歌羅西書二章一至十節。
在歌羅西一章，使徒保羅給我們看見，神的旨意是要基督作我們的一切。這一位基督，乃是眾聖徒的分；（12；）並且祂是包羅萬有的，神所是的一切都在祂裏面，（19，）萬有都是在祂裏面、藉著祂並為著祂造的，並且在祂裏面得以維繫。（16～17。）不僅如此，召會是出於祂，祂是身體的頭；（18；）救贖也是在於祂。（14。）祂乃是這樣一位包羅萬有者。
使徒保羅受神安排，專一出來盡職，為著將這關乎基督的道講得完備。他為此勞苦，盡心竭力的奮鬥、作工，為要叫人領會這歷世歷代以來所隱藏的奧祕；這奧祕就是神要使基督進到人裏面，作人今日的生命和將來榮耀的盼望。使徒保羅的奮鬥、作工，就是為將這一位基督傳給人；他用全般的智慧勸戒、教導人，要把人在這位基督裏，帶到完全成熟的地步，好呈獻給神。（25～28。）
到了二章，使徒保羅加重的說，好像他是重複他所說過的，不過換了另一種說法罷了。他在二章沒有講說新的東西；他在二章所講的，有的在一章已經講過。譬如一章十九節說，『一切的豐滿，樂意居住在祂裏面。』到了二章，他就重複這話說，『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面，』（9，）並且說，『一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面。』（3。）使徒在二章的確是重複了一章的話，不過他的重複，是發揮他在一章所說的。所有作話語出口的弟兄們都要看見，這就是使徒們，特別是保羅講道的方式。他的講道總是重複的，不過在重複裏再發揮、加多他所已經說過的。我們再讀這兩章聖經就看見，使徒保羅不太注重段落，他乃是重在內容，重在整個事實；因為基督太豐富，太包羅萬有，所以無法用一篇信息一次將祂述盡說竭。因此，保羅說了一點，就回頭再說，並且有更多的發揮。
在歌羅西一章末了，保羅說，『我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上；我也為此勞苦，照著祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬥。』（28～29。）到了二章開頭，他又說，『我願意你們曉得，我為你們和那些在老底嘉，甚至所有在肉身上沒有見過我面的人，是何等竭力奮鬥。』（1。）這很明顯是重複第一章的話。在二章裏，他竭力奮鬥作甚麼呢？就是『要叫他們的心得安慰，在愛裏結合一起』，（2上，）但這還不是目的，目的乃是：『以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧祕，就是基督。』（2下。）使徒竭力奮鬥，是要信徒能彀完滿的認識神的奧祕，就是基督；不是星星點點、局部的認識，乃是豐豐足足、充分的認識這個奧祕。
神的奧祕就是神的故事，神的講究，神的內容，神的所是，神的意義，神的講解。神是太奇妙、太奧祕了，所以神的的確確是個謎，是個奧祕。使徒告訴我們，基督就是神的故事，神的講究，神的內容，神的所是，神的意義，神的講解。換句話說，若是沒有基督，就沒有神；若沒有基督，就沒有神的內容，沒有神的實際。若是不認識基督，就不認識神，因為神一切的講究，神的意義都在於基督；基督就是神的意義，基督就是神。
簡單的說，基督是神的定義，是祂向我們講明神，向我們宣告神，是祂將神完全帶給我們享受。神之所是的一切，統統都在祂裏面；祂就是神的講究。我們要看見，我們所信的這位救主耶穌，祂不僅僅是我們的救主，祂就是神的奧祕，神的講究，祂就是神的一切。神所是的一切豐滿，統統都在祂裏面。這需要我們豐豐富富的在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧祕，就是基督。
『神的奧祕就是基督』，這對青年人來說，很容易記得，但對他們卻可能只是一個道理。這需要他們在悟性上有充分的確信，有一個充足、確實的憑據，確確實實知道神的奧祕就是基督，神的講究就是基督。比方，我們聽福音的時候，一聽見主耶穌，就信了祂，也就接受祂作救主。我們信的明明是主耶穌，接受的也是主耶穌，結果在我們這人裏頭，卻得著了神。這意思是，耶穌是神的講究。我們是向耶穌禱告，接受主作救主，但結果卻是得著了神。所以從我們的經歷中，有一個確實的憑據，耶穌的的確確是神的奧祕。我們接受耶穌，就得著神；我們若不要耶穌，就沒有神。這是一個確據，不是只在道理上知道，乃是在經歷中有個東西印到我們的悟性裏。在我們的領會、悟性裏，有一個很深刻的東西，叫作充分的確信。
我們如何知道基督是神的奧祕呢？我們一求告主，一相信主，一接受主，我們就得著了神，所以基督就是神的奧祕。我們都可以見證說，我們愛的是主耶穌，但是愛來愛去，我們就愛神了。這豈不是一個證明，一個確據，耶穌就是神，基督就是神的奧祕？我們聽的是耶穌的話，順服的是耶穌，結果我們裏面覺得神喜樂了；這證明耶穌就是神的奧祕，耶穌就是神的講究。從我們的悟性裏有個充分的確信，能有把握的告訴人說，耶穌就是神的奧祕，神的講究。並且我們還可以說，如果我們不要耶穌，就不會得著神；我們若不要耶穌，就永遠沒有神，因為神根本不在耶穌之外。
二章三節說，『一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面。』這話是對智慧派說的；智慧派專講智慧和知識。當初在召會中，智慧派的智慧是個大攪擾，所以，保羅寫這封書信，告訴他們說，真智慧和真知識不在智慧派裏，乃是在基督裏。神的神聖智慧和知識，都藏在基督裏面；有了基督纔有智慧，有了基督纔有知識。基督並不是智慧派所能比的，智慧派的智慧是人的智慧，人的知識；基督乃是神的智慧，神的知識。智慧派乃是四大文明古國，埃及、巴比倫、波斯、希臘四個外邦古國，和希伯來宗教哲學的集大成。當初智慧派人的智慧，就是把埃及、巴比倫、希臘、波斯的哲學匯合在一起，加上一點希伯來人的宗教。這當日攪擾召會的智慧派，是人知識的發明；然而真知識、真智慧乃是神的，一切智慧和知識的寶藏，都藏在基督裏。有了基督，纔有真智慧；有了基督，纔有真知識。
要學習這個道是很容易的，但要如何證明基督是我們的真智慧、真知識，卻不容易。比方，我們這個人若是不愛主，不經歷主，不享受主，無論我們怎麼聰明，怎麼有智慧，我們的智慧都是屬人的，總是差的。若是我們真愛主、喫喝主、享受主、經歷主，是個與主有交通的人，我們裏頭就有主自己作我們的智慧和知識。從這時起，我們對事情能認識得明白透亮，遠超過其他人。然而，絕不要驕傲，這是因為我們有主。
我們裏面有一種知識，一種認識，這認識是從主來的，也就是主自己。少年人常作糊塗事，愛鑽牛角尖，這表明他們沒有知識，沒有智慧。然而，他們若天天愛主，與主有交通，享受主，就絕不至於作糊塗事。林前二章十五節說，『屬靈的人看透萬事。』得著基督作真智慧、真知識的人，甚麼事就都看透了；不僅今世的事、連來世的事都看透了。所以，不要叫人小看我們年輕，我們若是裏面有基督，就看透了今世、來世，連永世都看透了。地上的人都只看到眼前的一點，但我們能看到永世。基督就是我們的眼光，我們的智慧，我們的知識。
若是我們沒有基督，我們的同學、同事糊塗，我們也糊塗；但我們若得著基督，就會發現他們真愚拙。因著基督開了我們的竅，祂就是我們的智慧，我們的知識。我們若是享受基督，我們對世俗、人情就能看透、看穿；若是沒有基督，我們便是個糊塗、瞎眼、黑暗的人。沒有基督的人是『坐牢』、『坐監』的，因為完全被地上的事物捆綁。無論我們如何窮究一切的學問、哲理，所得著的不過是一點點。保羅說，那些都是世上的蒙學，（西二8，）並不是大學，基督纔是大學。
保羅說，『一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面。』（3。）神的智慧和知識，都藏在基督裏；因為當日在召會中有智慧派的智慧和知識攪擾，所以保羅纔講出這句話，作為對比。智慧派所講的智慧和知識，怎能和基督相比？前者所講的是出於人，基督卻是出於神；人所講的是有限的，基督卻是無限的，祂就是神自己作智慧和知識。我們若是愛主，天天喫主喝主，與主交通，基督就會成為我們的真智慧、真知識。
所以，神的奧祕是基督。神的講究，神的意義，神之所是，神的故事都在基督裏，其中所藏的就是智慧和知識。今天，人若除去智慧、知識，就像草木一樣，與貓狗沒有兩樣。人所以和木頭、花草、動物不同，就在於那些都是無知無識的，只是供人欣賞、享受、使用罷了。地上的走獸也許兇猛，人卻有從神來的智慧和知識，能彀管理牠們。
以我們日常生活的穿衣為例，我們基督徒要能穿著得體，需要有真知識；我們不是僅僅照中國人、美國人的規矩穿衣，或照日本人、菲律賓人的文化，乃是照著靈穿衣。我們在靈裏就是在基督裏；我們裏面享受基督，與基督有交通，很自然的，我們就有一個非常適中的感覺，知道我們應當怎樣穿著。這是穿衣的知識。我們若是裏面真正有了基督，即使是年輕姊妹，也知道該怎樣妝飾自己，並且那個妝飾的知識不是教導出來的；反之，那個妝飾的知識就是基督自己，結果我們就能經歷基督作我們的妝飾。
同樣的，我們對待父母的智慧，也是基督自己。我們與基督交通，經歷基督，享受基督，結果基督在我們裏面，就成為我們的智慧，使我們對待父母，能彀合宜得體，並能叫他們實在得著益處；這就是基督作了我們的智慧。
我們必須把這個帶到日常生活中，藉著禱讀主話享受基督。到了一個時候，這位包羅萬有的基督，自然會在我們裏面，成為我們的智慧，使我們知道如何對待父母，如何在婚姻的事上作選擇，如何待人接物，如何行事為人。這都不是外面規條的教導，而是裏面這位活的基督，作我們的智慧，作我們的知識。祂也是我們對神的態度；我們對神該如何，不是根據外面的教導和講論，乃是根據這位基督在我們裏面，叫我們知道神的旨意。祂也給我們知識，叫我們知道該如何事奉神，如何執行神所託付我們的事。我們必須把這個帶到經歷中，而不是僅僅知道而已。
保羅在二章四節接著說，『我說這話，免得有人用花言巧語欺騙你們。』花言巧語就是智慧派所講那些動聽的言語，和哲學的話語。今天我們若是沒有對基督的認識，而去聽王陽明的道，那對我們就是花言巧語；雖然很好聽，裏面卻沒有基督，沒有實際。這不是說王陽明的道不好，也不是說哲學家的理論不對。王陽明提倡明明德，要發揮人內心之明，這是很好，但沒有基督。從人的眼光看，那些哲學、儒學、理學家所講的都是正確的，不能算是迷惑人的；但從基督的眼光看，那卻是迷惑人的，因為都是叫人遠離基督，離開基督，沒有基督。
五節說，『我在肉身裏雖然離開，在靈裏卻與你們同在，歡喜看見你們整齊有序，並堅定的信入基督。』堅定的信入基督，就是不離開祂，不在祂之外去注意別的哲學。六節說，『你們既然接受了基督，就是主耶穌。』在全本聖經裏，這幾乎是惟一直接說到接受基督的經節。約翰一章十二節有類似的話：『凡接受祂的，就是信入祂名的人。』神把主基督給了我們，我們就接受了。神的旨意是把基督給我們，作我們的一切，作眾聖徒的分，而我們已經接受了基督。要知道，信了主耶穌就是接受了主；信就是接受。
林後三章十七節說，『主就是那靈。』我們乃是用我們的靈接受祂，好像吸入空氣一樣。我們接受空氣是用鼻子呼吸；我們接受主，就像作屬靈的深呼吸，把屬靈的空氣接受到我們裏面。我們信主，乃是把主接受到我們裏面作我們的救主。主是靈，我們敞開我們的靈，主就進到我們靈裏。因此，我們要敞開我們的靈，用靈將主耶穌這位活的靈，接受到我們裏面。當我們禱告時，不要用頭腦禱告，要從我們深處，對主說，『主阿，我承認你是我的救主，我接受你作我的救主。主阿，我向你敞開，求你進來。』只要你肯真心向主認罪，而這個認罪是根據你裏面一個定罪的感覺，一個憂傷痛悔的感覺，那就是良心起作用了。你這樣良心起了作用，認罪懊悔，從自己裏頭禱告主耶穌，那就是敞開你的靈。主耶穌就是那靈，當你這樣禱告時，祂就進到你裏面，碰著你的靈，你的靈就得著祂。從那時起，你裏面就起了響應，有了故事，發生變化，證明你裏面有主耶穌。
我們靈裏原來沒有主耶穌，但從我們悔改、認罪，向主敞開自己，接受主耶穌作我們的救主起，主這位活的靈就進到我們裏面。我們靈裏就起了變化。在我們靈裏有了一個新的元素，就是主耶穌；活的靈加到我們靈裏，我們這人裏面就起了變化。若是我們每一個人信主，都是遺傳的，或者是父母教出來的，那就不靈，因為沒有起屬靈的變化。我們必須檢視自己，我們裏頭到底有沒有起過屬靈的變化，有沒有主耶穌這位活的靈，作為新的元素，加到我們裏面。
從我們悔改認罪，禱告主耶穌那一刻起，主耶穌這活的靈就進到我們靈裏，我們裏頭就起了變化。我們越禱告主，裏頭就越起變化。然而，有許多父母都很虔誠，把他們的孩子教成小基督徒，不是從神生出來的，而是教出來的。這樣，那些孩子裏面就沒有起過真實的變化。真實的變化乃是主加到我們裏面所起的作用。比方，我們喜歡看電影，主就在我們身上作出一些故事，叫我們裏面受攪擾；並且這些作用不是只有一次，而是多次在那裏起作用；那就是主的靈進到我們靈裏所起的變化。有時我們說了一句不合宜的話，裏頭就覺得不對了；有時作了一點不討主喜悅的事，裏頭就有了攪擾；這都是主的靈在我們裏面攪動我們，證明我們裏頭有主。
我們既然都接受了主，就得自己檢視一下，到底在我們裏面，有沒有起過屬靈的變化？若是從來沒有過，就算是沒有得救。我們需要將自己向主敞開，讓主來碰著一次。我們不能再這樣混下去，必須作個檢查，問問自己，到底裏頭有沒有真的起過作用；或者自己對主的認識，是出於父母的教導，自己沒有選擇的餘地，只好信了。我們都需要從裏面向主敞開，主會親自遇見我們。
歌羅西二章六至七節說，『你們既然接受了基督，就是主耶穌，在祂裏面已經生根，並正被建造，且照著你們所受的教導，在信心上得以堅固，洋溢著感謝，就要在祂裏面行事為人。』若是我們已經接受了主耶穌，就當在祂裏面行事為人；如同以色列人進了迦南，接受了迦南美地，就應在迦南美地上生活行動。基督是我們生活的範圍，我們要在祂裏面行事為人。
有人問說，『基督徒可不可以看電影？』我們就要問：『你能不能在主裏看電影？』你若能在主裏看電影，就可以看。你若說，『我一看電影，就跑到主外面去了。』那麼電影就不可以看，因為電影是在主之外。所以，無論甚麼事，凡是在主裏面的都可以作，凡是在主之外的都不可以作。要在主裏面行事為人，主就成為我們生活的範圍；主乃是我們今日的迦南美地。以色列人進入迦南地以後，他們的生活行動就在迦南地的範圍裏。當他們甚麼時候從迦南地出去時，他們就錯了，就被擄離開本地。所以，我們既接受了主耶穌，就當在祂裏面行事為人，無論作甚麼都當在主裏面。主不僅是我們的生活，祂更是我們生活的範圍。
『在祂裏面行事為人』，意思是以基督為我們的範圍；基督實實在在是我們的迦南地。祂不只是我們的家，我們的國，祂就是我們行在其上的地土，我們乃是活在祂這範圍裏。我們生活在祂裏面，行動在祂裏面，所以，絕不要從祂裏面出去。不要管哲學、理論怎麼說，因為我們乃是活在基督裏；不管別人如何引誘，或有甚麼花言巧語，我們全都不在意，只管活在基督裏。基督是我們的範圍，這就是保羅的意思。
七節說，『在祂裏面已經生根，並正被建造，且照著你們所受的教導，在信心上得以堅固，洋溢著感謝，就要在祂裏面行事為人。』這裏把我們當作植物，把主當作我們的地，我們的土壤。主就是我們的土壤，祂就是我們的迦南地；我們如同樹，已經生根在祂這土壤裏，現今正在那裏建造。一棵小樹扎根在土裏，怎樣纔能成為一棵大樹？乃是藉著吸取、吸收土壤裏的養分和豐富；越是吸收土壤裏的豐富，這棵小樹就越被建立起來。我們在基督裏面生了根，也在祂裏面被建造，並且長大起來。我們的長大不是單獨的長，而是與別人一同長，並且建造在一起。
一面是在生根，一面是在建造；一面是一棵樹在扎根，一面是一個建築物被建造。這個思想貫徹聖經，從開頭直到末了。在聖經開頭，創世記二章說到生命樹，（9，）然後說到有一道河，從伊甸流出來滋潤那園子，並且從那河中產生金子、珍珠、紅瑪瑙。（10～12。）這些寶貴的材料都是為著建造。到了新約，林前三章九節說到：『你們是神的耕地，神的建築。』這裏明說我們一面是神的農作物，是神耕種的田地；另一面又是神的房屋，是祂的建築物。是神的農作物，就需要長大；是神的建築物，就需要被建造。聖經裏一直有這兩個觀念，這是聖經裏兩個基本的思想；一個是生長，一個是建造。到啟示錄我們看見，新耶路撒冷城裏也有生命樹。（二二2。）所以在聖經中，一貫的思想是一棵樹、和一座城。樹是扎根問題，城是建造問題；一棵樹生長，一座城建造。在我們裏面，一直是生長、建造的故事；在主裏面生長，在基督裏建造。
歌羅西二章八節說，『你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，把你們擄去。』人的哲學、理論，無論講得多好，對我們都是欺騙，不照著基督，乃照著人的傳統。智慧派所教導，從巴比倫、埃及、波斯、希臘傳下來的傳統，乃是世上的蒙學，能把我們擄去。這些能迷惑人，欺騙人，甚至將人擄去。
九節說，『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。』神格一切的豐滿，就是神之所是的彰顯，乃是有形有體的居住在基督裏面。今天我們若要享受神，享受神一切的豐富，就需要摸著基督。所以，十節接著說，『你們在祂裏面也得了豐滿。』換句話說，祂就是我們的一切。
我們要看見，基督是神的奧祕、神的講究、神的故事、神的所是、神的一切，也是神的定義、神的內容。神格一切的豐滿，都在這位基督裏面；一切智慧和知識的寶藏，也都藏在這位基督裏面。今天，這位基督已經賜給我們，作了我們的分；我們已經接受了祂，祂就是我們的迦南美地。所以，我們要在祂裏面行事為人，在祂裏面生活行動。神已經把我們擺在祂裏頭，我們在祂裏面生了根，現今我們就當在祂裏面長大、建造。不要受任何外面的哲學欺騙；這一切，包括基督教裏許多的道理，都是花言巧語，要把我們從基督裏帶出去，叫我們離開基督。所以，不要理會那些花言巧語，不要聽那些講解，乃要知道神格一切的豐滿，一切智慧和知識的寶藏，都藏在基督裏。
故此，我們要在這裏持守基督，持定基督，在祂裏面堅固、扎根，在祂裏面長大、建造；其他的事我們一概不管。我們乃是在祂裏面得著豐滿，學習停留在祂裏面，與祂有交通，與祂接觸，藉著禱讀祂的話，享受祂。這樣，我們就要長大，並且同被建造；結果我們滿足了，祂也滿足了。
一九六六年十二月二十七日講於菲律賓碧瑤