新約二十七卷書大部分是四種職事的記載，這四種職事是：基督地上的職事，基督天上的職事，保羅的完成職事，以及約翰的修補職事。
基督徒多半只注意基督地上的職事，這是絕大多數基督徒信息的題目。基督地上的職事記載在四福音裏，開始於成為肉體，終結於升天，其中包括了祂人性的生活，以及為著完成救贖在十字架上的死。藉著祂的死，除去了我們的罪，並把永遠的生命釋放給我們。祂也了結了舊造，並且毀壞了神的仇敵撒但。這些成就實在偉大！
不錯，基督地上的職事的確完成了救贖，但救贖本身並不能成功神的定旨。神的定旨不僅僅是要罪人得救贖，祂的目標乃是召會。救贖乃是產生並建造召會的手續。
在四福音裏，只有馬太十六章十八節和十八章十七節題到召會。對比之下，新約其他二十三卷書，則一再的使用召會這辭。從行傳起，經過所有的書信，到新約的末了，不僅用到了召會這辭，還用了許多別的稱呼來說到召會。這各卷書啟示召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿；是神的家或神居住的所在；是神的家人或神的家庭；是神的國度；是基督的新婦；是新人；是戰士；是燈臺；最終，還是新耶路撒冷，這是終極的完成。
我們說除了福音書之外，新約乃是召會各種不同方面的啟示，這可以說是一個恰切、包羅性的摘要。不過若真要有這樣的看見，我們需要蒙光照。我們很可能用詳細、分析的方法來研究這二十三卷書，卻一點沒有看見這些書背後的要點。我們需要有異象，纔能看見這些書乃是啟示神永遠定旨的目標，而基督完全的救贖乃是為著這個目標。這目標就是召會。
召會是怎樣產生，怎樣建造，又怎樣完成的？這需要三個職事。
頭一個是基督天上的職事，這職事開始於行傳，要持續到永世，涵蓋了廣闊的時間。相反的，基督地上的職事只持續了三十三年半。第二個是保羅的完成職事，第三個是約翰的修補職事。
我年輕的時候，受教導說基督的工作已經完成了，現今祂坐在天上的寶座上，等候祂的仇敵作祂的腳凳。祂坐下了，就有力的指明祂的工作完成了。這是對的，但只對了一部分。就著祂地上的職事來說，的確是『成了』。（約十九30。）然而，我們來到祂天上的職事時，那又是另一回事了。
基督天上的職事開始於祂的升天。這比祂地上的職事更偉大、更深遠得多！啟示錄四至五章的景象就是呈現升天的基督。基督升天之後，諸天就開始忙碌起來了。基督在那裏不是坐著的，而是站著的。約翰看見『有羔羊站立』，像是剛被殺過的。（五6。）這位基督有七眼來鑒察；祂又活躍，又進取。
在啟示錄開頭的幾章裏，可以看到基督行走在眾召會中間。（一20，二1。）地上有許多召會都需要祂來照顧，祂怎麼能坐著，不作任何事？最近美國西北部有一次火山爆發，你們有人住的地方離現場很近，這幾天以來主可真是忙著照顧你們！我感謝主，許多人雖有許多的損失和苦難，你們這些聖徒卻都得以倖免。祂是世上君王的元首，祂掌管整個宇宙，連火山爆發都受祂的管轄。這個災難會使多人回轉、呼求祂。新聞報導引用一些人的話說，他們雖然沒有禱告的習慣，這次事件卻使他們禱告，而且決心到召會去。連我們這樣聚在一起，也在祂的管理之下。主保守我身體健康，使我們能在一起享受這些信息。我們都在祂的管理之下。
基督建造召會的天上職事乃是藉著另外兩個職事來完成的，就是保羅的職事和約翰的職事。正如歌羅西一章二十五節所說，保羅的職事是要完成神的話；保羅的十四封書信，的確是神聖啟示的完成。新約若少了這十四封書信，這個破洞就太大了！保羅的職事就是要完成神的經綸，換句話說，就是要完成基督天上的職事。保羅在地上所作的乃是對基督在天上所作之事的回應，保羅的職事響應基督的職事。這兩個職事實際上乃是一個職事的兩端，二者互相呼應來為著召會的產生與完成。
保羅的職事的確完成神的經綸，然而他離世後不到二十五年，召會就落在異端之中。保羅的最後一卷書—提摩太後書—是在主後六十七年左右寫的。在以後的二十五年間，異端崛起，宣稱基督不是神，或說基督不是在肉體裏來的。因此，大約在主後九十年，約翰的著作出現了。他寫了約翰福音，來見證基督的確是神。（一1，二十28。）他又寫了約翰一書，來證實基督的確是在肉體裏來的。（四2～3。）
因此，約翰的職事是來修補保羅職事所受的損害。我外套的袖子若是撕破了，就該照著原樣來修補。修補的時候，如果作得太緊或太長，只會把外套弄得更糟。我只需要把撕破的地方加強，那就補得恰到好處了。今天主的恢復是在修補職事的階段，因此，我們必須回到起初，但必須是更為加強的。有人宣稱他們是在恢復的線上，結果他們把外套的袖子弄得比原來窄或是長了，這樣來修補反倒把外套弄得更糟。
我們怎麼能說約翰的職事比保羅的更強？在別的信息裏我們說過，保羅的職事比約翰的職事強，但現在我們是從另一個觀點來說。保羅的確告訴我們，召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，是神的家人、神的家、神的國、新婦並戰士。但保羅沒有告訴我們，召會是燈臺。他也沒有告訴我們，召會要終極完成為新耶路撒冷。城難道不比家大麼？約翰的職事比保羅的職事更強、更深、更高！
約翰與保羅都教導說，基督是讓我們來活的人位；然而約翰的說法比保羅更強。不錯，保羅的確說過：『基督是我們的生命；』（西三4；）『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；』（加二20上；）並且說，『在我，活著就是基督。』（腓一21。）
請注意約壹一章一至三節上半，約翰論到生命的話：『論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通。』
使徒們所傳的是甚麼？這裏約翰沒有用『福音』一辭，反倒說他們所傳的乃是生命。他描述生命是『從起初原有的』，就是他們所聽見過的，所看見過的，所摸過的生命之話。約翰說，這生命已經顯現出來，也被他們看見過；現在他們把這生命傳與別人。
這生命是怎樣的生命？約翰是在陳明一個道理麼？這生命是福音麼？這生命乃是一個奇妙的人位，是人的言語難以描述的。當約翰論到祂的時候，只能說，『就是…。』這個人位從永遠就與父同在。祂顯現出來，讓使徒們親手摸過，他們就把祂當作生命傳揚。
說一個人是生命，的確是奇怪的信息。我們天然的想法並不認為生命是一個人；我們認為生命是一回事，人又是另一回事。人有生命，但我們不能說他就是生命。約翰大膽的傳（不是傳講，也不是教導）這生命，祂是一個人位。
約翰清楚的說，這位是生命者，乃是我們的：『這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裏面。人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，要叫你們曉得自己有永遠的生命。』（約壹五11～13。）若是我們有神的兒子，那祂究竟住在那裏？
反對我們的人宣稱，基督是在天上；他們中間有許多人不承認主觀的經歷。不久以前，有人問他們：『聖經說我們應當住在基督裏，基督也住在我們裏面，這是甚麼意思？』他們就回答說，『這意思不是說我們真的住在基督裏，也不是說基督真的住在我們裏面；這是一種比喻的說法，指明一種親近的關係。』他們為甚麼要題出這樣的解釋？因為他們的基督只在天上；他們認為『基督在我們裏面』是我們的教訓，就加以拒絕；對他們來說，這種教訓太經歷化了。這種立場使他們想法子協調聖經中的一些經節，因此不得已題出這麼一個脆弱的解釋，認為住在基督裏的意思只不過是與祂親近。如果基督是在天上，我們是在地上，他們怎麼能稱之為親近的關係？
約翰大膽的告訴我們，我們所領受的生命，就是基督自己，祂就在我們裏面。
我對道理的爭辯不感興趣，我要知道你們實際的經歷。你們既然接受了這一位作你們的生命，你們是憑誰活著？你們可以在道理上回答，你們是憑基督活著，但你們在日常生活裏有多少時間真是這樣？一天二十四小時裏，能有一、兩個小時憑主活著的人就已經是鳳毛麟角。我發現我天天都要求主赦免，因為我沒有活祂，那是我所當作的。我外面沒有作甚麼犯罪的事，也沒有作甚麼別人以為不對的事，然而我不彀活祂。
使徒約翰寫這卷書信的時候，信徒們正面對基督是誰的爭辯。約翰最後的著作—啟示錄—是到了主後三百九十七年迦太基第三次大會時，纔正式被接受為聖經中的一卷。因此你可以看見，約翰的修補職事並沒有很快、很恰當的被公認，因為它多少有點奧祕。甚至今天有些基督教教師還避開啟示錄，許多所謂基要派的人士也只是表面的應用約翰福音和約翰的書信。
我們所信的這位基督，祂自己就是我們的生命。我們必須活祂，而不活我們自己。雖然多年來我一直這樣操練，我還得天天向主承認我的短缺。我沒有活祂，而是經常照著我的背景、文化、特性、習慣、甚至屬靈的成就活著。我們定罪那些否認主觀經歷基督的人，但我們這些領受這麼多亮光，看見基督是我們生命的人，並沒有彀多來活祂。
『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。不愛弟兄的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永遠的生命住在他裏面。』（約壹三14～15。）
我們所領受的生命應該有一個彰顯。在三章，生命是在愛弟兄這事上得著彰顯。
四章告訴我們說，『神差祂的獨生子到世上來，使我們藉著祂得生並活著。』（9。）
『因為凡從神生之物，就勝過世界，勝過世界的，就是我們的信。』（五4。）『凡從神生之物』不是指一個人說的，而是指我們裏面從神生的那部分。是從神生的這部分勝過世界。
『人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他，就是給那些犯了不至於死之罪的。』（16上。）我們若看見一位弟兄犯了罪，就當為他祈求，這樣他就會得著生命。
我們從這些經節可以看見，約翰所指的生命不是糢糊、飄在空中的，而是實質的東西。這個實質的東西就是主耶穌自己，祂是三一神的具體化身。我們裏面有三一神作我們的生命。生命不是糢糊的，生命乃是三一神作了我們的人位。我們必須憑這生命而活，然後我們就能在愛裏彰顯這生命，將這生命供應給需要的人。
我們不該輕率的使用生命這辭。我們要曉得，這生命實際上就是三一神自己。我們不要被瞎眼的教訓所欺哄，以為神只是客觀的。神是客觀的，也是主觀的，祂主觀到一個地步，竟作了我們的生命。
如果主觀的我被挪走了，那我的生命也就沒有了。沒有我主觀的存在，我就是死的。父、子、靈成了我們的生命，因為祂們經過了種種的過程。這個神聖的人位已經主觀的成了我們的生命。祂是我們的生命。我們必須憑祂而活，我們必須活祂。在以下的幾篇信息裏，我們要進一步交通，我們怎麼來活基督。