神在創造人時，在人身上造了兩個特點：第一個特點是，神雖然給了人生命，但沒有把祂自己那非受造的生命賜給人。換句話說，神在創造人的時候，雖然叫人有了一個生命，並且那個生命，在所有受造的生命中，除了天使的生命，是受造生命中最高的生命，但神沒有把祂自己那非受造的生命賜給人。
第二個特點是，雖然神沒有把自己那非受造的生命賜給人，但祂在造人的時候，卻為人造了一個靈，作為接受神的器官，好叫人能用這個靈，接受神作生命。這是神在創造中兩件重要的事。
神為人造了生命，卻沒有把祂自己的生命給人；然而，祂給人豫備了一個靈，作為接受神的器官。這就如同胃，是人接受食物的器官。我們若是沒有胃，食物便無法進到我們裏面；所以，神為我們造了胃，為要我們能接受食物。同樣，我們裏面有一個靈，這靈也是個接受的器官，為著接受神自己，就是接受神的生命；神的生命就是神自己。無論是神自己也罷，是神的生命也罷，神就是靈，祂的生命就是靈，祂自己就是靈，而我們裏面的靈，乃是為著接受神的靈，就是接受這個屬靈的生命。
這樣，我們就知道，神為我們造了一個靈，目的是要我們能接受神。我們裏面這個靈，乃是接受神的器官；不只是用來與神交通，更是要把神接受進來。靈在我們裏面是個接受的器官，如同胃在我們的身體裏，是個接受食物的器官。我們的胃是為著接受食物；我們的靈是為著接受神的靈。在約翰福音裏，主耶穌將自己比作糧食。所以，我們是把物質的糧食喫到胃裏，把主耶穌這屬天的糧食，喫到靈裏，因為主耶穌這生命的糧，就是靈。約翰六章六十三節說，『叫人活著的乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』我們把主耶穌這生命的糧接受到靈裏，因為主耶穌這生命的糧就是靈；靈必須用靈來接受。
當人受造之後，很快的就墮落了。人墮落最重要的一點，就是人接受神的那個器官—靈死了，失去作用了。『靈死了』就是失去作用了。靈死了，不是說靈沒有了，乃是說靈在我們裏面，失去了作用。靈的作用本是為著接受神；靈一旦失去作用，就再也不能接受神，不能和神交通，失去了對神的功用。
神創造人最主要的一點，就是給人造了一個靈，叫人能接受祂；而人墮落最重要的一點，就是靈死了，失去了對神的功用。所以，現今神來救人最重要的一點，就是叫我們的靈活過來。墮落是叫我們的靈死了，神來救我們，是叫我們的靈活過來。神創造我們時，最中心、最重要的一點，是為我們造靈，好叫我們能接受祂；然而撒但來敗壞我們，使我們墮落，乃是叫我們的靈死了，對神失去功用；現今神來救我們，最重要的一點，便是叫我們的靈活過來，好能接受祂。
神用甚麼方法使我們的靈活過來呢？在消極一面，祂必須除掉那使我們的靈死了的原因。死是從罪來的；罪是死的因，死是罪的果。要解決這個果的問題，非去掉那個因不可。死的根本、原因就是罪；因此，為著除掉罪，神使主耶穌在十字架上為我們流血，洗淨並除去我們的罪。
在積極一面，神藉著祂的靈，把祂的生命放到我們靈裏，使我們已死的靈活過來。同時，神的靈也住在我們靈裏，使我們的靈不只活過來，並且得著加強，不僅有神的靈，還有神的生命。換句話說，我們已死的靈，不僅活過來，並且還加多了成分，這個成分就是神的生命。如此，我們這些原來受造、靈裏沒有神生命的人，現在靈裏就有了神的生命。
有些基督教的教師教導人說，得救就是恢復，就是把人恢復到沒有墮落以前的光景。這說法對不對呢？得救就是恢復亞當所失去的，把人恢復到未墮落前的光景。許多人這樣說，這樣傳，也這樣相信、接受。好像亞當跌了一跤，把他身上的東西都跌掉、跌光了；今天神來救我們，是要恢復我們。好像我們也跌了一跤，並且身上沾滿了地上的塵土，主耶穌就來救我們，把我們身上的污穢除掉，恢復我們所跌落的東西。
然而，講究在這裏：在神創造我們，亞當還沒有墮落以前，雖然他沒有罪，他裏面有一個靈是活的，那個靈裏也沒有罪，沒有死；但在亞當裏也沒有神的生命，沒有神的靈。現在我們得救了，主的血把我們的罪除掉，神就來叫我們的靈活過來，並且除去死，把我們恢復到當初受造而沒有墮落前的光景，並且神還把祂的生命，祂的靈放到我們靈裏，使我們裏面多了一種成分。試問，是亞當在伊甸園沒有墮落時的情形好，還是我們今天得救的情形好呢？我們得救，不僅像亞當在伊甸園裏，甚至比亞當還好，因為在我們裏面，比亞當多了一個寶貝，就是神的生命，神的靈。這一點是相當重要的；我們的靈不只活過來了，並且神的生命，神的靈也進來了。
不僅如此，神在使我們的靈活過來時，把我們的心也更新了。心是為著甚麼呢？我們都知道，心是意願的問題，是『肯』的問題。靈是為著甚麼呢？靈是能力的問題，是『能』的問題。如果神只重生我們的靈，叫我們的靈得更新，而我們的心並沒有更新，就我們的靈雖能接觸神，但我們的心卻不一定贊成，不一定願意。所以神在重生我們時，同時也更新了我們的心，好叫我們的心，在靈接觸神時，肯和神交通，樂意接受神。
這樣看來，神的救法是從裏往外。從裏往外是怎樣一個步驟呢？乃是神先進到我們靈裏，叫我們的靈活過來，然後從我們的靈，擴展到我們魂的各部分，再擴展到我們的身體裏。神的救法是從中心到圓周。靈是人的中心，靈的外圍就是人的魂，魂的外面就是人的體。神來救我們，乃是進到我們靈裏，先從中心叫我們的靈活過來，然後從中心再往外開展。比方我們把一塊石頭丟到水裏，波紋就由中心擴散到圓周，往外開展。神將自己的靈如同一塊石頭，丟到我們靈裏。神的靈一進到我們靈裏，我們全人的中心便起了波動，神的生命就在那裏往外波動，波動到我們魂的各部分，就是我們的心思、情感、意志，還要波動到我們的身體。等到主耶穌再來時，神那個生命波動的能力，就要從我們裏面波動出來，那就是我們的身體改變形狀。
神來救我們，有三步更新的工作。頭一步，更新我們的靈；第二步，往外開展，更新我們的魂；第三步，再往外開展，更新我們的身體。等到我們的身體完全得著更新時，就是主耶穌再來，提接我們，我們被提變化的時候。所以，神拯救我們的這個更新的工作，乃是從裏往外。
撒但來敗壞我們時，他工作的路線正好與神的救恩相反。撒但是先進到我們的體裏，以我們的體作根據，因為在我們的體裏有情慾。羅馬六至八章，一直說到身體是敗壞的。六章說到犯罪的身體，中文繙作『罪身』（the body of sins）；七章說到死的身體，中文繙作『取死的身體』（body of death）。罪的身體就是死的身體。為甚麼這個身體是罪的身體，是死的身體呢？因為當人喫善惡知識樹的果子時，是用身體來喫；善惡知識樹的果子，是進到人的身體裏，使人的身體成了肉體，就是在這個變了質的身體裏，沒有良善。
撒但進到人裏面，是進到人的體裏，以人的體為根據，往裏進攻，敗壞人的魂，敗壞人的心思、情感、意志；再往裏進攻，玷污了人的靈，所以人的靈也死了。然而，神的拯救正好相反，祂先進到我們靈裏。神的救恩是往外開展，從靈開展到魂，再由魂開展到體，與撒但的工作針鋒相對，直到如今仍是如此。所以，我們若要接受撒但的工作，只需要一直向外；但若要接受神的工作，就必須一直回到靈裏。這是基本的原則。撒但來攻擊我們，總是從我們外面到裏面；但神來拯救我們，是從裏面到外面。
生命之律的來源就是神的生命，生命之律的來歷就是重生。神的生命藉著重生進到我們裏面；生命的律也是藉著重生進到我們裏面。因此，神的生命是生命之律的來源，重生就是這個生命之律的來歷。當我們得著重生時，是神的靈把神的生命放進我們靈裏，這個生命在我們裏面就有了功用。那個功用就是生命的律，所以生命之律的源頭、來源就是神的生命。然而，生命之律如何進到我們裏面？這個來歷乃是藉著重生。
到底生命之律的意義是甚麼呢？生命之律的意義，就是生命自然的功能，也就是生命在我們裏面，一個自然的定律。這個律，和神在外面所給我們字句的律法不同；生命之律是活的，字句的律法是死的。比方，這裏有棵死了的樹，即使我們在外面，給牠訂定一些律法，第一條，應該活；第二條，應該長葉；第三條，應該開花；第四條，應該結果。你想這棵樹作得到作不到？這就是十條誡命在我們身上的光景。誡命要求我們愛人，孝敬父母，作這個，守那個，都是律法向我們這棵死了的樹，這些死了的人所發的要求。然而，我們實在答應不來，因為我們裏面是死的，是沒有能力的。
這些外面的字句律法，是神在西乃山上所頒賜的；但到了另一座山，就是各各他山，卻不是這樣。神在各各他山，將祂的生命放在人裏面，好比神來了，把生命放在這棵死樹裏，就使這棵樹裏有一個自然的律。到一個時候，這棵樹活過來了；再過一段時候，樹長葉了；再過一段時候，樹開花了；再過一段時候，樹結果了。在這棵樹裏面有一個定律，有一個自然的功能，不需要人的教導、教訓，自然就能生長結果，這就是樹裏面活律法的功能。神在各各他山，在十字架的救贖這裏，把祂的生命放在我們裏面，神的這一個生命有個自然的定律，只要祂在我們裏面活動，就自然的把神所要求的良善、聖潔活出來。這就是生命的律，是裏面的一種功能，一種自然的定律，不是一個外面的規條。
這個生命的律，聖經稱之為生命之靈的律。（羅八2。）就這個稱呼來說，這個律和神的生命，神的靈，有特別的關係。神的生命是這個律的源頭，神的靈是這個律的執行者。神的生命是神裏面的內容，神的靈是神的位格；神的生命重在性質，神的靈重在位格。所以，生命的律有神的生命作源頭，有神的靈作執行者。這生命的律非常的強，因為神的生命是剛強的，神的靈也是剛強的；所以這生命的律，也非常的有大能，乃是剛強的。
我們人有三部分，除了外面的身體，還有裏面的靈與魂。靈裏有直覺、交通、良心，魂裏有心思、情感、意志。所以，簡單的說，我們裏面有靈和魂二部分；說得複雜些，我們裏面有直覺、交通、良心、心思、情感、意志六部分。
那麼我們的心包括那些部分呢？我們的心包括四部分，就是心思、心情、心志，還有良心。心思是魂的思想部分；心情，是魂的情感部分；心志是魂的意志部分。同時，心還包括靈的一部分，就是良心。良心、心思、情感、意志這四部分，根據聖經的記載，都是心的故事。
心是魂和靈的混合；魂的各部分都在心裏，而靈的三部分有一部分在心裏。魂的三部分—心思、心情、心志，都是關乎人的，關乎為人、生活、舉動；靈裏良心的部分也是關乎人的，而直覺、交通兩部分，不是關乎人，乃是關乎神的。關乎神的這兩部分，並不包括在心裏，只有關乎人的這一部分—良心，包括在心裏；而魂的三部分都是關乎人，也都是與心有關。這樣看來，心乃是人的總匯，人的總代表。心裏大部分的成分是魂，小部分是靈，二者加起來是心，成為人的總匯，代表人。
這裏有一個問題：到底神是把祂的生命，放在我們裏面的那一部分？神乃是把祂的生命，放在我們靈裏。這個生命進到我們靈裏，就產生一個律，這個律要從我們靈裏往外擴展，擴展到我們全人的每一部分。這個律擴展到我們的那一部分，就是我們那一部分裏的律。如此，我們的良心裏有一個律，心思裏有一個律，情感裏有一個律，意志裏有一個律，交通裏有一個律，直覺裏也有一個律。我們裏面的六部分，都各有一個律；因此，聖經說到我們裏面的律時，都是用多數的律，諸律。
律是一個，但律到我們裏面的那一部分，就變作我們那一部分的律。這如同電一樣，電是單數，但電傳到麥克風裏是一個電，在電風扇裏又是一個電，在每一個房間裏都有一個電。一面說來是一個電，一面說來又是許多的電。我們裏面有一個生命的律，而這個律運行到我們全人的各部分，就變作我們每一部分裏的那個律。這許多的律，實際上就是一個律。
這生命的律進到我們心思裏，如何來作我們心思的律？進到我們情感裏，如何作我們情感的律？進到我們意志裏，又如何來作我們意志的律？神在我們裏面拯救的工作，是藉著更新我們；神重生我們，就是更新我們的靈。祂要從我們的靈裏往外擴展，擴展到我們魂裏，更新我們的魂，這個更新的工作就是藉著生命的律。這個生命的律乃是靈的活動，是靈的一個功用，是神的靈在我們裏面活動，顯出其功用。
聖靈在我們裏面更新我們，乃是藉著生命之律的活動。神的救法是藉著更新我們；這更新完全是藉著聖靈完成的。聖靈也藉著生命的律，進到我們的心思裏。我們的心思原來是想世界的事，藉著生命之律運行到我們心思裏，我們的心思就得著更新，能思想神的事、屬靈的事。不僅如此，甚麼時候我們思想世界的事、罪惡的事時，甚麼時候生命的律就在我們裏面，叫我們感覺不對，因為我們違反了那個律。我們的心思所以紊亂，都是因我們想世界的事、罪惡的事、肉體的事，都是因我們不順從這個律。
就如我們身體裏一切痛苦、不舒服的感覺，都是因為我們的身體，違反了身體的律。我們若是沒有違反胃消化的律，便不會覺得胃痛，也不會覺得有一個律在那裏運行。若是我們喫東西，違反了胃那個律的動作，我們的胃就會痛起來。同樣的，我們的心思紊亂，就因為我們的心思裏，有好些故事是違反那個生命的律。我們若單純的思想神，思念靈，思想屬靈的事，我們的心思就會非常的安定、集中，也會非常的順服。
生命的律在我們靈裏往外運行，律到我們的心思，就叫我們心思起作用，思念神，思念屬靈的事。我們若是順著這個律，從早到晚都思念神，思念屬靈的事，我們的心思就能集中、平靜、安穩；我們的心思就能清明。反之，我們若是思想世界的事，思念肉體的事，為我們自己的肉體打算，我們裏面就紊亂，心思就會紊亂如麻，我們這個人便定不下來。
同樣的原則，這個更新我們的聖靈，進到我們情感裏時，就是生命的律運行到我們的情感，使我們的情感自然的愛神、傾向神、喜歡神。我們若是不順著這個律愛神、傾向神，而去愛神以外的東西，傾向神以外的一切，我們的情感便會不安，心情就會不定。所以，當我們看見有人心情不定時，我們就該知道，生命之律在他裏面律他，叫他愛神，他卻偏去愛別的事物。比方有位少年人，神的生命之律在他裏面律他的情感，要他傾向神、愛神、選擇神，但他的心情卻傾向婚姻，就不管神了。這時，我們若接觸他，就會發現他裏面的心情是浮動、不安的。若是我們碰到的，是位單純愛神的少年人，他讓生命的律在他裏面，律他的心情，叫他愛神、默想神、傾向神，我們就會覺察這裏有個人，他的心情真是安定。他順著生命的律在他裏面律他的心，叫他愛神，他就愛神，他沒有一個相反的反應或作用，所以他的裏面是平順的。
這一個生命之律，律到我們的意志裏，這就是聖靈更新的工作，我們的意志便自然有一個律要我們降服神，揀選神，服在神的主權之下，順服神。這時，我們的意志會非常的安定，因為順從了這個律。有時，我們會違反這律，當這律在我們裏面律我們時，我們會反抗、抗拒，結果我們這人就顛三倒四，反反覆覆，早晨一個樣子，晚上一個樣子，變來變去。據此原則，只要我們碰到一位善變的聖徒，早上一個樣子，晚上一個樣子，今天一個主張，明天又一個主張，我們就能知道他沒有讓這生命的律，來律他的意志。
一個人如果在心思上，在情感、意志上都順著這個生命的律，這人便會裏外一致，和諧、平靜、清明；若不是這樣，他的心思便會紛亂，心情也是起起伏伏，心志更是反反覆覆。我們需要讓生命的律從我們靈裏，律到我們的心思、心情、心志裏，這個生命的律，律到我們裏面的那一部分，那一部分的功用就顯出來。律到心思裏，就叫我們默想神；律到意志裏，就叫我們降服神；律到心情裏，就叫我們愛神。
同樣的，生命的律進到我們直覺裏，就叫我們摸著生命的感覺；進到我們的交通裏，就叫我們與神有交通；進到我們良心裏，就在我們良心裏有是非的感覺。這生命的律非常敏銳，只要我們行事稍微差一點，不討神喜悅，我們的良心就有感覺。世人的良心是遲鈍的，因為他們沒有這個生命的律，在他們裏面顯出該有的作用。同樣的，這個生命的律，律到我們思想、心思裏，就叫我們默想神，默想屬靈的事；律到我們情感、心情裏，就叫我們的情感喜愛神，叫我們的心情愛慕神；律到我們的意志、心志裏，就叫我們降服神、順服神。
神的生命就在我們靈裏面，要往外律到情感，律到心思，律到意志。所以，我們裏面的每一部分，都是我們生命之律所在的地方。其根基就是我們的靈，然後要從我們靈裏，往外出去，到達魂的各部分。
神以我們的靈作根基，藉著生命之律從我們靈裏往外擴展，要律到我們魂的各部分；這是律與我們的靈和魂的關係。此外，這個律與我們的心也有關係；可以說，靈是這個律的根據，是這個律所在的地方，魂是這個律活動的地方，心是這個律的進出口、開關。心能打開讓這律進來，也能關閉不讓這律進來。這律本身是無法活動的，當初是因我們的心向神開啟了，這律纔進到我們裏面。當這律要再從我們靈裏出去時，也需要我們的心開啟，所以，心乃是進出口。如同門是開關，門一關，就進不來，也出不去。
每一個得救的人，至少都有一次心打開了，就是那一次，神的靈，神的生命進到了我們靈裏，但是很不幸的，進來以後，就被我們監禁，出不去了。神的靈在我們靈裏被關鎖，既不能影響我們的心思，也不能來律我們的情感、意志，完全無法來律我們魂的各部分。我們這個人，靈裏有神的生命，魂裏卻不像有神的生命，因為我們的心把神的靈，神的生命關在靈裏。我們必須再一次打開心，讓神的靈，神的生命，擴展出去，這就是復興；復興就是再一次打開我們的心。
心是我們裏面生命的進出口，也是生命的開關。心同時能阻礙生命之靈的律的運行，因為心是一個開關，能引進，也能阻礙。若是我們的心不高興、不開心，靈就沒法行動，就出不來。所以我們務必操練，在聚會中說話、交通、唱詩、作見證，心都是打開的；這樣，靈纔能出來。神今天一切屬靈的工作，都需要人的配合，神和我們人彷彿是綁在一起，三足競走。我們常以為：神揀選我們來與祂配合，不幸，我們都是拖拖拉拉的人，祂那麼快，我們根本就跟不上祂，所以我們常常跌倒。豈知人的總匯，人的代表乃是心；我們說我們要與神配合，從那裏配合？就是從心配合，從我們的心開始配合。我們的心若不打開，無論我們的腳步是快、是慢，都沒有用。我們的心若是開啟的，神不在乎我們快或慢。
人的活動完全是心的故事，俗話說『心不在焉』，心不在這裏，便食不知味，聽而未聞，視而不見。神是靈，神要進到我們靈裏，還要從我們的靈擴展出來；但若是我們的心不與神配合，是關閉的，神就毫無辦法。所以，我們都必須學習對付我們的心，對付我們的心思、心情、心志和良心。心思要清明、不紊亂；心情要愛，不隨便；心志要柔軟，順服神；良心要平安，沒有定罪的感覺。我們都要學習，將魂裏的心思對付得非常清明，不胡思亂想；情感能愛神，傾向神；意志能順服神，柔軟、不剛硬；良心能平安，沒有定罪的感覺。心清、心愛、心軟、心安，若是我們能把心的這四面，對付得如此，我們的心在神面前，就是一顆正當的心，就能與神有最好的配合。
若是我們不想、不肯走這條路，以上所交通的這些，對我們全數無用；但我們若想走這條路，實在願意在生命裏和神交通，在生命裏摸著神，認識神，願意將自己擺在這條路上，我們就要相信，這些會一步一步指引我們。當我們要走這條路，過這種生活時，最關鍵的一點就是，我們這個人必須一直操練，從外面回到裏面。
比方我們想到某個地方去傳福音，或是去探望一位聖徒，或者去作別的事，我們的思想動了，心思裏有了這樣的想法，立刻我們就要把心思轉回靈裏，摸摸靈的感覺。不要讓心思題議，要讓靈題議，要回到靈裏，摸裏面的感覺。若是靈裏妥當，覺得平安，我們就可以去。
再比方我們愛一個人，或愛一個事物，我們的情感動了，情愛發生了，我們就必須把我們的愛，我們的心情，把我們這個人，從情感裏轉到靈裏，摸靈的感覺。我們的靈若贊成，若平安，就可以愛；若不贊成，我們便需要停下來。我們可能有千萬個理由，覺得應該要愛，但裏面那個感覺不妥，不同意時，我們便得停下來。千萬不要讓外面的理由，勝過裏面的感覺。意志也是這樣，我們定規、主張了甚麼事，要先轉回靈裏，先放棄自己的主張，把主張擺一邊，摸摸裏面的感覺，裏面感覺妥當纔可以接受，裏面感覺不平安，就要放下。
這個功課是基本的，我們需要學習操練。在我們日常生活中大小的事上，都要這樣操練。當我們要說一句話時，要先回到裏面，摸靈裏的感覺；當我們要定規一件事時，也要回到裏面，摸靈裏的感覺；我們要與人來往時，也要回到裏面，摸靈裏的感覺。即便是讀聖經，我們都要操練不只用頭腦，更要回到裏面，摸靈裏的感覺；在聚會中或家裏個人禱告，也要摸靈裏的感覺，不要一直不停的禱告下去。我們可以丟掉、放棄許多事，只回到裏面的感覺。我們是個一直在外面的人，當我們一跪下禱告，大部分也都是外面的感覺，或是為訓練聚會，或是為人代禱，或是為工作。我們必須學習，當我們跪下去時，要把我們這個人拉回到裏面，裏面有了動靜纔禱告，沒有動靜就不禱告；從那一個感覺禱告出來的，纔是主所要的。我們需要從這個地方下功夫，學厲害的功課。
我們需要把我們這個人停下來，讓靈在我們裏面有機會帶動我們。我們若肯學這個功課，慢慢就會發現，我們在許多的事上都需要死；死就是停下一切的活動。我們和聖徒們的來往需要死，我們這個人的愛好需要死，我們在讀經禱告上也需要死。若是這樣，神會在我們身上興起環境，配合我們裏面的學習，使我們身上有聖靈的管治，裏外作工，一再治死、了結我們這個人。
我們若肯這樣往前，我們身上就越過越有屬靈的組成。我們便能在實際的經歷中，摸著生命的律在我們全人每一部分的工作。乃是到那個時候，我們纔知道甚麼是出乎魂的，甚麼是出乎靈的；我們纔能分辨靈與魂，纔能彀不在魂裏，而在靈裏活著，也就是不憑自己，乃憑神而活。到那個時候，我們纔在屬靈的事上，上了一點軌道。認真說，必須到了那個時候，我們屬靈的生活纔真正開始。
我們若看見一個人熱心愛主，就覺得他屬靈了；看見一個人規矩、敬虔的樣子，看見他下功夫約束自己，修改自己，盡力過宗教生活，行良善的事，我們就以為他屬靈了，這樣我們就是太膚淺了。要知道那些熱心的生活、修行的生活、敬虔的生活、宗教的生活、以及良善的生活，都是屬魂的、人工的，只不過掛了個基督徒的招牌罷了。從前，我們的生活也許就是這樣，既熱心又宗教，不僅注重修行，更講求敬虔和良善，可以說我們過的是宗教生活，而不是屬靈生命的生活；因為我們所活出來的，都是從知識，從天然觀念來的，並不是神的生命從我們裏面活出來的。
藉著不斷操練回到靈裏，我們慢慢就能分辨，甚麼叫作修行的生活，甚麼叫作良善的生活，我們會看見那些生活和屬靈生命的生活，是截然不同的。願主祝福我們。