我們在本章要看基督的便利。基督極其便利，我們可隨時隨地享受祂。我們詩歌本裏第四百首的副歌說：
哦主，你是生命之靈，
對我何親何近！
親切、便利，令人讚賞，
又是甜美、常新。
經過過程的三一神具體化身在基督裏。（西二9。）經過過程的三一神是我們所用的新發表，用來描述或揭示我們所看見並經歷的神。神聖的三一不是為著我們神學的研究，乃是為著我們經歷上的享受。神要作我們的享受，就必須是三一的。從第二世紀起，神聖三一的道理，在基督教的教師中間一直有很大的爭論。嚴格的說，很難使任何基督徒對神聖的三一有適當的、無偏見的、完全平衡的、完全的、完整的領略、明白或領悟。我已經研究聖經六十多年了，很多時間用在研究神聖的三一。
經過研究，我發現神聖的三一是組成聖經的基本結構。聖經可以看作是一棟建築物，而神聖的三一是這建築物裏的結構。這個結構多半不是那麼明顯。你如果看我們在安那翰建造的會所，你只能看到石頭和木頭。但是建築物內部主要和基本的結構乃是鋼。建築物的柱子實際上是包著石頭和木頭的鋼柱，這些柱子支撐著長的鋼梁。照樣，聖經基本的結構乃是神聖的三一。
照著神的啟示，神從永遠就有一個目的，有一個願望，甚至有一個喜悅，要祂所揀選的人享受祂。神的意思是祂能與這一班人完全的調和，使祂自己與他們是一，並使他們完全像祂。神的喜悅成為祂的願望和目的，就是要使祂的子民成為祂的彰顯。為了作成這事，神必須是三一的。祂是獨一的神，卻又是三。
歷世紀以來，神學家用不同的發表描述三一神。許多時候，我只能用『神聖的三這辭描述神格的三。說神格的三是三個身位並沒有錯，但過分延伸這種說法，會使人在領悟上有所偏差。神聖三一的三是有分別的，但祂們不是分開或分離的。我們可以說，祂們是三個有分別的身位，但祂們的分別只到某一點，然後祂們仍然是一。沒有人能說，神格的三個身位分別到甚麼程度。
我們可以舉一棵有主榦和三條支榦的樹為例，來說明這個事實。沒有人能說出三條支榦在那裏終止，主榦在那裏開始。甚至用『三而一』這個形容詞描述這樹也不完全準確。事實上，這個實體乃是『三一』。因為神是三，所以祂用『我們』、『我們這樣的複數代名詞說到祂自己。在創世記一章二十六節，神說，『我們要照著我們的形像…造人。』神實在是三，卻又是獨一的一。一面說，神是三；但另一面說，神是一。沒有人能說，到甚麼程度這一位神是三，到甚麼地步這三者是一。我們的神乃是三一。
以弗所一章給我們看見，神是三一的目的。父揀選了我們，（4，）豫定了我們，標出了我們。（5。）接著父的揀選，子進來救贖我們。（7。）救贖含示重生、聖別、變化、模成和得榮。主耶穌來的時候，我們都要得榮耀，那就是我們的身體得贖。（羅八23。）我們的得榮耀乃是基督包羅萬有之救贖的終極完成。接著子的救贖，靈就來印塗我們，作我們的憑質。（弗一13～14。）
父的豫定和子的救贖都是行動或作為，但這些行動並不含示父的身位或子的身位已經賜給我們，並且分賜到我們裏面。然而，那靈印塗我們，並成了我們裏面的憑質。那靈的印塗和作憑質不僅是行動，也是身位。換句話說，靈的身位就是靈的行動。在一張紙上蓋印不僅是行動，因為印的本身進到紙上，甚至分賜到紙裏。在蓋印的行動裏，印進到紙上，留在紙上，並且與紙成為一，成了紙的一部分。在這印塗裏，印本身與紙調和，因為印滲透了紙的素質。因此，紙的素質和印的素質完全調和成一個實體。那靈也賜給我們作憑質。那靈既是我們從神所要完滿承受的憑質或豫嘗，就進到我們全人裏面作憑質。父行動來揀選我們，豫定我們；子行動來救贖我們；而作為經過過程之三一神終極完成的那靈，將祂自己擺到我們全人裏面，作印塗和憑質。這是神聖三一完滿的救恩。
那靈是包羅萬有的人位，包括父與子，而這一個人位，就是神聖的三一，成了印記。這印記就是神聖三一作了我們完滿的救恩。這包羅萬有、終極、完成的人位，包含揀選與豫定、救贖、重生、聖別、變化、模成和得榮。這一切的項目，同著父、子、靈、神性和人性，都包含在這一個終極完成的人位裏，祂乃是完整的印記。
這印記也是神聖印塗的油墨，已經臨及我們，也就是說，已經將祂自己印塗在我們身上和裏面。終極完成的神聖人位，親自同著祂的行動，臨及我們這些紙張。然後祂與我們同住，完全與我們調和。那靈作印記和印墨，浸透了我們全人的素質，與我們成為一。祂浸透我們，成了我們內裏的元素與素質；祂留在我們裏面，甚至成為我們，作了我們的所是。神聖完滿的救恩，乃是經過過程的三一神，同著祂一切所作與所是，成為我們的素質、元素，甚至我們這個人。六十多年前，我是一張未印塗的紙，但今天我是一張印塗過的紙。我們信徒已經被經過過程的三一神印塗。正如印塗過的紙不能與印記分開，我們也不能與經過過程、印塗的三一神分開。
今天我們的神乃是經過過程的神聖三一。祂不是『生』的神，乃是『烹調過』的神。說神是烹調過的神，意思是說，祂是經過過程的神。我們所買的食品材料是生的，需要經過烹調的過程。經過烹調之後，這些生的食品材料成了煮熟的食物。我們的神的確經過了『烹調』的過程。祂進到童女的腹中，留在那裏九個月，履行祂創造裏的原則。祂出生後，躺在馬槽裏。然後祂去拿撒勒，在那裏住了三十年。祂是逾越節的羔羊，在十字架上『被火烤』，（出十二8～11，）並且被神審判的神聖之火所焚燒。這是我們的神所經過的一些過程。祂經過了長期的烹調。我們的神不再是生的。祂是烹調過的神，經過過程的神。紐約牛排很好，但是沒有人想要生喫。我們是喫烹調過的牛肉。照樣，我們的神今天乃是經過過程的三一神，豫備好了給我們享受，作我們屬靈的食物。
我們可以在約翰福音裏看見這位經過過程的三一神。在五章四十三節主說，祂在父的名裏來。這意思是子來了，就是父來了。子來成為人，是同著父來。在十六章三十二節，子告訴我們，祂不是單獨的，因為父與祂同在。這就是為甚麼祂在十四章九節告訴腓力：『人看見了我，就是看見了父。』主耶穌告訴我們，祂凡事都是本於父，（五19，）祂作父的工，（四34，十七4，）說父的話，（十四10，24，）尋求父的意思，（五30，）並且尋求父的榮耀。（七18。）不僅如此，子在十四章二十六節告訴我們，父要在祂的名裏差遣那靈。這意思是說，那靈來了，就是子來了。在十五章二十六節，子也告訴我們，祂要『從父』差遣那靈。『從』在這裏原文意『從…同…』。那靈不僅是父在子的名裏所差遣的，也是子同著父所差遣的。約翰福音這些經節，啟示經過過程的三一神。
今天，我們的神是可享受的。經過過程的三一神乃是餐桌上烹調過的食物。樣樣都豫備好了，我們可以來喫。在路加十五章，基督這位經過過程之三一神的具體化身，將自己比作肥牛犢，豫備好被宰殺，好餧養回家的浪子。在祂所經過的過程裏，三一神成了『肥牛犢』，並且在十字架上被殺，使我們可以喫祂得餧養。這隻牛犢已經被殺，並且烤過，可以作我們的享受。
我們呼求『哦，主耶穌』的時候，就經歷經過過程的三一神。我們說『哦，主耶的時候，就深深的感覺到內住的靈。我們呼求主的名，那靈就來了。我們若不呼求主耶穌的名，就不會深深的感到那靈是在我們裏面。我們呼叫一個人的名字，那個人就來了，因為那名字指明那個人。名字是主耶穌，但那名的人位卻實化在那靈裏。（約十四16～20。）我們呼求的是神聖三一的第二個人位，但第三個人位來了。不僅如此，當我們呼求主耶穌時，那靈來了，並且我們也有感覺，那位非常愛我們的父也在這裏。這就是具體化身在主耶穌名裏之經過過程的三一神，作了我們的享受。神聖三一的三者都具體化身在這名裏。有些人可能對經過過程的三一神是在他們裏面，沒有太大的把握，也不知道如何摸著祂。我們需要知道，我們可以隨時隨地呼求主的名—『主耶。整個經過過程的三一神乃是具體化身在這名裏。我們接觸這名，事情就發生了。我們呼求這名的時候，奇妙的一位就來了。
我們必須是那些隨時隨處呼求主耶穌基督之名的人，（林前一2，）好叫我們能被帶進正確聚會的路。我們來聚會的時候，都需要呼求『哦，主耶穌』。我們若在開車，可以在車裏呼求主名，一直呼求到我們來聚會。我們進了聚會的地方，應當繼續呼求。我們若是這種聚會的人，我們的聚會將有怎樣的光景？我們的聚會要被經過過程的三一神所充滿。在這種氣氛或光景裏，每個人都會有話要說，並且聚會將是一個滿了三一神的筵席。這樣的聚會能餧養人，而這樣的餧養會帶進基督身體的建造，基督身體的擴大。
在今日的基督教看不見這種聚會。他們所有的，只是宗教的崇拜，稍微講一點神、基督和聖靈，但對於三一神卻沒有豐富的講說、認識、經歷和享受。我們的聚會，必須對這位具體化身在主耶穌基督名裏之經過過程的三一神滿了享受、經歷、認識和講說。我對新路的負擔，不僅是要看見聖徒叩門傳福音、設立家聚會造就基督徒。我們必須放下整個基督教傳統的路。我們必須向這位經過過程的三一神敞開我們自己，我們全人，使我們能經歷祂、享受祂、完全認識祂、並且學習講說祂。直到我們達到這樣的程度、這樣的標準，我們纔達到目標。我們都必須努力達到這樣的標準。我們達到這程度的時候，就有最好的東西頂替老路。
我不僅要看見主恢復中的擴增，也要看見在聚會裏展覽經過過程的三一神。我們可能有大聚會，卻沒有經過過程之三一神的展覽。我們需要人數增加，但我們也需要聚會的內容，將我們所經歷並享受過，以及現在正在認識並講說的經過過程之三一神完滿的展覽出來。聚會需要這樣的內容。
我們必須看見新路是甚麼。新路不是僅僅叩門或家聚會，乃是經過過程的三一神被我們經歷、享受、認識並講說。我們都需要接受這樣的異象。我們應當能向天使、鬼魔、基督徒、和整個宇宙見證，我們知道新路是甚麼。這條聚會與事奉之路乃是神所命定、合乎聖經的路，為著建造基督的身體。這條合乎聖經的路是主今日所尋求的，並且已經尋求了許多世紀。如今祂正在得著祂在我們中間所要得著的過程中。
包羅萬有的基督，乃是實化在祂的靈裏。（羅八9。）那靈乃是包羅萬有之基督的實化，由基督那追測不盡的豐富所構成，（弗三8，）對信徒的生活與工作有全備的供應，（腓一19，）內住在信徒的靈裏。（羅八11，16。）這乃是經過過程的三一神與享受祂的人成為一。當我們經歷包羅萬有的基督作那靈，並在聚會中說祂，那個聚會就是照著神在祂為父身分中的經綸。
三一神具體化身在基督裏，基督實化在那靈裏並且實化為那靈，那靈具體化身在基督活的話裏。經過過程的三一神、包羅萬有的基督、和那靈是看不見的，但主的話是看得見，並且可以讓我們禱讀的。我們禱讀主話的時候，就是禱讀經過過程的三一神，禱讀基督，禱讀包羅萬有、全備、賜生命的靈。我們的神是可以禱讀的，基督是可以禱讀的，包羅萬有、全備、賜生命的靈也是可以禱讀的。主的話是由基督包羅萬有之靈全備的供應所構成的。
活的話在我們的口裏，甚至在我們的心裏，也是便利的。（羅十6～10。）羅馬十章所論到的不是字句的話。這話乃是活的，並且這話必定就是那靈。不然，這話怎能既在我們口裏，又在我們心裏？有時候，我們可以不需要聖經就能享受活的話，因為我們能禱讀已背過的一些經文。這就是為甚麼背誦一些經文是好的。當我們禱讀印出來的主話，這話就進入我們的口裏和心裏。那時候，話就成了那靈。
有分於並享受基督之豐富的路，乃是用我們的口承認：『主耶穌，』（羅十9～10，）呼求主的名，（12～13，）並禱讀祂的話。今天這位基督在祂的名裏和祂的話裏是便利的。我們可以在任何地方、任何場合、任何時候呼求祂的名。祂的名極其便利，這名就是指著祂自己，祂的人位。不僅如此，這個人位一切的內容乃是濃縮並且具體化身在寫成的話裏。我們有一個名和一本書。我們可以隨時呼求祂的名，也可以時時禱讀祂的話。我們呼求祂名的時候就得著祂，我們禱讀祂話的時候就享受祂。我們必須實行每天隨時隨刻呼求祂的名、禱讀祂的話。我們禱讀祂話的時候，其實就是在禱讀經過過程的三一神，連同祂一切追測不盡的豐富。基督是便利的，阿利路亞！