保羅在以弗所三章八節說，『這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的…。』神賜給保羅恩典，是要保羅作兩件事：第一，將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給人。第二，將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕，有何等的經綸，向眾人照明。這是保羅領受神恩典的使命和託付。
以弗所三章的福音，與平常我們所聽見、所傳說的那種福音大不相同。這裏沒有題到人有罪，沒有題到主耶穌為人死，也沒有題到我們相信祂，就有喜樂、平安。這裏乃是說，福音是基督這位包羅萬有者的豐富。這位包羅萬有的基督包羅到一個地步，祂的豐富追測不盡，無法測量，也無法追尋。
有一件事我們必須清楚，就是基督教歷來所傳的福音，常把我們弄得低淺、昏暗。因為基督教的福音，總是從罪人這一面說起，說我們是罪人，該死該滅亡，今天各種災難苦處臨到我們，就因我們有罪，所以應當悔改。這一點也不錯，聖經裏的確有這個。然而，我們要看見，這是非常初階的福音，是淺得不能再淺的。今天的基督教，只會傳這個福音，也只能傳這個，再多他們也不會。若要稍微往前，傳生命的福音，甚至傳國度的福音，恐怕他們就茫然了。大體上來說，他們只懂赦罪的福音，只傳人都是有罪的，基督因著神的愛，替我們死，為我們贖罪，我們信祂，就有平安，也有喜樂，並且要得永生。
他們所謂的永生，也沒有解釋清楚，讓人以為永生就是人死了以後上天堂，享福氣，那個福氣是永遠的。事實上那福氣是甚麼？他們也講不出個究竟來。有時，他們按著肉體的眼光，就說那個福氣是進到一座城，新耶路撒冷，有黃金街道、珍珠門、寶石牆。他們把永生，甚至新耶路撒冷，說成物質領域裏的事物，可以說沒有一點啟示。
我們必須受題醒，從我們深處對福音有一個新的看見。這不是說，我們不再承認我們是罪人；更不是說，我們不承認主耶穌為我們死。我們不只承認主為我們罪人死，我們甚且寶愛並珍賞。聖經羅馬書也說到福音，並且是從最淺處說起；但即使羅馬書說的淺，仍然比基督教所說的還要深。這意思是，甚至羅馬書所說的，基督教也沒有看見。為甚麼說羅馬書淺？因為羅馬書是從人這一面說起；一章指出，人墮落犯罪，棄絕神。神創造天地萬有，是要為神作見證，人可以憑天地萬有，以及萬有中神一切奇妙的作為認識神；但人裏頭卻不以認識神為美，反將神擺在一邊，而拜起偶像。因此，人就墮落在罪中。這是羅馬書開頭所說的。（20～32。）
然而，羅馬書從開頭往上去之後，就如爬天梯一樣，一梯一梯的往上去，到了十六章，可說是進到以弗所書的深奧了。因為羅馬十六章結語說，神的福音乃是照著那永古隱藏的奧祕，就是照歷世以來密而不宣的奧祕。（25。）羅馬書從一章人的罪說起，一直往上去，說到亙古隱藏的奧祕。我們若要懂得這奧祕，就要讀以弗所書，以弗所書不是從人這面講起，乃是從神那一面，從永遠講起。因此，以弗所三章不僅說到要將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給人，並且要將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕，向眾人照明。這奧祕不是講出來的，乃是向眾人照明出來的；這奧祕就是羅馬十六章的奧祕。
新約裏有一個東西，叫作奧祕。這奧祕首先出現在羅馬十六章，說到神永古隱藏，密而不宣的奧祕，是新約裏隱藏在神裏頭奧祕的一個總綱。這奧祕是永古以來，就是從無始無終的永遠裏，就一直隱藏在神裏面的。
到了以弗所、歌羅西這二卷書信，就把隱藏在神裏面的這奧祕釋放出來，照明出來。如此，就不僅給我們聽見，並且給我們看見，這隱藏在神裏的奧祕有兩面：一面，基督是神的奧祕；另一面，召會是基督的奧祕。（弗三4，9，西二2，四3。）此外，提前三章十六節也說，『大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的。』以弗所五章三十二節說，『這是極大的奧祕，但我是指著基督與召會說的。』林前二章七節也題到『神奧祕中的智慧』。
從上述諸多論到奧祕的經節中，我們看見基督是神的奧祕，但這對我們來說似乎不太切身，因為那是論到基督和神的關係。另一面，說到召會是基督的奧祕，好像與我們有些貼近，但問題在乎我們是不是活在召會中；若沒有活在召會中，這奧祕與我們在實行上也沒有甚麼關係，因為召會是召會，我們是我們，似乎關聯也不大。提前所說大哉敬虔的奧祕，乃是個總則，我們到底能聯上多少也是問題。至於林前二章裏奧祕的智慧，就更玄妙了。
有一處聖經，雖然也說到隱藏在神裏的奧祕，但就我們而論，卻是最具體又實際的。那就是歌羅西一章二十七節：『這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』這節聖經在古卷裏有兩種說法，一是說在『你們』裏面，一是說在『我們』裏面。無論是在我們裏面，或是在你們裏面，都是對的，因為保羅先說在你們裏面，以後又說在我們裏面。這給我們看見，這奧祕對我們是既切身又具體的。
基督原來在神裏頭是個奧祕，今天，祂這奧祕進到我們裏面來，就變作我們裏頭的一個奧祕。這是最切身的。神的這奧祕作到我們裏面，成了在我們裏面的奧祕，費了四千年的工夫。這恐怕是你我從未聽過的。從神造亞當起，到主耶穌成為肉體，整整四千年。神造亞當，是按著基督造的；按著神的形像，就是按著基督造的。因為聖經說，基督乃是神的像。（林後四4，西一15。）所以，人是神按著祂自己的形像造的，也就是說，人是神按著基督造的。這給我們看見，在創世記一章裏，這奧祕就已牽涉在其中了。
神造人是按著基督造的。有些人在基督教裏多年，恐怕從未聽過這樣的話。人是按著神的形像造的，乃是字面義，其內在含意，即人是按著基督造的。神為甚麼按著基督造人？因為神的心意，是要人盛裝基督。人所以是按著基督造的，是因為有一天，基督要進到人裏面，住在人裏頭。當基督住到人裏面時，祂就會感覺真舒服、真適合，因為人是按著祂造的。好比我們今天作了一個長方形盒子，但有個東西是圓的，我們若將這圓東西擺進盒子裏，它若有感覺，一定會覺得不舒服；但盒子裝的東西，若與盒子一樣一式，大小也相同，盒子裏的東西若會說話，就會說真舒服、真貼切。所以，創世記一章二十六節，神在亞當被造時，就把祂那奧祕的含意說出來了。
從亞當到亞伯拉罕，是二千年；從亞伯拉罕到基督，又是二千年；也就是經過了四千年，神纔來成為肉體。起初神造人時，是按著基督造的；但造好之後，誰也不知道，人到底是為甚麼而有的。沒有一個人曉得；亞當不曉得，摩西不曉得，連天使也不曉得，統統不曉得，只有神自己知道。這是隱藏在神裏頭，一個密而不宣的東西；是一個奧祕藏在神裏頭。直到亞伯拉罕出現後，神呼召他，對他說，地上的萬國要因他的後裔得福；（二二18；）就是他會有一個後裔，要使全世界的人都得福。雖然亞伯拉罕接受了那個應許，但亞伯拉罕絲毫不曉得，他那個後裔到底是怎麼一回事，誰將會是他那個後裔，他完全不曉得。
直到有一天，亞伯拉罕後裔中，有位女子名叫馬利亞，生了一個奇妙的人物。這奇妙的人物，從人這一面說，是耶穌，是一個人，卻又是耶和華；從神那一面說，祂是以馬內利，是神與人同在。乃是到了這個時候，神裏頭的那個奧祕，纔開始進到人裏面。經過四千年的歷程，從亞當到亞伯拉罕，一直到基督，神沒有閒著，祂乃是非常的忙碌。祂創造宇宙，創造萬有，創造人類，而後在人類歷史中，又發生了許多的故事。祂是這樣的忙碌。
有一天，這位神帶著祂的奧祕，進到人類的一個女子腹中成孕，然後從這位女子腹中出來；這就是四卷福音書裏所記的那一個人。祂是那樣奇妙、奧祕，沒有人能認得透，也沒有人能說得透。說祂是人，祂是人；說祂是神，祂是神；說祂是耶穌，祂是耶穌；說祂是耶和華，祂是耶和華。不僅如此，說祂是生命，祂是生命；說祂是光，祂是光；說祂是愛，祂是愛；說祂是太陽，祂是太陽；說祂是晨星，祂是晨星。人對這一位真是無法述盡說竭，因為祂實在是奇妙又豐富的一位。祂在地上時，人圍繞著祂，與祂同住，和祂同行、同生活，卻沒有人真認識祂。甚至和祂在一起三年半的門徒，他們整天看著這個人，也摸過這個人，約翰更在祂懷中躺過，竟然沒有一個曉得祂是誰，也沒有人知道祂是怎麼一回事。因為這時在神裏頭的那個奧祕，進到這人裏面了。
原來在宇宙間那位神裏頭有一個奧祕；現在因著神成了肉體，宇宙間也有一個人裏面有了這個奧祕。這個在人裏面的奧祕，就是在神裏頭的那個奧祕。這不僅世人不懂，就是基督教裏的人也不懂。當使徒保羅的時候，在地中海四圍，有各種的哲學盛行，特別是希臘哲學。二千年前，地球可居之地，乃是以地中海為中心，不僅古代巴比倫文化到了地中海，埃及的文化也到了地中海，希臘文化更是到了地中海。除了這三種文化，還有一種猶太文化，也到了這裏。這四種文化調在一起，其構成成分就是哲學。即便是在這樣的哲學中，也沒有一個人曉得，這個原來在神裏頭的奧祕，現在已經進到一個人裏面，作了人裏頭的奧祕。
在主耶穌成功救贖之後，福音傳到了地中海四圍各國的人。然而，他們聽來聽去，也是不明白；就連當時極富盛名的智慧派，他們的哲學理論很玄妙，卻也是沒有異象，沒有看見。這一位在人裏面的奧祕，祂是不受限制的，也是不停止的；祂已經豫備好要繁殖，要擴增。祂是一粒麥子，要變作百粒，百粒變作萬粒；萬粒再變，就是許許多多數不過來的子粒了。
原來這奧祕，從永遠就在神裏頭；並且照著這奧祕，神創造了人。四千年後，雖然人類中間發生了許多事，但這奧祕仍在神裏頭，並沒有進到人裏面。直到神親自成為肉體，進到人裏面，祂在人裏面就成了奧祕。第一個有這奧祕的人，就是耶穌基督，祂是那一粒麥子。神裏頭的奧祕，變作耶穌裏頭的奧祕；也就是說，神裏頭的奧祕，成了人裏頭的奧祕。起初，這奧祕只在一個人裏面；但這人要經過死，並且祂的死要像一粒麥子，種在地裏，再長出來，以結出許許多多的子粒。（約十二24。）
毫無疑問，彼得是這許多子粒中的一粒；他也經過死，而結出許多子粒。在這樣不計其數的繁增過程中，約在十八、十九世紀，這繁增來到了東亞；特別到了二十世紀，你我也成了這繁增的一部分了。神這奧祕先是在祂自己裏頭，到亞當被造四千年後，也就是距今二千年前，進到了人裏面。然而，這奧祕沒有停在那裏，祂乃是繼續的繁殖擴增。這進到那人裏面的奧祕，經過祂的死與復活，就繁增、繁殖、複製了。所以，這一個奧祕，也成了你我裏面的奧祕。這就是歌羅西一章二十七節所說，基督在我們裏面，成了榮耀的盼望。
這個盼望，原來是神的盼望，是在神裏頭的；而後，變作人的盼望，在那人耶穌裏。今天那人耶穌，進到了我們裏面，就變作我們裏面的盼望。盼望我們不僅是聽見，我們必須像看錄影一樣，看見在神裏頭的那個奧祕，有一天成了耶穌裏面的奧祕，就是基督的奧祕；而這位基督今天已經在我們裏面，成了我們榮耀的盼望。
這許許多多的我們，加起來就是召會。所以，在我們眾人裏面的那個奧祕，集其大成就是在召會裏頭的奧祕。神裏頭有一個奧祕，基督裏頭有一個奧祕，我們各個人裏頭有一個奧祕，整個召會裏頭也有個奧祕。這一個一個的奧祕，並不是許多的奧祕，乃是一個奧祕。在我們裏面的奧祕，就在召會裏；在召會裏的奧祕，就在基督裏；在基督裏的奧祕，就在神裏。這就叫作歷世歷代隱藏在那創造萬有之神裏的奧祕。
保羅說到這奧祕，是隱藏在創造萬有之神裏面的。所以要把創造講進去，因為這一個奧祕，就是神創造的一個答案。神為甚麼創造？乃是為著這個奧祕。這奧祕是神創造的解答，不僅如此，這奧祕也是歷世歷代的一個答案。為甚麼要有歷世歷代？為甚麼要有亞當、亞伯、以挪士、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西、約書亞、撒母耳、大衛、所羅門，一個又一個的申言者，並且後來怎麼會被擄到巴比倫？又怎麼有歸回？這就是那奧祕。直到大數的掃羅在大馬色路上，遇見主；主小小的一問：『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』（徒九4。）就把保羅抓住了。從那一天起，主就在保羅身上放錄影。不久之後，保羅也到處放錄影；他先是在地中海四圍，將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏面的奧祕，向眾人照明；以後，凡我們所有讀新約的人，也都被照明，都一同看見了。
在二十世紀的今天，許多人都喜歡研究人生，想探究人生的奧祕。殊不知基督在我們裏面，纔是一個極大的奧祕。這奧祕與靈有莫大的關係。今天的基督教，既讀經，也解經，但就是不講靈。美國一個基督徒人數最多的公會—南浸信會，他們不許他們的傳道人題這個『靈』；講聖經可以，但不可以題靈。他們說，靈太玄妙了，講靈就是在自找麻煩。然而聖經裏，的確說到『靈』；尤其是在保羅的書信裏，面面都沒有辦法脫開靈。這是保羅在新約裏所看見的。
神是一個奧祕，基督是一個奧祕，基督徒是一個奧祕，召會是一個奧祕。甚麼時候我們不奧祕，我們就了了；甚麼時候我們在召會裏不奧祕，我們就了了，召會也了了。沒有奧祕就沒有神，沒有奧祕就沒有基督，沒有奧祕就沒有基督徒，沒有奧祕也就沒有召會。一沒有奧祕，所謂的召會就成了公會；一沒有奧祕，你我這個基督徒就變作一個宗教徒。我們所以不是宗教徒，其中心點，就在於這個奧祕。我們不是宗教徒，我們乃是非常的奧祕。然而，無論是神、基督、基督徒或召會，事實上不是很多奧祕，乃是一個奧祕。究竟這奧祕是甚麼？這奧祕一點不差就是靈，這個靈就是神，這個靈也就是基督；今天，基督徒和召會也都是在這個靈裏的故事。
保羅說，『大哉！敬虔的奧祕！…就是：祂〔神〕顯現於肉體。』（提前三16。）當我們對父母親講說基督的時候，他們很可能想從我們身上，得知這奧祕的究竟。我們越想回答得好，就越容易掉進陷阱裏；我們越回答，父母親越是不明白。最好的辦法，就是不要作答。當初在神裏頭的奧祕，是密而不宣的；今天在我們裏面，也是密而不宣。即使我們要宣，也宣不出來；我們想答，也答不出來。保羅說，基督的豐富是追測不盡的。（弗三9。）我們很難說清，人也可能難以明白，然而，我們自己必須先是這一個奧祕。好比為人子女的，作了基督徒，就該是他們父母眼中的一個奧祕；他們該是一個奧祕。若不是，他們就了了。所以，不要一直試著想要解答奧祕，越答是越不清楚的。
我們信主多年後，慢慢可以試著和父母親說。這奧祕我們實在說不出，但我們要請問他們，我們這些作兒女的，今天和從前是否一樣？若是父母親說，『我看你和五年前差不多，只是長高了一點。』那我們就了了，因為我們這個基督徒沒有甚麼奧祕。很可能過一段時間，他們會說，『你和五年前的確不一樣。』這時，我們可以再問，那裏不一樣？他們若說，他們也說不出來。我們就可以合式的對他們說，『這就是那個奧祕。你們說不出來，我也說不出來。五年前我沒有那個奧祕，我是甚麼模樣，你們都清楚，都說得出來；但五年後的今天，在我身上有一個東西，你們看得出來，卻說不出來，我自己也說不出來。這就是那奧祕。』
父母親聽到這些話，通常會好好思量。因為五年來，他們的確在你身上，看見一個東西，是沒法解釋，是令人莫名其妙的。你整個的生活，非常特別：沒有人管束，卻是十分乖順；沒有人要求，卻能自愛又愛人。你這個人的生活所顯出來的，令人莫名其妙。雖然你在同學中間，生活作息沒有兩樣，但你給人的感覺，與眾不同。這個不同，並不是說你比人好，比人聰明，更不是說你比人壞，比人差。這個不同不能以善惡，以好壞來形容，來比較；因著難以形容，所以是令人莫名其妙的。實在說，這個莫名其妙就是奧祕。
盼望我們都看見這一個『錄影』，認識基督徒徹頭徹尾就是一個奧祕，是人所不能理解的。神裏頭的奧祕，翻版、繁殖到人裏面，就是翻版到你我裏面，使我們都變得奧祕了。我們在人前所活的基督徒生活，若是人能一目了然，以言辭表明出來，我們就沒有甚麼特別了。我們必須是一個奧祕，意思不是說，要把一切事隱藏起來，不讓人知道，人也無法知悉。不，我們乃是完全公開，沒有任何保密，沒有任何隱藏。然而，人看我們的一切都覺得希奇；他們不敢說我們怪，只是覺得我們有點希奇；這就是『奧祕』，無法說透，也講不明白。
以基督徒的誠實來說，也是叫人沒法形容。這個誠實遠超過、高過、並勝過人世間一切的美德。再者，主耶穌在馬太五章所說，『要愛你們的仇敵，』（44，）這也是人沒有辦法理解的。因為中外同理，人總是以眼還眼，以牙還牙；惟有主耶穌說，要愛你們的仇敵。這話誰能聽呢？我們怎能愛仇敵？不錯，這是我們所不能理解的，但確實有這事；這是個奧祕，並且這奧祕就是神自己。神這奧祕進到人類中間，然後這奧祕又翻了許多次，就進到我們裏面，使我們也變得奧祕了。保羅看見過這個異象後，就將這異象『放錄影』，向眾人照明。今天我們都看見這異象，並且越看這錄影就越被照明，使我們也能去向別人照明。
重點在這裏，若是我們真看見了這異象，這異象將是我們終生述說不盡的。在美國，有人定罪我們說神是一切，是汎神論者。這話半對半錯，半真半假。一點都不錯，耶穌是橘子，耶穌是蘋果，最好的香吉士是基督，最好的蘋果是基督，最好的牛排也是基督。統統是基督。基督是我們的喫，基督是我們的喝，基督是我們的食物，基督是我們的飲料。我們今天無論喝甚麼，都永遠喝不彀，但只要一喝基督，就覺得滿足。這就是那個奧祕。
在新約裏，主耶穌在地上講道時，無論拿起甚麼，祂都能比喻；樣樣都是祂的比喻，沒有甚麼不是祂的比喻。這就因為祂是一切。我們的眼目要被開啟，看見這個歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕，如今向我們不只是顯明，更是照明了。
甚麼叫作主的恢復？主的恢復就是恢復基督。基督教今天是相當混淆神的道，我們都要有辨別力，竭力認識主的恢復。為著主的再來，基督必須強烈的恢復到一班人中間。我們今天出去叩門、訪人，就是要把這個『基督』的福音傳給他們。為此，我們首先必須是被基督充滿的人。我們要確信，在神主宰的安排中，總有平安之子。我們去叩門，不要怕人反對，總會有神的平安之子；然後，我們要忠信的將基督傳給他們。
在這地上，總有飢渴的人，也總有主所豫備的人。向來反對總是隨著福音的，所以不要怕，只要放膽。當使徒保羅出去傳講福音，特別是進到猶太人中間時，到末了，總產生跟從和不跟從的兩班人；甚至跟從的與不跟從的這兩班人，幾乎成了仇敵。若是我們今天到各處，帶人跟隨主，不能產生這種光景，我們就不彀奧祕。然而這並不是說，我們要出去鬧事，挑動暴亂。我們基督徒乃是最和平、最平安的一班人；但我們身上那個奧祕的『細菌』，卻是會發生事情的。
惟有看見這個的人，他纔是使徒，纔是申言者，纔是傳福音者，也纔是牧人和教師。保羅在以弗所四章，說到這四等人：使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師；保羅自己四者都是。保羅是一個使徒，是一個申言者，是傳福音者，更是牧人和教師。今天即使是我們中間最年幼的，你們若真看見這基督奧祕的錄影，你們就也能是使徒，是申言者，是傳福音者，是牧人和教師。這不是讀神學讀出來的，乃是看見這個屬天的錄影，結果就能成為這樣的人。
這一點若是能構成到我們裏面，就能支配我們去傳福音，去帶家聚會，帶新人唱詩，帶新人讀神的話。換句話說，這會支配我們整個的生活。結果我們所帶領的人，所幫助的人，一定能認識基督；並且是主觀的認識，而不是僅僅道理的認識。這樣，相信不用太久，他們會很快的被帶到基督的身體裏。盼望我們都能注意這一個，並為此禱告，也能彼此多有交通。
講於六月十日