好。他們僅僅享受基督作他們的救贖主，逾越節的羊羔；但他們仍然在埃及，在世界裏。他們仍然相當在肉體裏，在身體裏。你比較好，你放棄了埃及，經過紅海，並且經歷了基督死的一方面。不僅如此，你愛主，尋求主，並為著主往前。是的，你是在往前，卻是打轉的往前。你一直在你的魂生命裏，在你的魂裏。你尚未進入相當於至聖所和迦南美地的靈裏。當你進入靈裏，你就是在約櫃所在的至聖所裏，就是基督所在的地方。當你進到靈裏，你也就在美地裏，這美地就是基督自己。神聖的靈既在人的靈裏，當你摸著人的靈時，你就摸著了神聖的靈，就是基督自己。
因此，希伯來書中這三件事物都有三部分：帳幕有三部分，以色列的歷史有三部分，我們人也有三部分。這些部分都是彼此對應的。
現在我們必須查看，我們這些基督徒今天是在那裏。我們是在外院子裏，在聖所裏，還是在至聖所裏？我們是在埃及，在曠野，還是在迦南美地？我們是在肉體裏，在魂裏，還是在基督所在之地並對祂是至聖所的靈裏？第一，我們可能說我們是在埃及，在外院子，或在肉體的身體裏。第二，我們可能說我們是在曠野，在聖所，或在魂裏。第三，我們可能說我們是在迦南美地，在至聖所，或在靈裏。我們是在第一部分，第二部分，還是第三部分裏？有些人也許會說他們是在第二部分裏。在第二部分裏就是中立的、溫的。如果我們是中立或溫的，我們就是既不冷也不熱，主就要把我們吐出去。（啟三15～16。）我們需要往前。看看以色列人的歷史，他們在曠野遊蕩，就使主不喜悅。
我們需要看見，主設立在我們面前的目標是至聖所，也就是靈。靈是人最深處的部分，也就是今天基督所在的地方；這靈對祂乃是至聖所。並且，在我們的靈裏就是在美地上。基督的靈在我們的靈裏，所以美地就是基督自己。希伯來十章十九節說，我們得以坦然進入至聖所。聖經告訴我們，鼓勵、囑咐我們，要坦然進入至聖所。
有些基督教教師說，至聖所在天上。一面，我承認今天至聖所是在天上主耶穌所在的地方。（九12，24。）但是，至聖所若僅僅在天上，我們今天在地上如何能進入呢？一面說來，至聖所是在天上；另一面說來，至聖所乃是在我們人的靈裏。這位在天上的基督，現今也在我們的靈裏。（提後四22。）祂是天梯，（創二八12，約一51，）將我們的靈聯於天，又將天帶到我們靈裏。因此，現今天乃是在我們的靈裏。我們重生的靈，我們得恢復的靈，我們得潔淨的靈，乃是今日的至聖所。因此，我們進入至聖所是容易的。無論我們在那裏都有至聖所，因為至聖所就是我們全人最深的部分。所以，我們無論何時轉向我們的靈，就進入至聖所。
問題是，我們許多人不知道我們的靈在那裏。我曾經住在一棟房子裏幾個月，卻沒有發現那棟房子裏有一間密室。同樣的，我們許多人作基督徒多年，卻沒有發現在我們裏面有一間祕密的小房間，那正是今日基督所在的至聖所。這間祕密的小房間是我們人的靈，基督這活的一位，賜生命的靈，使人自由的靈，變化人的靈，奇妙的靈，就住在裏面。我們必須看見這事。
如今我們既已發現至聖所就在我們的靈裏，我們就必須學習如何進入其中。我們必須學習如何進入靈，進入至聖所，進入安息之所。這就是為甚麼我在前一章強調，要藉著禱告操練靈。我的用意不是要說到禱告，我的用意是要幫助你們操練你們的靈。我們若要接觸基督，就必須操練我們的靈。每一次與基督的接觸，都是在靈裏真實的禱告。我們必須晝夜一直學習，操練我們的靈以接觸基督。真實的禱告乃是在我們的靈裏，與住在我們裏面的基督交談。
人常常問我：『李弟兄，你可不可以告訴我，你一天禱告幾次？』這實在很難回答。我們能彀計算自己每天呼吸幾次麼？如果我們能計算自己的呼吸，恐怕我們不是個健康的人。我們無法計算健康之人的呼吸；他乃是一直在呼吸。當我對眾聖徒供應話語的時候，我在裏面禱告。我無法不接觸基督而供應話語。有時，有些姊妹來告訴我：『李弟兄，我太容易發脾氣了。甚麼是控制脾氣最好的方法？』我告訴她們不要想控制自己的脾氣。每當我們快要發脾氣的時候，我們最好接觸基督。那麼我們就會更多得著基督。
我們應該學習常常禱告，（帖前五17，）不是用心思，乃是用靈。常常與祂有活的談話，祂這活的一位就在我們的靈裏。祂是奇妙的、包羅萬有的、中心的、普及的，但祂對我們卻是這麼微小，因為祂被限制在我們裏面，甚至被監禁在我們裏面。祂被我們關了監牢，就在我們裏面變得非常微小。我們必須學習經歷基督是中心、普及、包羅萬有、主觀、並奇妙的一位。祂的豐盛是追測不盡的。
你需要安慰麼？你只要稍微接觸祂，你就得著安慰。你需要鼓勵麼？只要用你的靈接觸祂，不要用你的心思。有時候你不需要說明白的話，但你可以單單說，『主阿！主阿！』你只要這樣歎息一會兒，就會得著鼓勵。你需要力量麼？只要接觸祂，你就會有力量。祂這位大能者就是力量。你需要恩賜麼？只要接觸祂，祂是賜恩者。你應該寶貝祂這位賜恩者過於祂的恩賜。你需要醫治麼？接受祂作醫治者，你就會得著醫治。你需要智慧麼？你需要引導麼？只要接觸祂；你就會有智慧，並且得著引導。這是很容易的。無論你在那裏，只要你能呼吸，你就能接觸祂；祂對你是這樣親近，這樣便利，這樣方便。祂甚至比空氣還要近，因為空氣在你的外面，而祂是在你的裏面。你要學習一直接觸祂。
我們要學習常常與主同在；絕不要失去了祂的同在。每當難處、試煉、困難、重擔或憂傷臨到，我們必須立即接觸祂。只要接觸一點，只要摸著一點，我們就會有能力、動力和力量。祂是普及，祂乃是一切。如果我們需要愛，祂就是愛。如果我們需要忍耐，祂就是忍耐。如果我們需要謙卑，祂就是謙卑。只要學習在我們的靈裏接觸祂。這是非常簡單的，但我們需要不斷的操練。
然而，還有一件事我願意向你們指出的，就是十字架的工作。不錯，基督是奇妙的，但我們若要享受祂，就必須否認我們自己。我們必須棄絕我們自己。這是個問題。就一面說，我們知道在神眼中我們是可恨的；但就另一面說，在我們自己眼中我們真是可愛。我信在我們的想法裏，全世界沒有任何人像我們這樣良善，這樣美好，這樣謙卑，這樣有忍耐。我們愛自己，並且認為我們自己比任何人都好。沒有人會認為自己比別人差。因此，即使我們已成為基督徒，我們無論作甚麼都會憑自己作。當我們謙卑的時候，我們就是憑著自己謙卑。即使我們在家裏並不謙卑，但當我們來到聚會時，也會表現得很謙卑。那是出於我們自己的東西。我們何等需要否認己，好使我們能享受基督。
現在讓我們來看否認己的路。每當我們要去愛人，我們必須接觸基督。我們必須告訴祂：『主，這個我，這個老我，必須被放在十字架上。不再是我，乃是基督。主，幫助我不憑著自己愛，乃憑著你來愛。願你藉著我來愛。』我們必須學習將十字架應用在自己身上。關於十字架的教訓和著作很多，但將十字架應用在自己身上的卻很少。我們必須學習很實際的，天天將基督的十字架應用在自己身上。當我要接觸一位弟兄時，我必須學習先來接觸主，告訴祂：『主，我很害怕我是憑著自己去接觸我的弟兄。主，幫助我釘死這個老我。幫助我將你的死，你的殺死，你的治死，應用在這個醜陋的己，這個醜陋的老我上。我不願也不敢憑著自己愛別人或接觸別人。憑著我自己，即使是作最好的事，也是極其罪惡的。我害怕，我戰兢。主，我要學習憑你活著，憑你去愛人，憑你而謙卑、忍耐、良善、仁慈。我所是、所作、所說、並所彰顯的一切，都要憑著你。』
我們要學功課，將十字架應用在我們的魂生命上。我們的老我，我們的己，應該埋在約但的水裏，就像當日以色列人過約但河時，埋在水裏的十二塊石頭。（書四9。）不再是我們活著，乃是基督在我們裏面活著。（加二20。）正如以色列人的舊人死了，並且埋在約但河裏；照樣，我們的老我，我們天然的生命，也已經藉著基督在十字架上的死而死了，並且埋葬了。如今我們能進入迦南美地。如果我們的老我仍然存在，那就是說，我們仍然在曠野裏，在約但河東邊之地。
讓我們學習，如何將基督殺死的死應用在自己身上。在一切事上—在話語職事上，在長老職分上，在召會的行政上，在執事的服事上—我們必須學習否認己。如果我們這樣作，美地就是我們的；而美地上的豐富、出產將會充足有餘。我們將會有基督豐富的供應，可以帶給祂的兒女和召會。
因此，有兩件事非常重要。第一件事，要看見今天我們的靈乃是至聖所。我們必須不斷的操練靈，並學習如何進入至聖所。第二件事，要看見我們有老我，老舊的生命，天然的生命，魂，曠野。我們還有由舊約裏與神子民作對的亞瑪力人所豫表的肉體。（出十七8～16。）我們的肉體和天然的生命一直阻礙並攔阻我們，所以我們必須應用十字架。我們首先需要靈，然後需要十字架。我們必須將十字架應用於我們的老我，我們天然的生命，我們的魂生命；然後，我們就會在美地和至聖所裏。在聖所和至聖所之間有一層幔子，就是肉體，天然的人。這層幔子必須裂開，然後我們就在至聖所裏。當我們經過約但河，我們的己被埋葬在那裏，我們就會進入安息並在迦南美地享受復活的生命。我們就要在至聖所裏享受基督的豐富和神的同在。
新約的原則是，從靈裏湧流出東西來臨到別人；這不是在我們之外的東西，那是舊約的原則。在舊約裏，耶和華的靈，主的靈，總是降臨在某些人身上，然後他們就會為主說話，說，『耶和華如此說。』『耶和華如此說』不是新約的原則，乃是舊約的原則。今天仇敵撒但正在盡其所能的，要把新約的信徒帶回舊約。舊約申言的原則是：『耶和華如此說。』（賽十24，五十1，耶二2，結二4。）但是我們在新約裏找不到這樣的說法。在使徒所寫的所有書信中，沒有一點這樣的語氣。
林前七章十節保羅說，『至於那已婚的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐。』這是新約成為肉體的原則。主不是從天上向我們說話，祂乃是在我們裏面說話。凡我們所說的，都是祂同著我們說，經由我們說，藉著我們說，並在我們裏面說。凡我們所作的，都是祂經由我們作，並藉著我們作。這是新約的原則。
天主教藉著將許多舊約的形式與新約的事物攙混，就將基督教帶回猶太教。有些基督徒竭力要將新約的信徒帶回舊約的原則，不是在形式上，而是在某些教訓和運動上。那是錯誤的。我們必須留在新約的原則裏。
主已經降下，並進入我們裏面，與我們成為一。所有的書信都是以作者的語氣寫成的：『我（保羅）告訴你們；我（彼得）告訴你們；我（約翰）這樣說；不是我，乃是基督；主在我裏面說。』在舊約，耶和華是客觀的主，在祂的百姓身外行神蹟奇事。但今天在新約裏，主是主觀的一位；祂不太在意外面的顯明，卻完全在意裏面的運行。
保羅的肉體上有一根刺，（林後十二7，）我相信是在他身體上一種肉身的痛苦。為這事，他三次求過主，叫這刺離開他。（8。）但主對他說，『我的恩典彀你用的。』（9上。）主沒有除去保羅外面的刺，但祂要作保羅裏面彀用的恩典。保羅必須學習經歷主自己作裏面的恩典，而不是主所行外面的神蹟。這是新約的原則。
狡猾的仇敵撒但，正竭力的要將新約的信徒帶回舊約的時代。我們要繼續在曠野裏遊蕩麼？當然不。願主憐憫我們。讓我們進入至聖所的安息，進入美地，進入靈裏，並學習認識那在我們靈裏與我們同在的基督。主曾說，『我的恩典彀你用的，』但是主的恩典在那裏？加拉太六章十八節說，『弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。』我們必須領悟，恩典不是外面的神蹟、奇事、並屬肉身或物質的事物。主耶穌基督的恩典與我們的靈同在，並且就在我們靈裏。我們經歷祂的恩典，必須是在裏面，在我們的靈裏，而非在外面別的事物裏。我相信使徒保羅是所有信徒最好的榜樣，我們必須跟隨他。我們必須是新約的信徒，而不是舊約的百姓。