馬太福音一章二十至二十三節，加拉太書四章四節，約翰福音一章一至三節，十四節，提摩太前書三章十六節，希伯來書二章十四節，腓立比書二章六至八節，羅馬書八章三節，五章十四節，哥林多前書十五章四十五節。
神的救贖未到之先，神已在舊約裏用豫言和豫表，將祂在永遠裏所計畫的救贖向我們詳細說明了。本篇信息我們要來看，神怎樣照著祂的豫言和豫表，完成祂所計畫的救贖。
神完成祂救贖的第一步，乃是祂這位是話的神來成為肉體。（約一14。）神永遠計畫的目的，是要在人身上，得著人與祂聯合，有祂的生命，作祂兒子的弟兄，並站在祂這一面，對付祂的仇敵，就是撒但。神乃是為著這個目的創造人，然而祂所造的人犯罪、墮落了。神是要人歸於祂，作祂的彰顯，但人卻犯罪，虧缺了神的榮耀。（創一26，羅三23。）神是願意人與祂合作，除滅祂的對頭撒但，但人卻背叛神，跟從了撒但。
面對這種情形，神有兩條途徑可以選擇，一條是容易的，就是把祂所創造而犯罪背叛的人，和人所跟從的撒但，一同毀滅。另一條是艱難的，就是救回這犯罪跟從祂仇敵的人。神若選擇容易的，將人毀滅，祂永遠的計畫就不能成功。祂若選擇艱難的，將人救回，祂計畫的目的就得以達到。因此祂選擇了艱難的，要為人成功救贖。神要為人成功救贖，就必須成為肉體；原因最少有六個。
首先，神必須照著祂榮耀、聖別、和公義的要求，解決人在祂面前的罪。神要為人解決罪，就需要祂自己站在人的地位上，以人的身分，替人擔當罪的咒詛，受祂公義的審判，忍受死亡的痛苦。所以，神必須成為肉體來作人，以得著人的地位和身分。
第二，神必須為人解決人因著墮落而有的敗壞性情。神一面需要救回祂所創造的人，一面又需要結束那敗壞的人。為著達到這兩面的目的，神必須成為肉體，穿上人，帶著人經過死而復活。一面藉著十字架上的死，結束那敗壞的人；一面藉著復活，救回祂所創造的人。
第三，神必須為人解決那敗壞人的撒但。撒但原是神所造的一位天使長，因背叛神而變成神的對頭。神不願以祂造物者的資格，對付祂的一個受造者，祂要藉著另外一個受造者—人，對付那背叛祂的受造者—撒但。然而這受造的人，卻被那背叛的受造者—撒但騙去，和他有了苟合，受了他的敗壞。神若一面要從撒但手中救回撒但所騙去的人，一面仍要藉著受造的人毀滅那受造而背叛神的天使長，神就必須成為肉體，作一個受造者。歌羅西一章十五節說，祂是『一切受造之物的首生者』，這說明神要來聯於受造的人，以受造者的身分，對付那背叛祂的受造者。
第四，神必須作一些事，使墮落的人能接近祂。人因著墮落已經遠離神，若要人去就近神，根本是一件作不到的事。並且墮落的罪人無法接近這位榮耀的神，在祂這位榮耀的神面前，墮落的罪人是絕對無法站立的。所以神必須成為肉體，成為人的樣式，將祂的榮耀隱藏在祂的肉身裏，使人能接近祂，甚至在接近祂時，不覺得是接近神，只覺得是接近人。
第五，神必須將祂自己給人看見，使人能認識祂。雖然人藉著神所創造的萬物，能知道神永遠的大能和神性的特徵，（羅一20，）藉著神所默示的聖經，能曉得神的法則和智慧，但神若不從天上的聖所裏出來，以人的形像來到人中間，人就沒法看見祂，更不能認識祂。所以，神必須成為肉體，照人所能領會的，有形有體的將祂自己擺在人跟前，給人看見，給人認識。
第六，神必須與人聯合為一。神的救贖都是祂為人作、替人成全的，所以祂必須與人聯合。祂若不與人聯合為一，祂所作所成全的，就不能是人所作所成全的。並且神原初造人的目的，是要人與祂聯合為一；而人因為犯罪，就不能與祂聯合。所以，神必須先來與人聯合，好使人可以與祂聯合。神要與人聯合為一，就必須成為肉體。
話成肉體的意義，就是神與人聯合為一。人的話乃是人的發表，代表人自己；照樣，神的話就是神的發表，就是神的自己，也就是發表出來的神，顯出來的神。（約一1。）『肉體』是指墮落之人的外體；並且因著墮落的人是憑肉體活著，聖經就常用『肉體』稱呼墮落的人。（羅三20，加二16，林前一29。）所以，『肉體』不光是指墮落之人的外體，也是指墮落之後的人。簡單的說，話成肉體就是神顯出來，或者說是顯出來的神與墮落之後的人聯合為一。『話成肉體』不光是神成了人，與人聯合為一，更是顯出來的神與墮落後的人聯合為一。所以聖經纔說，『話成了肉體』（約一14）乃是神『顯現於肉體』。（提前三16。）話就是神，話成肉體乃是神的『顯現』；這個顯現是顯現於『肉體』，就是在墮落之後的人裏面。
雖然神成為肉體，是祂在墮落之後的人裏面顯現，與墮落之後的人聯合，但祂只有罪之肉體的樣式，沒有墮落之人所有的罪。這就如民數記二十一章六至九節那豫表祂的銅蛇，（約三14，）只有那咬以色列人之火蛇的形狀，而沒有那火蛇的毒。基督雖然是『在罪之肉體的樣式裏』，（羅八3），但祂是『不知罪的』。（林後五21。）祂雖然成為人，有了人的性情，但祂沒有人性情裏的罪。
基督沒有人性情裏的罪，因為祂是為女子所生，不是由男人而生。世人全是男人的後裔，惟有基督不是男人的後裔，乃是『女人的後裔』。（創三15。）所以，基督不是亞當的子孫，沒有亞當犯罪的生命。祂從一個貞潔的童女得著了人的性情，但祂無分於亞當那犯罪的生命。因為祂不是由亞當的子孫成孕而生，乃是由聖靈成孕，從女人而生。（路一34～35，太一20～23。）因此祂能一面無分於人的罪，一面又有人的性情，成為人的樣式。
基督本有神的形狀，但為著成功救贖，與人接觸，並與人聯合，祂將神的形狀隱藏起來，而穿上人的樣式，甚至取了奴僕的形狀。（腓二6～7。）因此，人從外面、憑外在看祂，祂實在一點不差就是人。所以當日那些看見主耶穌，只憑外面的肉體認識祂的猶太人，堅決的說祂是個人；甚至主耶穌告訴他們，祂『是神的兒子』，他們也不信。（約十33～36。）人們看主耶穌，不過是一個拿撒勒人，（一45，）不過是一個由父母而生的凡人。（太十三55～56。）甚至跟從祂的門徒，在他們起頭跟從祂時，雖然敬重祂，卻也不過看祂是個人。（八27。）因為祂實在是成了一個正式的人。
主耶穌成為一個正式的人，沒有一點地方可以叫人疑惑祂是人。即使是聖經也正式的稱祂作『人』。（提前二5。）祂自己說祂是『人子』，並且多次鄭重的這樣稱呼祂自己。（路十九10，太十六13，27，約三14。）祂雖然是天使所服事的神，卻成為比天使微小的人。（來二9。）祂不只有人的樣式，也有人的生命和性情，祂與祂所拯救的人一樣有『血肉之體』。（14。）除了無罪之外，祂凡事與我們一樣。
主耶穌乃是末後的亞當，（林前十五45，）亞當是祂的『豫像』。亞當怎樣是一個人，主也怎樣是一個人。亞當是首先的亞當，是第一個人；主耶穌是末後的亞當，是第二個人。（47。）亞當怎樣是一切屬於他、在他裏面之人的元首和代表；基督也怎樣是一切屬於祂、在祂裏面之人的元首和代表。亞當怎樣與一切屬於他的人是一個，凡事與他們一樣；基督也怎樣與一切屬乎祂的人是一個，除了無罪以外，凡事與他們一樣。
主雖然凡事與我們人一樣，但祂不僅僅是人，祂也是神。祂乃是神而人者；祂是神來成為人，是神而人、人而神的一位。說祂是人，祂真是人，道地的是人；說祂是神，祂真是神，絕對的是神。祂有人的生命和性情，也有神的生命和性情。祂有人的形像和樣式，也有神的形像和樣式。雖然在祂外面是人，但在祂裏面乃是神。雖然在祂外面所活出的是人的生命和性情，但在祂裏面所有的乃是神的生命和性情。雖然在祂外面所顯出的，是人的形像和樣式，但在祂裏面所隱藏的，乃是神的形像和樣式。雖然祂外面『無佳形威儀』，（賽五三2，）但祂裏面卻滿有神的榮耀和美麗。（西二9，來一3。）雖然祂降到地上，但祂仍舊在天上。（約三13。）雖然祂說祂是人子，但祂也告訴人，祂是神子，（九35～38，）與神原為一。（十30。）雖然祂顯在人中間是一個人，但祂也給人知道，祂是與神同等的，祂就是神。（五17～18，十33。）
在許多時候、許多場合，主都十足過著人的生活，活出人的樣子，讓人覺得祂是一個人。同時，祂又具體的施行神的權柄，運用神的智慧，顯出神的榮耀，使人看見祂就是神。在迦拿，主和祂的母親同赴婚筵，怎能不給人覺得祂是一個婦人所生的人子。然而，當祂變水為酒時，又怎能不給人看見，祂是那位使無變有的創造者。（二1～11。）在加利利海上，當祂像人一樣，因著睏了，靠著枕頭在船尾睡著時，有誰看見會覺得祂不是一個受造的人。然而當祂起來，用祂管理萬有的權柄，斥責風，吩咐海，風就止住，海就平靜時，又有誰看見會不承認祂是那位管理萬有的神。（可四35～41。）
當主帶著彼得、雅各、約翰，往高山上走去時，怎能不給他們覺得，祂和他們是一樣的人。然而當主在山上變了形像，臉面發光如日頭，衣服變白如光時，又怎能不給他們看見，祂和那榮耀的神就是一位。（太十七1～8。）在納殿稅的事上，主給人覺得，祂是一個人。祂給彼得覺得，祂是一個守法的百姓；同時藉著從魚口得到稅銀的事，又給彼得看見，祂是那萬有所屬的神。（24～27。）在靠近拉撒路墳墓的地方，主在那些傷心的人跟前『哭了』，給他們覺得，祂實在是一個有人性情、有人心腸的人；之後，主叫拉撒路從墳墓裏出來，又給他們看見，祂是那位叫死人復活的永活神。（約十一25～44。）
當主在客西馬尼園傷痛禱告，汗如血滴，不能不給人覺得，祂是一個為痛苦所壓的人。（路二二39～46。）然而當祂在那裏禱告完了，對那些來捉祂的人一說，『我是，』（『我是』乃是耶和華名字的意思，）（出三14，）他們就退後，倒在地上。（約十八1～8。）這又不能不給人看見，祂就是那位有權柄的耶和華。雖然祂是那些人所要捉的『拿撒勒人耶穌』，但祂也是那自有永有的耶和華，是那偉大的『我是』。雖然祂在外面給人看見的，是人卑陋的樣式，但在祂裏面所充滿的，卻是神榮耀的形像。雖然祂把神榮耀的形像，隱藏在人卑陋的樣式裏，像當日會幕裏那純金的榮美，遮藏在那粗陋的海狗皮裏一樣，（出三六19，）但因著祂裏面是那樣充滿神榮耀的形像，有時祂稍微一動，就從祂作人的肉身幔子裏，露出神的形像和榮耀。在祂身上，我們看見人，也看見神。
主耶穌是神與人的聯合。神永遠的心願，原初的目的，就是要進到人裏面，與人聯合。神原是要人接受祂，與祂聯合，但人在這事上失敗了。於是神自己來成為人，穿上人，取了人的形像和樣式，有了人的生命和性情，在人裏面與人聯合；聯合到一個地步，二者成為一個，永遠不再分開。不只當祂來到地上成為人時，祂是穿著人，有人的血肉之體，是人子，即使祂復活顯為神子（羅一4）以後，仍是有骨有肉，（路二四39，約二十27，）仍有人性。甚至當祂升到天上，坐在神的右邊時，祂仍是人子，（太二六64，徒七55～56，）仍帶著人性。至終，當祂在神的榮耀裏再來的時候，祂仍是人子，（太十六27，）仍有人性。祂不只是神與人的聯合，並且是神與人一個永遠、完全的聯合。神的生命和性情在神自己裏面如何，在主耶穌裏面也如何。神的權能和榮耀如何屬乎神自己，也如何屬乎主耶穌。主雖然十足的是人，但祂一點不差的就是神。
主耶穌雖然是以人的肉身顯在人中間，但祂就是那位是靈的神來與人同在，所以祂是以馬內利。祂的名字不光叫『耶穌』也叫『以馬內利』。神定規祂作人的名字是『耶穌』，就是耶和華來作了人的救主。但人卻稱祂的名為『以馬內利』，就是神與人同在。（太一21，23。）主耶穌是神的化身，是神在人中間的『表明』，在人中間的顯出。（約一18。）祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，（來一3，西一15，）祂就是神。祂在人中間，就是神在人中間。所以祂說，『人看見了我，就是看見了父〔神〕。』（約十四9。）
主接受人向祂的敬拜，（太八2，二十20，）也讓人稱祂為神，（約二十28，）因為祂就是神，就是神顯現於肉體，就是神在人中間，與人同在。這是一個大哉敬虔的奧祕。（提前三16。）神隱藏在人裏面，神的榮耀遮藏在人的肉體裏，造物者和受造者聯合為一，這是何等的奧祕。這不光是神與人聯合，也是叫永遠與時間調和，天與地聯結，看不見的和看得見的融在一起。這叫永遠裏的神調在時間裏的人裏面，叫天上的神聯於地上的人，叫創造者和受造者融在一起，使時間、空間、和一切受造之物，都與神聯合，都充滿神，彰顯神。所以這奧祕是大的、敬虔的。敬虔的意思，就是顯出神，叫人看見神。這話成肉體，大的奧祕，就是叫神在人裏面，在時間、空間和一切受造者裏面，顯出祂自己，給人看見祂。
神在聖經中所給人的啟示最中心的一點，就是神成為肉體，與人聯合。在馬太福音我們看見，神啟示彼得，使他看見這位自稱人子，卻被人看為不過是一位申言者的耶穌，乃是神的兒子。（十六13～17。）當彼得把耶穌和那代表律法的摩西、以及代表申言者的以利亞並列時，神就來告訴彼得，那人子耶穌乃是祂的愛子，即使像摩西、以利亞那樣偉大的人，也不可和祂的愛子並列。（十七1～8。）主也給法利賽人看見，祂雖是大衛的子孫，卻也是大衛的主。（二二41～45。）羅馬一章三至四節說，『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』所以，主一面是大衛的子孫，是一個人；一面又是大衛的主，是神自己。
基督在肉身為人時，一再的告訴人，神在祂裏面，祂也在神裏面，（約十38，十四10，）基督與神是聯合的；這是祂要人相信的。基督雖然顯在人跟前是一個『人子』，但祂叫人信祂是『神的兒子』。（九35～38。）基督雖然是一個帶著人的身體，有骨有肉的人，但祂叫人信祂是『神』。（二十27～29。）聖經為祂所作的見證，就是叫人信祂這位『耶穌』就是『神的兒子』；人必須這樣信祂，纔能在祂的名裏得生命。（31。）人必須『口裏認〔那為人的〕耶穌為主〔為神〕，心裏信…祂從死人中復活』，纔能得救。（羅十9。）只有『信耶穌是神兒子的』，『承認耶穌是神兒子的』，神纔住在他裏面，他也纔能住在神裏面。（約壹五5，四15。）反過來說，『凡否認子〔祂是神兒子〕的就沒有〔祂所表明的〕父，』『就沒有〔祂所表明的〕神。』（二23，約貳9，約一18。）乃是耶穌這位為人的神的兒子，叫人得以在祂裏面，得著永遠的生命，（約壹五11～12，）因為祂就是『真神』，也是『永遠的生命』。（20。）我們必須信，耶穌就是神，就是話成肉體的神。我們必須信祂是神又是人，是人又是神，乃是神而人、人而神的一位。我們必須信耶穌有神的生命，也有人的性情，信祂有人的樣式，也有神的形像；在耶穌裏面神與人有了聯結，有了調和。這是我們該相信的，卻是撒但不肯承認的。
撒但和邪靈污鬼，都不肯承認『耶穌基督是在肉體裏來的』。（約壹四2～3。）因為他們知道，神是要藉著人，就是藉著主耶穌這位話成肉體者，來對付、除滅他們。他們知道，主耶穌來對付、除滅他們，不是以神子的身分，乃是以『人子』的身分。所以，主耶穌一出來要為神作工，撒但就來引誘主耶穌，要祂離棄祂作『人子』的地位。（太四1～7。）撒但在曠野試誘主耶穌時，一而再的對主耶穌說，『你若是神的兒子』，（3，6，）不是他要使主耶穌疑惑自己是神的兒子，乃是他要引誘主站在神子的地位，而離棄『人子』的地位。所以主回答他說，『人活著…。』（4。）主在這裏所說的『人』，是非常重的。主知道撒但的詭計，是要使祂離開作『人子』的地位，所以主著重的對他說，『人活著…。』接著，主兩次回答撒但的話，都給撒但看見，主是一個活在神面前的人。主著重的給撒但看見祂是『人』，是那給神藉以來對付撒但的『人』。主就是這樣站住祂作『人』的地位，撒但的詭計就不得逞，只好退去。
以後，雖然主一再的告訴人，祂是『人子』，但撒但的下屬，那些污鬼，看見祂就喊祂為『神的兒子』。（八29。）污鬼不肯承認主是『人子』，因為牠們知道主是以『人子』的身分來對付牠們。
及至主在地上為神作工即將完結的時候，撒但藉著那被他利用的大祭司，再一次題起他從前在曠野試誘主時所發的問題，作最後的掙扎，以引誘主離開祂作『人』的地位。撒但藉著那審問主的大祭司，問主說，『你是神的兒子…不是？』（二六63。）主雖然回答他說，『你說的對了，』卻著重的告訴他：『你們要看見人子…。』（64。）撒但總是要引誘主離開祂作『人子』的地位，但主總是站住祂這地位，使撒但受對付。
以後，在聖靈的時代，屬撒但的邪靈也是不肯承認主是『在肉體裏來的』，（約壹四2～3，）不肯承認主是人。邪靈知道，主成了肉體是來成功神的救贖，主作人是來對付牠們。
撒但總是不肯承認主耶穌是人，是人子。另一面，又總是不肯叫人承認主耶穌是神，是神子。撒但知道，他一承認主是人，是人子，他就受了對付，他就被除滅；人一承認主是神，是神子，人就得著生命，人就蒙拯救。所以撒但歷代所作的，就是一面自己承認主是神，是神子，而不承認主是人，是人子；一面又叫人承認主是人，是人子，而不承認主是神，是神子。所以歷代以來，就有人越過基督的教訓，（約貳9，）傳講一些干犯基督神人二性的錯誤理論。
有些人只承認耶穌是一個高尚的人，是一個宗教家、改革家，是一個博愛者、服務者、犧牲者，是一個人群的模範、大眾的導師，也是一個先哲或聖人，卻不承認主耶穌是神，是神的兒子，是與神原為一的。這樣的人，聖經稱他們是『敵基督的』。（約壹二22。）雖然他們說他們信基督，但實際上他們不信『耶穌是基督』，不認『耶穌為基督』。雖然他們自稱是基督徒，實際上乃是敵擋基督，褻瀆基督的。
他們那些關於基督的講解，都是撒但的邪靈從人那背叛神的頭腦裏發明出來的，不是神的聖靈、神的聖言所啟示與人的。他們那些講解都是越過基督的教訓，不承認基督有神人二性的身位，是每一個神蒙恩的兒女所不該接受的。神的兒女不該接待這樣的人，即使連問安也不該，免得在他們那敵擋基督、褻瀆基督的惡行上有分。（約貳10～11。）他們所講、所說的，干犯了基督的身位，那蒙基督救贖的人自然不能與他們來往，和他們相交。
此外，人對於主耶穌的身位，尚有其他錯誤的觀念。有的人以為主耶穌雖是神的兒子，和神卻不是一位。他們以為神格裏，父與子兩個身位是獨立的，好像是兩位神，不過彼此有關係而已。事實上，神格裏雖有父與子不同的身位，但二者乃是一，是一位神。父在子裏面，子在父裏面。（約十四10。）父是子的本體，子是父的化身；只有父知道子，也只有子知道父。（太十一27。）所以主耶穌就是神，就是神自己；在祂以外，人看不見神，也沒有神。
有些初聽道要信主的人，以為主耶穌原來是人，不是神，等到升天以後纔成了神；成了神以後，就不再是人。這自然是他們那沒有蒙光照的頭腦所想像的，是不對的。照我們從聖經所看見的，主耶穌原來是神，不是人；等祂成為肉體，祂纔成為人，纔同時是人又是神。祂從死裏復活，雖然脫去人卑賤的肉體，進入神的榮耀，但仍帶著人復活的身體，仍有人性，仍然是人。祂帶著復活的身體升到天上；現今祂在天上仍帶著人性，仍然是人，當然同時也是神。等祂再來時，祂仍是榮耀的神，但祂要以人的身分顯現出來。
主耶穌乃是那創造萬有的神來成為人；祂是神來穿上人。祂是神進到人裏面，與人聯合為一。以生命、性情、地位、身位、權柄、榮耀、能力、智慧等各方面來說，祂都是神。然而祂成了人，穿上人的形像和樣式，有人的生命和性情，過人的生活，有人的味道。這是因為祂要成功神的救贖，一面解決神的難處，一面達到神的目的。祂要使人有祂的生命，成為祂的彰顯，祂就先來有人的生命，成為人的樣式。祂要使人與祂聯合，就先來與人聯合。祂要使人成為祂，就先來成為人。祂是神成為人，是人仍是神。祂同時是神又是人，是人又是神。這就是我們的救主！
主耶穌，你是何等的榮耀，何等的寶貝。你是那榮耀的神，成了一個卑陋的人。你是那大能的創造者，成了一個微小的受造者。主，若不是這樣，有誰能親近你？有誰敢接觸你？你已經從那人所不能靠近的光裏出來，將你那無上的榮耀隱藏在人卑陋的樣式裏，甚至隱藏在一個奴僕的形狀裏；將你那至高的權能遮藏在受造者的卑微裏。所以連罪人也敢親近你，連稅吏、娼妓也能和你作朋友。那愛你的罪人能親你的腳，那為你所愛的世人能躺在你懷中。你的手曾在那患痲瘋的人身上撫摸過，你的眼曾在那悲傷的人跟前流淚過。你有神的心腸，也有人的性情。你在地上作人的味道是何等香甜，為人的風度是何等佳美。我們在你身上看見人的實在，也覺得神的真確。哦，主，有誰比你更像人？有誰比你更是神？你將神帶到地上，你也將人帶到天上。你當日在地上，是人又是神；你如今在天上，是神又是人。在當日的猶太地，你是一個話成肉體的人；今天在寶座上，你是一位帶著人性的神。在當日的那人裏面，有一位在地上降為卑的神；今天在神裏面，有一個在天上得著榮耀的人。主阿，這個啟示是何等榮耀！這個看見是何等寶貝！我們怎能不敬拜，不讚美！
哦，榮耀的主，想到將來那榮耀的日子，我們的心跳躍，我們的口更要讚美。那時，你要帶著人的性情顯現在神的榮耀裏，給世人、宇宙、和一切受造之物看見，你是那成為肉體的神，也是那得著榮耀的人，你是神而人者，也是人而神者。那時，一切的受造者都要看見你這榮耀的奧祕。但我們現在就得以看見，就得以認識。因此，我們怎能不敬拜，不讚美！但願我們在這裏得著更多的啟示，對你的認識更深。但願一切的尊敬和愛戴都歸給你和你那可愛的名，直到永永遠遠！阿們。
原刊於一九五二年一月『話語職事』第七期