神在祂經綸裏的心意是要使人成為祂的兒子，構成基督的身體。（羅八29，十二4～5。）要使人成為神的兒子，這些人必須有另一個生命，並憑這生命而活。神的經綸不是要建立一個宗教，乃是要將祂自己作生命分賜到我們裏面，並使我們蒙祂揀選的人，不憑屬人的生命而活，乃憑神聖的生命而活。
在屬人的文化裏，人的觀念是敬拜神、改良自己的行為、並領悟自己墮落犯罪，因此需要救恩。我們要得救脫離墮落的光景，這樣的觀念雖沒有錯，卻搆不上神的心意。神經綸裏的中心點，是要我們憑另一個生命而活。我們是人，有屬人的生命；然而，藉著重生，我們成了神的兒女，有神聖的生命。（約一12～13。）神使我們成了祂的兒女，就要求我們不憑天然的生命而活，乃憑我們藉著重生所得著神聖的生命而活。很遺憾，大多數信徒，包括許多在主恢復裏的信徒，都沒有充分領會這點。
加拉太二章二十節說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』即使我們可能知道這節聖經，它對我們仍可能僅僅是字句的話，而不是靈與生命。（約六63。）我已經與基督同釘十字架，意思是我已被了結。既是這樣，就該『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著』。我們不該輕率對待這些話；反之，我們需要照著這些話察驗我們的生活。我們可以問：『今天下午不再是我，乃是基督在我裏面活著麼？』我們問這樣的問題，就會發現即使我們能背誦加拉太二章二十節，被釘十字架的『我』卻仍然在我們的生活裏。因此，我們也許知道這一節卻沒有實行，因為要一個有自身生命的人憑另一個生命活是很難的。已婚的姊妹多少能領會這種困難。結婚以前，姊妹可以照自己的意思活。然而，結婚以後，那位姊妹可能意志堅強，卻必須憑另一個人的意志活。這是非常困難的事。因此，若是憑另一個意志活是困難的，憑另一個生命活豈不更加困難？前者還有些客觀，但後者是全然主觀的事。
真正的基督徒生活不是憑我們天然的生命，乃是憑基督作生命而活。在腓立比一章二十一節保羅說，『在我，活著就是基督。』我們能說同樣的話麼？我們若誠實，就會承認自己的實情是『在我，活著就是我』，並且我們生活的標準主要是道德和倫理，不是基督。要弟兄去偷竊也許很困難，這不是因為他活基督，乃是因為他持守某種倫理的標準。要這樣一位弟兄不偷竊很容易，要他活基督卻很困難。他若偷東西，會立刻定罪自己；但他若沒有憑基督作他的生命而活，卻不會感覺自己有錯，因為他沒有這個觀念：在神經綸裏的要求乃是要我們憑神聖的生命而活。照著天然倫理的觀念，恨人和偷竊是錯的，但在天然的觀念裏，沒有甚麼會讓我們感覺自己不活基督是錯的。
我們必須看見，我們若不活基督，就偏離神的心意甚遠。我們這些在基督裏的信徒，需要不憑傳統或道德而活，乃憑另一個人位，憑基督作我們的生命而活。我們當中有些人也許對生命有錯誤的觀念。我們也許認為，我們喊得越多，外在活動越多，我們就越有生命。這是錯的。生命既不在於大聲，也不在於安靜；生命不是一種狀態、一種情形、或任何外在的活動。按聖經的意義，生命就是基督自己。歌羅西三章四節說，『基督是我們的生命。』並且在約翰十一章二十五節主說，『我是生命。』這些話有力的證明生命不是一種狀態、情形或活動，乃是一個人位—主耶穌基督。
今天這人位是生命也是那靈。（林後三17。）基督若不是那靈，就絕不能作我們的生命。然而，因為祂是那靈，賜生命的靈，祂就能作我們的生命。（林前十五45，林後三6。）不但如此，既然基督作為賜生命的靈乃是生命，（羅八2，）憑神聖的生命而活，意思就是憑賜生命的靈而活。因為賜生命的靈是復活的耶穌基督，祂就具有神聖的性情和屬人的性情。
基督成為肉體乃是神成為人，這位神人有兩種生命—屬人的生命，就是耶穌的生命，和神聖的生命，就是神兒子的生命。祂既是帶著屬人生命的人子，也是帶著神聖生命的神子。（約一51，49。）祂有兩種生命，神聖生命和屬人生命；我們是祂的信徒，像祂一樣有兩種生命。主耶穌不憑祂屬人的生命而活，乃憑祂神聖的生命而活。四福音裏的記載顯示，這人活在地上時，總是將祂屬人的生命置於十字架的死之下。（約五19，30，六38，七18，八28。）因此，甚至在祂肉身釘十字架之前，祂就過釘十字架的生活，就是一種一直在十字架之下的生活，為著了結屬人的生命，使神聖的生命在復活裏得著彰顯。
至終，藉著主在十字架上的釘死，祂屬人的生命就被了結，祂神聖的生命得著釋放。（十二24，十九34。）今天在祂的復活裏，祂乃是那靈，在我們這些得重生的信徒裏面作生命。我們有祂，就有神聖的生命；無論我們憑神聖的生命作甚麼，都是神聖生命的彰顯。我們若憑神聖的生命哭，我們的哭就是這生命的彰顯；我們若憑神聖的生命笑，我們的笑也是這生命的彰顯。要使神的心意得完成，我們無論作甚麼，都必須憑神聖的生命作。我們憑神聖的生命作每件事，自然就會棄絕我們天然的生命。
每當我們要作某件事，有一條實際的路讓我們活基督，就是停下來問：『作這事的是我，還是基督？』我們對人說話之前，該停下來問：『想說話的是我，還是基督？』我們若操練停下來核對是誰在我們的生活中領頭，我們就會發現，在許多事上活著的是我們而不是基督。
活基督是可實行的實際。我們或許知道活基督的道，甚至也向人傳講，但在日常生活中卻沒有實行。也許我們大多數人仍然憑天然的生命活。我們被培養且受訓練要憑天然的生命活。我們從出生那一刻起，就開始憑天然的生命活，並且至終變得習慣於憑天然的生命活。即使我們接受福音，並得著基督作我們的生命，還是不習慣憑另一個生命活。我們的出生、習慣和教養，都使我們難以活這樣一個生命。我們在活基督而不活自己的事上，實行得不彀。
今天我們生活的標準也許不是基督，而是考慮我們行為的對錯。我若偷一位弟兄的東西，會立刻覺得被定罪；但我若以天然的愛來愛人，人會欣賞我。這例子證明我們的標準不是基督，而是倫理、文化和傳統。有人也許會問：『那麼我們必須作甚麼纔是活基督？』答案是我們必須禱告。（帖前五17，弗六18。）我們有一部分的難處是禱告太少。我們若認真對待活基督的事，就需要許多禱告。然後我們需要學習，在進行任何事以前停一下，並核對我們的行動是我們在作還是基督在作。這需要許多操練；沒有這樣的操練，我們就會只有憑基督作生命而活的知識，卻沒有這種生活。
我們活基督的經歷不但是為著我們的基督徒生活，也是為著召會生活。要讓召會生活有真實的享受，我們需要基督同祂的豐富作其內容。我們的聚會缺少基督的豐富，並且我們在聚會中少有可說的，因為我們少有對基督的經歷。不但如此，許多聖徒說話膚淺，因為他們對基督的經歷缺少深度。當一篇信息陳明了聖經中更深的真理時，也許只有少數人會說話呼應信息。然而，若一篇信息說到某些令人興奮的事物，許多聖徒都會說話回應。我們聚會的光景證明我們在經歷基督上不豐富，因為我們沒有實行在日常生活中活基督。我信今天主在囑咐我們經歷祂，並實行活祂。
我們可能尋求主的引導，卻沒有尋求憑主而活。憑主活是首要的事。其實我們不必在日常生活中尋求主的引導，但我們的確需要天天尋求憑主活。我們憑主活，我們的生活就會成為主的引導，因為無論我們作甚麼，都會是主作的，並且若有任何事不是照著主，我們就不會作。
有人也許會問：『我怎麼知道我走的方向是出於主？』我們必須領悟，對基督的經歷是全然奧祕的。許多時候，我們也許對基督有真實的經歷，卻認為這些經歷不真實；另有些時候，我們沒有經歷基督，卻以為自己經歷了祂。我們這一面會有混淆，是由於一個事實：經歷基督是奧祕的。要知道我們是否正在經歷基督也許很難，但要知道我們是否正在憑天然的生命、舊人、『我』而活就很容易。因此，只要我們知道是我們這人在活，就不該作任何事。
對我們信徒而言，拒絕天然生命之後，留下的就是基督。然而，拒絕天然的生命是很難實行的，因為我們喜歡作我們想作的，即使我們知道活著的是我們而不是基督時，仍一意孤行。我們也許覺得，主若不許我們作我們想作的，祂就是在折磨我們，因此會有掙扎。實在說，拒絕天然的生命，就是在我們的經歷中讓賜生命的靈將『我』釘十字架。我們可以在聚會中宣告我們愛主，但在日常的經歷中，我們會認為愛主很難，這是因為我們有偏好和揀選；這些也許不是罪惡的事，卻阻撓我們。我們不願意放棄我們的偏好和揀選，這乃是我們對基督沒有許多經歷的主要原因。因此，我們需要禱告求主憐憫。
在馬太二十六章四十一節主說，『要儆醒禱告。』在帖前五章十七節保羅說，『不住的禱告。』我們需要不斷的禱告。有些人會說，『我沒有甚麼要禱告的。』對於這樣的人，有一個禱告足以讓他們終日禱告：『主，不是我，乃是你。』保羅在腓立比二章十二至十三節說，『就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩，因為乃是神為著祂的美意，在你們裏面運行，使你們立志並行事。』很遺憾，我們既沒有適當的恐懼，也沒有充分的戰兢。這意思是我們偏離正確的路，並且少有實際。我們的不足與缺欠，乃是我們沒有禱告的生活。保羅囑咐我們要作成自己的救恩，意思是我們需要實際的救恩。因為我們有偏好和揀選，所以需要在我們所作的每件事上得救。換句話說，我們需要天天蒙拯救脫離自己的偏好和揀選。這樣的救恩不是得來的，乃是我們自己恐懼戰兢，配合神的運行而作成的。
不但如此，我們必須恐懼戰兢的作成自己的救恩，是因為我們很容易偏離。譬如，人駕駛汽車時若不謹慎、警覺，很容易在高速公路上駛出車道。駕駛人只要一點疏忽，就可能導致車子駛出車道。因此，今天我們在基督徒生活中，需要適當的恐懼。我們可以禱告：『主，賜我適度的恐懼和戰兢，使我不至於沒有作成自己的救恩。我有些擔心，我不知不覺就沒有作成這救恩。』我們若花時間在主面前讀新約，就會看見我們的光景離主的意願很遠。
新約裏有許多實際是我們沒有的，因為我們禱告太少。儘管新約裏的囑咐是要不住的禱告並儆醒禱告，我們的禱告卻不彀。我們會在聚會中禱告，並且與別人一起時就變得很激昂，但我們私下在生活中也許很少禱告，並且對於我們仍然活自己不活基督的事實，沒有感覺恐懼戰兢。憑我們的己、天然的生命而活，卻不憑基督而活，比犯罪的行為更糟。
神渴望我們憑基督作我們的生命而活。因此，我們需要看見這異象，並帶著許多禱告來實行。我們每個人都在主面前有責任要活祂。正如沒有人能替我們喫喝或呼吸，照樣也沒有人能替我們活基督。今天我們的著重點需要大轉彎，轉向更多的禱告並在每件事上實行活基督。我們需要核對，在每件事上活著並行動的是我們或是主。然後我們自然而然會經歷基督，並且我們會有一些基督的豐富，在我們接觸人時可以注入他們裏面。我信這是從主而來應時的話，祂知道我們的缺欠。
問：有沒有可能我們在日常生活中享受主，卻不知道甚麼是活基督？
答：我們主要的難處是我們只會短暫接觸並享受主。我們禱讀主話或呼求主名之後就忘了，然後繼續活自己，不活主。保羅在腓立比一章二十七節說，『在一個靈裏站立得住，同魂與福音的信仰一齊努力。』這意思是我們要在靈裏是一，並在魂裏是一。我們在禱告聚會中也許能宣告我們是一，但禱告聚會後，可能立刻就說不同的話，甚至彼此爭辯。這指明我們即使可以在靈裏是一，在魂裏卻不是一。不僅如此，這表明我們與主的接觸和我們對祂的享受是偶爾為之，沒有成為我們的日常生活。
使我們與主的接觸成為每日的事，就是我們日常生活中的事，這是我們何等大的需要！我們整天都要接觸祂，享受祂，並藉此活祂。在晨更時，在聚會中，並在其他時候，我們也許有接觸主並享受祂，但在那短短一段時間後，我們就不活祂。我們確實與主有接觸，這比甚麼都沒有好，但我不知道我們當中有多少人實際的實行活基督。保羅在腓立比四章十三節說，『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』『凡事』這辭指明保羅是在基督裏作每件事。
問：實行多年之後，我們會不會達到與所有聖徒是一的地步？
答：我們實行多少年並不重要；只要我們還在老舊的性情和肉體裏，就會有難處。因此，我們在作成自己救恩的過程中，要在日常生活中有正確的恐懼戰兢。沒有人該認為自己作信徒多年，就表示他全然得救了。無論我們在主裏多少年，只要我們仍在天然的人和肉體裏，就需要藉著對付這兩個攔阻，恐懼戰兢的作成我們的救恩。
我們天然的人比我們的肉體更難對付。我們也許知道自己的肉體是敗壞的，（羅七18，）但我們也許沒有領悟，我們天然的生命也是敗壞的。我們可能會愛自己天然的生命，並珍賞它好的方面，如謙卑和恩慈。在某種程度上，我們可能都是謙卑的。然而，我們的謙卑也許僅僅是我們的好行為。我們若自我核對，我們循規蹈矩是憑天然的生命還是憑基督作我們的生命，就會發覺我們多半的行為都是憑著天然的生命。
問：只要我們有天然的生命，我們就需要繼續實行活基督。是這樣麼？
答：是的。我們作任何事之前都該禱告：『主，活著的是我，或者活著的是你？』我們若實行這事，就會看見多半的時候活著的是我們，不是基督。這就是為甚麼我們需要一再且天天實行活基督。在提前四章七至八節保羅囑咐提摩太：『要操練自己以至於敬虔。因為操練身體益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，有今生和來生的應許。』敬虔就是基督從我們活出來，成為神的顯明。今天這位基督就是住在我們靈裏的那靈。（林後三17，羅八9～10，提後四22。）因此，操練自己以至於敬虔，就是操練我們的靈，在我們的日常生活中活基督。
在進行這樣的操練時，我們不必看自己；我們只需要憑另一個生命而活。已過我們強調得不彀。我們如何禱告，無論大聲或無聲，都沒有多少意義；要緊的是我們要禱告。不但如此，僅僅呼求主和禱讀主話還不彀。我們要禱告，並且時時恐懼戰兢的實行活基督。
聖經中的真理總是有兩面，但我們常常比較喜歡其中一面，而沒有兩面兼顧。我們的強調容易不平衡。有些人也許說，『實行活基督太困難。算了罷，主會負責這件事。』這是不對的。我們若不實行，主不會負責我們活祂這件事。
人也許會抱怨活基督是一種規條。然而，我們必須領悟，我們在某些事上必須守住規律。呼吸、喫、喝和睡眠是我們人生中的四項『規條』。每天我們都必須呼吸、喫、喝並睡覺。我們若不需要顧到這些事，就會有更多時間作其他的事。然而，我們必須將這些當作規條來注意；不然，我們這人的生存就要結束了。
我們在基督徒的生活裏，需要有一些規條以維持良好的健康。作母親的知道，他們的孩子若在喫的事上太自由，就不會健康。因此，作母親的非常注意，要定時定量用健康的食物餧養她們的孩子。
有一項規條是我們，並且特別是青年人，需要實行的，就是天天讀聖經。若有必要，我們需要勉強自己作這事。長遠看來，在我們的基督徒生活裏，若沒有某些規條，我們就會成為未經訓練的基督徒，是軟弱的，並且在屬靈上容易變得不健康。另一項規條是我們必須禱告，還有一項是我們必須恐懼戰兢的實行活基督。即使我老了，每天早晨我仍然與妻子禱告同樣的話：『主，感謝你又是一天。我們何等需要你！我們需要你保守的能力，並且我們需要你持守的恩典。主，使我們並幫助我們恐懼戰兢的活你。沒有恐懼戰兢，這一天可能是失敗的一天。』
今天許多召會裏的聚會都很好，但我們不能說聚會很豐富，因為聖徒少有對基督的經歷。所講說的通常都只是外面的事。若有人陳明更深、更豐富、更高和更深奧的經歷或真理，許多聖徒都無法摸著或回應，因為他們從未進入更深的事。這例子證明我們缺少對基督的經歷。倘若試煉或逼迫臨及我們，我們許多人都可能有離開的危險。未受正確訓練、不健康的孩子，有更大的危機會落入危險。因此，我們需要先前題到的所有實行，維持我們活基督。
我們需要呼求主的名，禱讀祂的話，讚美祂，釋放我們的靈，建立剛強的禱告生活，並且規律的讀經，從聖經頭一頁讀到末一頁。我們必須使我們的讀聖經成為規律的事，正如喫喝一樣。我們也需要規律的實行活基督。有些人也許會爭辯說，活基督完全是恩典的事；然而我們絕不可忘記，聖經中的真理有兩面。當我們對真理的領會和經歷走到一個極端時，主會指引我們到真理的另一面。主是照著我們的情況，藉著聖經對我們說話。祂也許某一天以一種方式對我們說話，另一天以不同的方式對我們說話。祂若沒有這樣顧到我們，我們就會成為沒有翻過的餅，一面烤焦，另一面是生的。（何七8。）我們需要向主求恩典，使我們實行禱告、讀聖經並活基督。
當我們活基督，我們的生活自動會有個結果，就是生命的長大和身體的建造。這是大事。已往，當我教導聖徒要基於以弗所二章二十二節和四章十六節同被建造時，我囑咐他們要確認是誰與他們建造在一起。我舉例說明，指出正如一塊磚被建造到牆裏，有一塊磚在它下面，兩塊在旁邊，另一塊在上面，照樣，我們也需要有其他信徒各面圍繞我們。雖然我從前講過那樣的教訓，但我不再認為這樣的教訓是完全或正確的。我花了好幾年再研讀聖經，要確定被建造的真實意義，至終光來了，我就得著啟示。
聖經中清楚題到真實的建造，但我們不清楚，直到主向我們揭示，使我們以新鮮的方式看見這事。以弗所四章十一至十三節說，『祂所賜的，…為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。』照著這些經文，聖徒得成全是為著職事的工作，也就是為著建造基督的身體，直到我們眾人都達到了三件事：信仰上並對神兒子之完全認識上的一、長成的人、以及基督豐滿之身材的度量。因此，被建造就是達到這三件事。
在我們達到上述三件事之前，無法避免我們當中會有不同；不但如此，任何人不藉著生命進一步的長大，而企圖要除去不同，都會導致分裂。十三節裏『直到我們眾人都達到了』這辭句指明，我們必須達到的上述三件事是目的地。照這思想，可以說，有些聖徒比其他人更接近目的地。然而，只要我們尚未達到這些目的地，就還在被建造的過程中。
我們必須看見，召會作為神的建造，不像一棟建築物是把無生命的材料彼此貼近的安置在一起。用無生命的材料建造很容易，但我們這些為著神屬靈的殿作活石的，並不是毫無生命。（彼前二5。）我們對建造若抱持老舊、天然的觀念，就會認為我們在一個地方，就與那裏的聖徒同被建造，但我們去另一個城市，就不再在建造裏，而需要再被建造進去。這種老舊的建造觀念無法令人滿意。
基督的身體是宇宙的；因此，我們在一處被建造，就是在處處被建造。屬靈的建造不是在於有某些弟兄姊妹與我們相親相近。基督身體的建造全然在於神聖生命的長大，為要達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。當我們達到這三件事，就完滿的被建造起來。因此，真實的建造是靠生命的長大。（弗二21，四16。）事實上，我們生命長大的程度，就是我們被建造起來的程度。這就是為甚麼我們能說，變化的結果帶進建造。
倘若兩位弟兄達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，這些弟兄無論往那裏去，都會與聖徒同被建造，並且沒有難處。在召會生活中難處最大的人，就是生命長大分量最少的人。真實的建造乃是生命的長大。我們仍然在建造的過程中，並且我們會繼續在這過程中，直到我們眾人都達到。那時我們眾人會完滿的建造起來；但在我們完滿的建造起來之前，我們在召會生活中會遇到難處，並且有成為異議者的危險。我們越長大，不同和難處就越少。我們的不同和難處不是藉著勸戒和勸勉來消除，乃是單單藉著我們在神聖的生命裏長大而消除。我們長大的時候，我們的不同就逐漸被擺在一邊，難處也就被除去。
我們不是死的、無生命的磚塊。我們是基督身體上活的肢體，滿了活動並且總是到處行動。我再說，基督身體真實的建造乃是在生命裏的長大。這是以弗所四章十一至十六節裏所表明的啟示，說到我們達到長成的人，我們在一切事上長到元首基督裏面，以及身體長大，以致在愛裏把自己建造起來。
在前面的信息裏，我將聖徒的建造聯於看見相同的異象，活相同的生命，擔負相同的見證，並說相同的事。這些在天然的生命裏作不到。我們惟有藉著在神聖的生命裏長大達到成熟，被建造起來，我們當中纔會有這四件事。我們眾人若都看見相同的異象，憑相同的生命而活，擔負相同的見證，並說同一件事，我們就充分的被建造起來。然後無論我們往那裏去，都不會有問題。在新約裏，亞居拉和百基拉是與使徒保羅看見相同異象的人，他們活相同的生命，擔負相同的見證，並且與使徒保羅說相同的事。（羅十六3～4，徒十八26。）因此，無論他們往那裏去，都與聖徒同被建造。
時候不多，主迫切要得著許多人，藉著在神聖生命裏長大而被建造起來。我很擔心，我們若沒有充分留意這件事，就可能辜負祂，而祂會被迫去找其他人。人很難憑另一個生命活。因此，在傳統的基督教裏，即便有教師說到活基督，也是少數。事實上，有些人把我們信徒能活基督這樣的思想貼上異端的標籤。在美國，論到實行活基督，就有爭戰。有些反對的人不信我們信徒具有神聖的性情，不信基督活在我們裏面。他們認為基督只活在天上。不但如此，知道基督活在我們裏面的人也不實行活祂。我們當中許多人屬於這第二類；我們接受關於基督活在我們裏面的啟示，但我們沒有實行。因此，甚至我們在主恢復裏的人，也有離開神經綸中心線的危險。
今天主所渴望的，不是僅僅要有一班為祂作工的人，乃是要有一班活祂的人。首要的事是活基督；其他一切事都是次要的。只要我們活基督，我們當中就沒有難處或不同。今天我們的危險，是我們正在失去這個基本要點—活基督。我們若失去這點，也許在某些事上是對的，卻失去主恢復的目標，並且成為傳統基督教裏通俗的工作。今天主的恢復是要恢復一件事—為著召會活基督。（腓一21上。）
今天我們需要將我們的心轉向主，並藉著恐懼戰兢的禱告，保守我們的心正確。我們的心比萬物都詭詐，無法醫治。（耶十七9。）因此，我們需要適度的恐懼戰兢。我們已指出，主渴望得著一班青年人到大學校園去得著其他的青年人，但我們不該受欺，以為主是要一個運動。我們去校園絕不可是我們的工作，乃必須是我們的生活。我們這班人應當不是在作工，乃是在活基督。
我的職事只為著見證耶穌基督是生命。（啟一2，9。）這意思不是我們不傳福音或接觸人。這意思乃是，我們的傳講必須是我們的活基督，我們的接觸人也必須是我們的活基督。這纔是正確的路，使我們在真實的一裏並帶著生命的見證，留在主的恢復裏。我們活基督，自然而然就成為磁石，吸引人歸向主和祂的見證。我們不該向著某個目標作工，卻忽略祂的見證，因為我們不是為著任何一種事工，乃是為著在生命裏並在真實的一裏之耶穌的見證。我們藉著活基督而前往校園，去上班，並到許多其他的地方去，別人就會藉著我們的生活和我們的見證被吸引歸主。
主今天在祂的恢復裏正在恢復活基督。我們若走了活基督以外的另一條路，就會變成墮落基督教裏另外一項基督徒事工。關於校園裏的青年工作，我們必須特別謹慎。我們若失去主恢復的性質，不再留意見證耶穌作生命，我們在校園裏所作的，將會重複基督教可悲的歷史，並且我們也不再在主的恢復裏了。
我們很容易失去主恢復的性質和目標。因此，我們必須清楚看見主恢復的異象。我們不是為著一般基督教的工作或運動。我們是專一為著在真實的一裏之主的恢復，活基督作耶穌的見證。我們的人數也許少，但只要我們帶著耶穌活的見證，我們就在主的恢復裏。其他許多人得著了大批的人，但他們身上沒有見證。我們若不走主恢復的路，卻只尋求人數擴增，就會迫使主去找別人。今天我們所需要的，是看見主恢復的異象並被保守在其中。我們只為著在真實的一裏之主的恢復，以產生耶穌活的見證。