在本章，我們要來看聖經中的第三大奧祕。這個奧祕是奧祕中的奧祕。這是一切奧祕的中心，就是神的奧祕。宇宙的奧祕和人的奧祕，實在就是一個。宇宙的奧祕是神，人的奧祕也是神。說神是宇宙的奧祕，是一般的說法；說神是人的奧祕，是專一的說法。神是宇宙的奧祕，也是人的奧祕，而神自己更是一個奧祕，這奧祕就是基督。
這就是使徒保羅所傳神的奧祕。（林前二1。）這不是一般所傳講的膚淺啟示，乃是隱藏在神裏面深處的奧祕。這奧祕不是福音任何一面的皮毛，乃是神全部福音的內在實際。這實際就是基督乃是神的奧祕。
我們若要知道基督如何是神的奧祕，就必須來看歌羅西書頭兩章。歌羅西書從第一章到第二章，都告訴我們這位基督是怎樣的一位。
歌羅西一章十二節說，基督是神給我們眾聖徒的分。在舊約裏，神將迦南流奶與蜜之地分給以色列各支派。每一支派都得了一分；這一分就成了他們的產業，也是他們的福分。今天在新約裏，基督就是神給我們的一分產業，這分產業就是我們所得的屬靈福分。
一章十五節說，基督是神的愛子，是那不能看見之神的像。這裏的像不是指物質的像，乃是指神所是之一切的彰顯。基督是神的愛子，有神的生命和性情，所以約翰一章十八節和十四章七至九節說，祂是彰顯父的。因祂是彰顯父的，所以祂是那不能看見之神的像。神是人不能看見的，但神的愛子有神的生命和性情，能彀彰顯神，所以祂是神的像。這是說到基督和神的關係。
歌羅西一章十五節接著說，基督『是一切受造之物的首生者』。在受造之物中，基督是第一個。這是說到基督在受造之物中居首位。就著基督是神而論，祂是創造主；但就著基督是人而論，祂也是受造者。祂成為人，有分於受造的血肉之體，當然是受造的一部分。在受造之物中，首先的亞當墮落了，纔有末後的亞當。如果基督不是受造者，祂怎麼會成為末後的亞當？祂若不是受造者，祂就不能成為末後的亞當。亞當這個名詞，就是受造的名詞。你不能說首先的亞當是受造的，末後的亞當卻不是受造的，這是不合邏輯的。
照歌羅西一章十五節的原文看，我們無法不承認基督在神的造物中，乃是第一個受造者，在一切受造之物中居首位。如果祂不是第一個受造者，祂在造物中就不能居首位。祂要在受造之物中居首位，祂就必須成為第一個受造者。讚美主，祂不僅是創造主，祂也是受造的，並且是受造的第一個，因為祂要在受造之物中居首位。祂是受造的一個人，所以祂會死，會為我們流血。如果祂不是受造者，而只是造物主，只是神，祂就死不了，因為神是不會死的。有人說，『我們的基督只是造物主。』那我要問：『造物主有血麼？萬能的創造主有血有肉麼？祂沒有血，怎能為我們流血？』
親愛的弟兄姊妹，我們不該受迷惑。我們的主當然是造物主，但另一面祂也是受造者，所以祂纔是包羅萬有的。因為祂是受造者，祂纔能死；祂也實在被人釘死了，且被人埋在墳墓裏。祂若只是造物主而不是受造者，人把祂埋在墳墓裏，豈不是笑話麼？
感謝讚美主！祂也復活了。祂這一復活，祂肉身的身體就變成一個屬靈的身體。林前十五章講得很清楚，藉著這樣的復活，祂這末後的亞當就成了賜生命的靈。雖然祂是賜生命的靈，祂還帶著人性。祂復活後回到門徒中間，是帶著復活的身體去的。祂把手和肋旁指給他們看，要他們探入祂的肋旁和手上的釘痕。（約二十19～27。）不錯，祂是靈，但祂還帶著人體，當然也就帶著人性。所以祂今天在天上仍然是人子，（徒七56，）將來再來時，還是人子，（太二五31，）就是到永世裏，也永遠是人子。（約一51。）
歌羅西一章十六節告訴我們，基督是萬有的創造者。萬有無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，都是在基督人位的能力裏被造的。萬有都是在基督所是的能力裏被造的。一切受造之物，都帶著基督內在能力的特徵。這一切都是藉著祂造的，都是為祂造的，也都是歸與祂的。
不僅如此，十七節還告訴我們：『萬有也在祂裏面得以維繫。』基督不僅是萬有的創造者，也是萬有的維繫者。祂是萬有的維繫中心。萬有靠著基督作聯繫的中心，得以一同存在，如同輪子的輪輻靠著輪軸作中心，得以聯繫在一起。從十五節下半到十七節，都是說到基督和舊造的關係。
十八節告訴我們，基督又是召會身體的頭，是元始，是從死人中復活的首生者。這是說到基督在復活的新造裏，就是在召會中居首位。祂是身體的頭，是元始，是從死人中復活的首生者，就是首先，也是第一個從死裏復活的，在召會中居首位。這是說到祂和新造的關係。
神在宇宙中有兩個創造，一個是舊造，一個是新造。在舊造裏，基督是受造的第一個，在舊造裏居首位。在新造裏，基督是復活的第一個，在新造裏居首位。因為祂在舊造和新造裏都是居首位，是萬有的第一個，所以祂在宇宙萬有中，都是居首位的。因為神樂意叫一切的豐滿，都居住在祂裏面。（一19。）
二十至二十二節告訴我們，基督在十字架上為我們和萬有成功了救贖。祂藉著在十字架上所流的寶血，成就了和平，叫我們和萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與神和好了。不光我們需要神的救贖，萬有因著首先的人亞當的墮落，也都需要神的救贖。包羅萬有的基督，藉著祂一次的受死流血，就完成了我們和萬有所需要的完滿救贖。這是說到基督和神救贖的關係。
二十七節告訴我們，基督在我們信徒裏面成了榮耀的盼望。基督今天在我們裏面是我們的生命和一切；祂也是我們將來的盼望。祂在我們裏面作生命，叫我們有一個盼望，就是我們的身體得贖，全人進入祂的榮耀裏。（羅八21，23，腓三21。）這是說到基督和信祂之人的關係。
到了歌羅西二章二節就告訴我們，這樣一位基督乃是神的奧祕。這就是說，基督是神的講究，是神的故事，是神的一切，將神完全表明出來。三節說，一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面。這裏題到智慧和知識，是有其背景的。根據歷史，那含帶希臘哲學之智慧派教訓的影響，在保羅時代已侵入外邦的召會。受這一派教訓影響的人，自認為很有智慧，很有知識；他們對於神，對於基督，都講了一些不合真理的話。因著有這個背景，所以保羅在這裏告訴歌羅西的信徒，一切真智慧、真知識的寶藏，都藏在基督裏面。這裏的智慧和知識，乃是指神裏面一切的講究和故事說的。神的講究，神的故事，就是智慧，就是知識。這一切關乎神講究的智慧，關乎神故事的知識，都是藏在這位是神奧祕的基督裏面。既是如此，二章六至七節就告訴我們說，我們這些接受了主基督耶穌的人，應當活在祂裏面，而在祂裏面生根立基，不要去聽從智慧派的人所說那些哲學、哲理等等虛空的話語。
歌羅西二章九節說，『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。』這是聖經中太大的一節經文。這裏所用的一些字眼，就如『神格』、『一切』、『豐滿』，都是很特別的。『神格』的希臘字是 theotes，和羅馬一章二十節『神性的特徵』的希臘字 theiotes 很像，只有一個字母的差別，二者都出於同一字系。所以欽定英文譯本就把這二字都繙譯為 Godhead，『神格。』Theiotes 是指受造之物所顯明之神性的特徵，而 theotes 是指基督的神格。我曾用木紋作比方。德州歐文的會所，是用德州特產的橡木建造的。德州所產的橡樹木紋特別明顯，那是德州橡樹的特性，也可以說是那種樹之性質的特徵。
特徵都是表現出來的，若不表現出來，就不是特徵，乃是本質（substance）。本質比本性（nature）更重，因為本質不光有一件東西的本性，更有這件東西的本質。『神格一切的豐滿』就是『神本質一切的豐滿』。這裏不是講神的本性，也不是講神性的特徵，乃是講神的『本質』。神的本質，就是神的自己，所以可以繙譯為『神格』。神格就是指神自己說的。
歌羅西二章九節說，神本質一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。基督真是不簡單，神本質一切的豐滿都居住在祂裏面。祂是包羅的，是總括的。神的愛子不簡單，神的像不簡單，受造之物的首生者不簡單，從死人中復活的首生者也不簡單，當然救贖主也不簡單，神格也不簡單，神的奧祕更不用說了。神本質一切的豐滿都居住在基督裏面。因此，基督是神的奧祕，神的講究。
基督是神成為肉體，成為人。祂的神格神性是完全的，祂的人位人性也是真實的。『基督』這個名稱就是『受膏者』的意思。（但九26。）基督乃是為神所膏，（路四18，）作神的受膏者，完成神的救贖，成功神永遠的計畫。神永遠的計畫乃是要人作祂的彰顯。這需要神將祂自己作到人裏面，作人的生命，與人聯合，而從人裏面活出祂自己。但是神為著這個計畫所創造的人墮落了，所以神需要來成為人，為人受死擔罪，將人救贖回來，仍作神的器皿，使神住在人裏面作人的內容，而從人裏面彰顯祂自己。基督為神所膏，就是來完成神這個計畫。這乃是神聖偉大的使命。這個神聖偉大的使命，要求基督有神、人雙重的身分，具有神性神能和人性人品的一切。所以基督必須是神又是人，必須完全的是神，又真實的是人。
基督是神，所以祂有神的生命和性情，能將神在祂的生命和性情裏分賜給人，使人活出神聖屬性作人性美德，以彰顯神、榮耀神。基督是神，也具有神無限的能力，作神無限的工作，並且使祂所作的一切，有無限的功效。
基督又是人，所以祂也有人的生命和性情，使祂能與人在生命和性情上相同。基督在各方面都與人一樣，只是沒有罪，使祂能體恤人，拯救人。（來二17，四15。）基督是人，也具有人體人血，為罪人被釘受死，流人血贖人罪。基督在祂人性人體裏所成功的救贖，因著祂神性無限大能的保證，就有永遠無限的功效，而成為永遠的救贖。（九12。）基督的人性和人體，藉著祂從死裏的復活，因著與祂那神聖生命和性情的聯合，而得以提高。祂的人性被帶到祂的神性裏，祂的人體也變成了靈體。（林前十五44。）如此，基督就成了為我們贖罪的救贖主，並分賜生命給我們的拯救主。感謝讚美祂，基督是神又是人，是那神而人者，成了我們這樣一位又完備、又奇妙的救贖主和拯救主。
基督作神的受膏者，為要成功神永遠的救贖和計畫，就取了兩大步驟。第一，祂先以神的身分成為肉體，成為人，（約一1，14，）就是末後的亞當，（林前十五45下，）好為我們受死成功救贖。（來九26～28，十12。）第二，祂這末後的亞當又藉著死與復活，成了賜生命的靈，（林前十五45下，）好進到我們裏面，（約十四20，）作我們的生命，（西三4，）活在我們裏面，（加二20，）使我們活出祂來。（腓一20～21。）
藉著這兩大步驟，基督經過了成為肉體，嘗盡了人生寒霜，並且死而復活。祂從神成為人，又從人成為靈。這樣，祂就作成了神永遠的救贖，並神全備的救恩，以完成祂為神所膏的使命。
基督在復活裏成了賜生命的靈，今天在我們裏面就是內住的靈。（羅八9～11。）這內住的靈是包羅一切的。成為肉體的基督在這靈裏，復活的基督在這靈裏，甚至三一神也全都在這靈裏，為要給我們經歷。這賜生命的靈乃是一切，也是基督的實際，在我們裏面作我們的生命，和一切的供應。
一九六六年，我在臺灣寫了許多詩歌，其中三百八十八首說，『我已得到宇宙至寶，我心因此歡呼；歡呼基督給我得到，何等一位基督！』在這首詩歌裏，我舉出了基督所是的三十幾項。我們的基督是包羅萬有的！這首詩歌的末了，倒數第二節說，『我這基督充滿萬有，怎能述盡說竭？祂是首先、祂是末後、祂是一切一切！』這就是我們的基督，祂是神的奧祕。
羅馬一章二十節說，我們藉著受造之物，就能認識神那看不見永遠的大能，和神性的特徵。神性的特徵包括榮耀、真實、智慧、亮光和愛等等。人藉著一切受造之物，就能認識神這些顯出來的特性。但神自己的本質，是受造之物表達不出來的，只有一個活的人位，就是基督耶穌，纔能完全的表達出來。所以，人要認識神的本質，就非認識基督不可。神的本質，就是神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。（西二9。）基督就是神具體的表現。因此，希伯來一章三節說，基督是『神榮耀的光輝，是神本質的印像』。
受造之物所彰顯的，不過是神外面所顯出的特徵，並非神內在的本質，並非神本身的所是。神奧祕的本質，神榮耀的位格，只有成為肉體的基督纔能彰顯得畢像畢肖。當基督生活在地上時，祂的一切行動和工作，都給人看見神的自己，神的本質。所以約翰一章十八節說，『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。』這位將神表明出來的獨生子，就是神具體的表現。因此，祂的門徒稱祂為神。
基督所彰顯出來的，就是神格的豐滿從祂裏面滿溢出來的。約翰一章十六節說，『從祂的豐滿裏我們都領受了。』這不僅是豐富，更是豐滿，並且滿到一個地步流出來了，就成為彰顯。我們的主裏面滿了神的本質，滿溢出神的本質，而成為神的彰顯。所以祂是神的豐滿，是神的彰顯。
歌羅西三章四節更進一步告訴我們，這位包羅萬有、作神彰顯的基督，乃是我們的生命。這不是客觀的，乃是主觀的，是在我們裏面的。這位基督現今坐在神的右邊，（1，）是在天上，但祂又在我們裏面，作我們的生命和一切。這實在是太深奧了！太榮耀了！這生命就是神的生命，包括神一切的豐富。我們憑這生命活著，就得享受神的一切！
接著，三章十至十一節告訴我們，這位包羅萬有、在我們裏面作生命的基督，使我們成為一個團體的新人。這新人乃是由有祂作生命的眾聖徒所組成的。這新人的內容不是我們天然的人，不是希利尼人，不是猶太人；不是中國人、美國人、德國人、日本人，也不是菲律賓人、馬來西亞人。這新人的內容乃是那是神的奧祕、在眾人裏面作生命的基督。祂是這新人的生命，也是這新人的一切。