羅馬八章十七至十九節說，『既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣，只要我們與祂一同受苦，好叫我們也與祂一同得榮耀。因為我算定今時的苦楚，不配與將來要顯於我們的榮耀相比。受造之物正在專切期望著，熱切等待神的眾子顯示出來。』今天神的眾子有許多。單單在洛杉磯一地，神的眾子也許成千上萬，但他們還未顯示出來。神眾子的顯示、顯明，也就是十七節所題到的得榮耀。不僅是神，甚至連一切受造之物—萬物，都在等待神的眾子顯明出來。
二十節說，『因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意的，乃是因那叫牠服的一切受造之物正等待神的眾子顯明出來，因為受造之物服在虛空之下。二十一節接著說，『指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由在此有虛空、奴役和敗壞這些辭。這些不是很好的辭。一切受造之物都在敗壞的奴役之下，所以受造之物在虛空之下，等待得著釋放。
受造之物如何能得著釋放，脫離這虛空、奴役和敗壞？譬如弟兄會的人看見了受造之物服在虛空、奴役和敗壞之下這個真理；但他們主要是看見客觀的豫言，就是神眾子顯明的時候，整個宇宙就要得著釋放。他們沒有看見得拯救的主觀道路、過程。我們相信，在這末後的日子裏，主不要我們僅僅看見豫言，也要我們看見一切受造之物蒙拯救，得享神兒女榮耀自由的路。
二十一節不是說神兒女的自由，乃是說神兒女之榮耀的自由。這又是一個難懂的說法。同著神兒女的榮耀，有個自由。神兒女的顯明，就是神兒女的榮耀。十九節告訴我們，一切受造之物正在等待神眾子的榮耀；希伯來二章十節說，基督正在領許多的兒子進榮耀裏去。你若問我神今天正在作甚麼，我會說，祂正在作一件事：祂正將我們帶進榮耀裏去。我們可以將這事與豫備筵席相比。如果我們到一位弟兄家赴盛筵，我們可能會問：『他在那裏？』然後有人會說，『他在廚房裏烹煮食物。』今天神是『在廚房裏烹煮食物』，要將祂的眾子帶進榮耀裏去。
羅馬八章十八節說到今時的苦楚和將來的榮耀。藉著這些苦楚，神正在『烹煮』我們。關於苦楚和榮耀的客觀教訓是，有一天神要以榮耀獎勵我們，因為我們今天藉著受苦付了代價。這太客觀了。以天然來說，我們像生牛肉。一塊生牛肉怎能成為可口的牛排？乃是藉著烹煮。牛肉被烹煮時，就在受苦。我們需要經過神烹煮的過程。醜陋的毛毛蟲不是僅僅睡個好覺，作個美夢，隔天醒來就變成美麗的蝴蝶。反之，毛毛蟲在繭裏乃是牠必經的受苦過程。
過去，有人多次問我：『倘若神愛世上的人，為甚麼還有這麼多苦難？』原因是神今天正在烹煮我們。當一位姊妹在煎、煮、烤的時候，有人也許問：『你不愛這些東西麼？你若愛這些東西，為甚麼你將這些東西又切、又搗、又烤？為甚麼你讓這些東西受這麼多苦她這樣作，是要將生的東西作成可口的食物。整個宇宙是一個大廚房，神是廚師，正在為祂自己豫備可口的『牛排』。祂為著烹煮的緣故，必須犧牲一些東西。祂必須宰殺、割去某些東西。神若真愛你，有一天祂就要『切割』你，並將你『放在爐裏加熱』。
以弗所一章十節說到時期滿足時的經綸。我們若問一位姊妹在廚房裏作甚麼，她會回答說，『請耐心坐著等半小時。然後你就知道我在這裏作甚麼。』烹調的姊妹有她的經綸、她的分賜；半個小時結束時，就是她經綸的『時期滿足時』。在遠東，一場筵席也許有十八道菜和兩三樣甜點。中國人會為著一個大筵席豫備好幾個月。這是他們筵席的經綸。他們也許從南方收集一些食材，從北方收集一些食材，然後用幾天在廚房裏完成他們的經綸。當他們正進行他們的經綸時，廚房是一團糟，每一樣東西似乎都亂糟糟。然而烹調之後，當時期滿足之時，我們就會看見筵席上的許多佳餚。這是小小的例證，說明時期滿足時的經綸。
今天是烹調的時候。時期滿足的時候還沒有到。當時期滿足的時候，一切都要井然有序。然而，現今神正在『烹煮』召會，包括你和我；然後，在時期滿足時，我們都要被帶進榮耀裏。那時，一切受造之物都要得著釋放、拯救，脫離敗壞的奴役和虛空，並且一切受造之物將同著基督的身體，在基督裏歸一於一個元首之下。
召會是神今天所用以完成祂定旨並解決祂難處的憑藉和器皿。基督教的教訓告訴人說，『我們是可憐、有罪的人，將要滅亡，所以我們需要神的憐憫和恩典。神是有憐憫的，且對我們滿了恩典，所以祂差遣祂的兒子來拯救我們脫離地獄。現今我們是蒙愛者，當神把我們擺在一起，我們就是召會。』這是對的，但這太貧窮、太低淺了。我們過去所聽到關於召會的事，主要就是這樣。然而，按照神話語的啟示，召會比這深得多，也高得多。召會是神所用以完成祂定旨並解決祂一切難處的器皿。
神造了許多人，祂的定旨和心意乃是要把這些人作成一個身體，成為盛裝祂的器皿，使祂居住在他們裏面，將祂自己與他們調和，而藉著他們彰顯祂自己。這是神在積極一面的定旨。然而，因著有一天撒但進來了，神現今就有一個難處，祂有一個仇敵。然後，死隨著撒但而來；那裏有死，那裏就有黑暗。黑暗之後，跟著有混亂。這房間若沒有光，整個房間就在混亂裏。光是管制的能力。我們一直不自覺的受光的管制。若沒有光，我們雖仍然能作事，但我們會在混亂裏作。然而那裏有光，我們就在光的管制之下作事。
當撒但進來，他就將他自己注射到人類裏面，影響一切受造之物。然後死就進到人類裏面，黑暗和混亂隨之而來。現今一切受造之物中有死、黑暗和混亂。整個受造之物都服在虛空之下，並在敗壞的奴役之下。一切受造之物中的敗壞來自黑暗，黑暗來自死，死來自撒但。這清楚的啟示在聖經裏。藉此我們能看見，神有一個定旨要成就，祂有一個仇敵和許多難處，就是在祂受造之物裏的死、黑暗、混亂、敗壞、奴役和虛空。現今神必須為祂的造物作一些事，因為撒但敗壞了受造之物。
神正將祂自己作到我們裏面，並將祂自己與我們調和，使我們聖別，完全被祂、在祂裏面、並因祂聖化。我們屬人性情的每一點都要與神聖的性情調和。在舊約的豫表裏，帳幕豎板的每一部分都被金包裹。在這豫表的應驗裏，神將祂自己與召會調和，使我們被帶進完滿的兒子名分裏。
按照新約的教訓，兒子的名分首先是指我們由神而生，得著神作我們的生命和性情；其次是我們因神並在神裏長大；第三是我們完全與神調和；我們這人的每一部分都被神浸潤、浸透、包裹，並完全與神調和。第四，我們有資格承受神所是、所有、並所定意的一切。第五，我們至終完全被聖別、成聖、並成為神聖的。這是兒子的名分正確的意義。兒子的名分含示長子的名分，使我們有資格憑著與神調和而享受祂。藉著與祂調和，我們就絕對、徹底的被祂、因祂並在祂裏面聖別；我們裏外被作成聖別的、神聖的。神的定旨乃是要使召會聖別到這樣的地步。這是神對召會之定旨的第一項。
神定旨的第二面，乃是藉著召會展示祂萬般的智慧，藉此征服並擊敗祂的仇敵。（弗三10～11。）仇敵越製造難處，神就越向他展示神的智慧。
神定旨的第三面是，祂要藉著召會將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。雖然召會在神經綸裏的這一面啟示在神的話裏，許多基督徒卻沒有看見這事。為這緣故，我們需要研讀關於這事的幾處經節。以弗所一章十節說，『為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下。』綸』（或『分賜』）、和『時期滿足時』是我們難以明白，並看似奇特的辭句。然而，這些辭句幫助我們領悟，這裏所說的事非常重要。
聖經欽定英文譯本將這節譯為『祂將萬有收聚在一裏』。達祕的『聖經新譯本』有更好的繙譯：『將萬有歸一於一個元首之下。』『歸一』在希臘原文是一個辭，不是一個片語，其字根是『元首』；在此用作動詞。沒有元首，宇宙就在混亂裏。我們都被我們的頭歸一。因著頭在身體之上，我們也許以為身體托住頭。然而，這是錯的。我們若將頭切下，身體就倒下。這證明頭托住身體。切除頭將給全身帶來混亂和死亡。
萬有將要在基督裏歸一於一個元首之下。在神的經綸裏，基督是中心、軸心，祂要作元首。萬有若置於祂的元首權柄之下，萬有就歸一於元首之下，也就是說，萬有被收聚在一裏。
二十二節說，『將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭。』『服』和指完成的動作。我們必須把這節連於十節。十節說，萬有都要在基督裏歸一於一個元首之下；二十二節說，神使基督從死人中復活，並在升天裏將祂高舉在諸天之上時，將萬有服在基督的腳下，並使祂作萬有的頭。保羅寫這段話，參用了詩篇八篇六至八節：『你…使萬物…都服在他的腳下。』保羅在希伯來二章八節再次引用這篇詩篇。
以弗所一章二十二節說，基督『向著召會』（不是『為著召會』）作萬有的頭。我們需要正確的研讀這句話。我們需要分別『向著召會』和『為著召會』。基督若只是為著召會作萬有的頭，召會就沒有與基督合為一，身體就沒有與頭合為一。『向著』這小小的辭表明召會與基督是合為一的，也是與基督是一的。基督作萬有的頭，不僅是為著身體，也是向著身體。
二十三節接著說，『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』這些辭句對我們可能都是陌生的，我們也許很容易就忘記。我們若試著背誦十節、二十二至二十三節中的辭句，就會看見這些何其困難。『將萬有…都在基督裏歸一於一個元首之下，』『將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭，』以及『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿』，這些都不是普通的說法。誰能相信地上有這樣的語言？要真正認識這些話的意思並不容易。
神對召會的定旨，是將萬有按神聖的等次，擺在基督的元首權柄之下。當祂完成這事時，祂的願望就滿足，仇敵就被毀滅並剪除，一切受造之物要按正確的等次，享受基督的元首權柄。這將在時期滿足時完成。神必須作事，拯救祂的造物脫離敗壞、虛空和混亂的奴役，並將混亂、敗壞的受造之物帶進滿了自由的等次裏。這就是將萬有歸一於基督的元首權柄之下。神作成這事的路是非常深的。
神對亞當和夏娃說，『只是善惡知識樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。』（創二17。）撒但將他自己作為死注射到人類裏面，而將混亂帶進受造之物裏。死就是撒但。正如神是生命的總和，撒但乃是死的總和。當撒但將他自己注入人類裏面，死就進到人裏面。然後黑暗和混亂就藉著死進來了。
今天這世界是極度的混亂。每一天當我閱讀報紙，我就說，『看哪，這世界多可憐。日復一日，有這麼多的混亂。』在非洲、越南、印尼，甚至在美國，都有混亂；沒有和諧。聯合國本身就是混亂的基地；聯合國是混亂的『蜂窩』。各國在那裏一直在爭吵、辯論、爭執，並在混亂裏。他們都在黑暗裏。所有的政客、教授和哲學家，也都在混亂裏，因為他們同樣沒有光。他們在黑暗裏，因為他們完全在死的控制之下。他們充滿死亡，且在死亡之下，所以他們在黑暗裏。因著他們沒有光，他們甚至以為他們那種混亂是光榮的；那些帶進更多混亂的人，就變得更出名。撒但藉著將混亂注入神的造物裏，已經破壞了神的造物。
現今神必須恢復祂的造物。祂完成這事的路，乃是藉著將祂自己分賜到我們裏面。撒但將他自己作為死，注入我們裏面，但現今神正將祂自己作為生命，分賜到我們裏面。約翰一章四節說，『生命在祂裏面，這生命就是人的光。』在八章十二節主耶穌告訴人說，『我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裏行，必要得著生命的光。』當神進入我們裏面作生命，祂就作為生命的光在我們裏面照耀。這生命吞滅死亡，光驅走黑暗。當我們在生命裏並在光之下，我們就得拯救，脫離混亂，進入等次、和諧與一。
一面有撒但、死亡、黑暗和混亂；另一面有神、基督、生命、光、和諧、等次與一。當我們被基督充滿，我們就滿了生命，全然在光之下；然後我們有和諧與一。弟兄們住在一起，若沒有被基督這生命充滿，至少到某種程度，他們會在黑暗之下並在混亂之中。他們在這光景中絕不會有和諧。然而，他們若都被基督這生命所充滿，他們就會在光之下。這樣就無需將他們的情形加以組織或安排；自然而然的，他們在生命的光之下，都會受管制，並且有和諧與一。
撒但進來之前，在神的造物中有一與和諧。然而當撒但來了，他將死亡這混亂的因素注入到受造之物裏。藉著死，黑暗就進來；在黑暗之下，一切都混亂了。在今天的社會、家庭裏，有許多的混亂。每一件事都混亂顛倒了。在神的救贖裏，祂恢復祂造物所採行的路，不同於祂在創造裏所採行的路。在創造裏，神憑祂的大能和祂權能的手，創造萬物。然而在救贖裏，神不是憑祂的手和大能，乃是憑祂自己作為生命，進入我們裏面來恢復一切。這就是為甚麼在現今的混亂中，神似乎沒有作甚麼。神是非常安靜的，以致好像沒有神。然而我們的確知道，有一位神正以一種安靜卻活潑的方式在作工。祂正將祂自己擺進一些慌亂的人裏面作生命。然後，當我們接受祂這生命到我們裏面，祂就是那光；我們就在這光的管制之下。自然而然的，在這管制之下，我們就有一。
雖然我們仍在墮落的受造之物當中，但憑著主的憐憫，我們沒有到處製造難處。這不僅僅是因為我們在政府或警察的管制之下，乃是因為我們在生命的光之下。我們裏面有一個活的東西，一直在照耀。在這光之下，我們天天愉快、快樂、並喜樂的受管制。我們不喜歡欺騙人；我們若欺騙人，裏面就沒有喜樂。反之，我們喜歡公平待人，對人和善。我們在光之下，因為我們有生命，所以自然而然的，我們裏面就有和諧。這和諧來自光，光來自生命，而這生命就是神自己。
召會的建造包括一與和諧。這和諧只能藉著生命得以實化。因此，召會必須藉著經歷基督作生命而被建造。然後在這生命裏我們就有光，在這光之下，我們每一個人自然而然的會受管制，並且成為一。我們不能只是在口頭上說，『讓我們建造一個新約的召會。』我們僅僅來在一起研讀新約，從四福音、使徒行傳、書信、和啟示錄中學習一些事情，擬出一套模式，作為合乎聖經的路、新約的路，來得著正確的召會，這樣是不彀的。我們絕不能以這個方式完成召會的建造。我們也許有模式，但我們不會得著生命。我們不知道如何被基督充滿、憑祂而活、接受祂作生命、經歷祂，並受十字架對付。在這種情形下，即使我們有合乎聖經的模式，我們仍會彼此爭論。僅僅得著一套模式，並不管用。
然而，假定我們靠著神的憐憫，眼睛得開，看見神的經綸是將祂自己作為生命作到我們裏面，並看見我們必須愛祂，接受祂作生命，與祂交通，被祂充滿，憑祂而活。這樣，自然而然我們裏面、我們中間就會有光。沒有爭論、分裂、爭吵或嫉妒；只有在生命之光管制下的一。我們會有一，這一將是真實的建造。藉著這一，也就是藉著這建造，神要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。
新耶路撒冷是由許多肢體組成的；這些肢體由十二個支派和十二使徒所代表，（啟二一12，14，）而他們都是一。你以為彼得和約翰在新耶路撒冷裏會爭論麼？一切的爭論、爭辯和爭吵，都會被生命和光所吞滅。死將全然被吞滅，一切的黑暗將被光驅離。因此，在新耶路撒冷裏，每一個人都將全然在一裏。
新耶路撒冷滿了生命；有生命水湧流並叫人滿足，有生命樹生長並將人供應。（二二1～2。）因此，聖城也滿了光。神自己就是光，羔羊基督是燈。（二一23。）然後受造之物的光景將會如何？二十四節說，『列國要藉著城的光行走。』列國代表一切受造之物，要受城之照耀的管制；因此，列國都將有次有序。
今天洛杉磯有幾百萬人。就物質一面來說，他們白天行在日光下，夜晚行在燈光下，但就屬靈一面說，他們是行在黑暗裏。我在一九五八年頭一次來到美國，我很希奇的看見，商店裏的燈在夜晚鎖門後仍開著。我說，『這是浪費。這些人難道不知道如何省電麼？』我逐漸纔知道，商店裏的燈開著是為防備盜賊。如果商店裏和街道上的燈全都熄滅，每天晚上在黑暗裏都會有盜賊。洛杉磯如果斷電一夜，連報紙版面都不彀報導會發生的一切混亂。
在新耶路撒冷裏，列國將在聖城的光中行走。今天有這樣的聖城麼？沒有。但神正在作出這樣一座城。在這時代，神正在作工拯救人並將他們建造起來，以產生新耶路撒冷作宇宙的燈臺，托著作為燈的基督—其中有是光的神。神要藉著這宇宙的燈臺，照耀一切受造之物；藉著這照耀，這光照，神要將萬有帶到有次有序中。
想想新天新地裏新耶路撒冷的圖畫。在這城的中心和頂上，基督坐著為元首，將祂的生命供應給祂所有的肢體。祂的眾肢體蒙光照；他們成為器皿，將祂從其中照耀出來。藉著這照耀，代表一切受造之物的列國，都要有次有序。他們都要在基督的元首權柄之下。整個宇宙要在光中歸一於一個元首之下。城內有生命，這生命就是神自己；祂被供應並分賜到祂所有的肢體裏。然而嚴格的說，這生命沒有從城中出來，從這城中所出來的，乃是照耀的光。受造之物，列國，將不會有這生命，但他們要在光的照耀之下。我們要享受神作我們的生命。然後，我們要滿了光，這光將透過我們照耀一切受造之物，將受造之物帶出黑暗、混亂、敗壞的奴役和虛空。一切受造之物將被帶進神眾子顯明的等次裏。
一百年前，召會沒有主觀的看見這真理。那時弟兄會以為時期的滿足將突然來到。今天主給我們看見，事實並非如此。這需要一個過程。一九三六年，在我們頭一次得著這亮光之後，墨索里尼還活著。許多學習聖經豫言的人豫測說，他是敵基督。明報』（The Dawn）的編輯潘湯（D. M. Panton），甚至將尼羅和墨索里尼的相片並列刊印，想要證明墨索里尼就是敵基督。我們讀到那篇文章，知道這不可能是真的。我們知道基督不會在那時回來。時期的滿足還未到，因為莊稼還未成熟。（太十三30，啟十四15。）那時神的『烹煮』只完成了一部分。我們若進入廚房，看見東西一團糟，就知道我們必須再等幾個小時。我們不能期望一分鐘之後就有筵席；還需要更多時間。
神有一個過程要完成。祂在召會裏還有許多工作要作。祂需要將祂自己作為生命，作到你我以及我們每一個人裏面，使我們都滿了光並受這光管制。這樣，我們就有一與和諧；這纔是真正的建造。乃是藉這建造，神會照耀出來，並照耀於一切受造之物，將其帶出混亂、敗壞的奴役和虛空。那就是時期的滿足。那時一切受造之物都要得釋放，因為死亡將被吞滅。古蛇被扔在火湖裏之後，死亡也要被扔在火湖裏。（二十10，14。）死亡將是神所對付的最後一個仇敵。（林前十五26，54。）死亡被對付之後，宇宙就要滿了光。在這光之下，一切受造之物都要得釋放，脫離敗壞的奴役。一切受造之物將要得釋放，脫離虛空，並被帶進神眾子榮耀的自由裏，這榮耀就是新耶路撒冷的照耀。新耶路撒冷的照耀乃是神眾子的顯明、榮耀。列國都要被帶進這照耀裏，他們要在這光中行走，受這光管制。不再有混亂，所以不再有虛空和敗壞的奴役。受造之物將完全得釋放，脫離敗壞的奴役，並被帶進聖城榮耀的自由裏。
這一切都在於神在我們裏面並藉著我們的工作。神必須把這城作成團體的器皿，使祂能在每一面作我們的生命，並作光藉著我們照耀於一切受造之物。然後，一切受造之物將要蒙拯救，得釋放，脫離混亂。哦，召會被建造起來是何等重要！沒有這器皿，就是沒有建造的召會，神絕對無法將萬有歸一於一個元首之下。惟有藉著祂作召會的生命，以及召會藉著這生命被建造起來，神纔能照耀出來作為管制的因素；藉著這照耀，一切受造之物纔被帶回歸神，得釋放脫離混亂，並被帶進神眾子照耀之下的自由裏。
那時，基督將是元首，藉著召會將萬有歸一在祂的元首權柄之下。基督將在聖城頂上作生命和光。代表整個宇宙的列國要在這光之下，並在這光裏受管制。然後萬有就要有次有序。神的願望要得著滿足，我們也要得著滿足。神的仇敵要被趕出，神一切的難處也要得著解決。不僅如此，一切受造之物要被帶回，得釋放脫離一切的捆綁，而被帶進神眾子榮耀的自由裏。這一切事都要藉著召會，在時期滿足時得以完成。
我沒有充分的發表，完整的向你們述說這一切偉大的事。然而，我信託主，祂會給你們看見這一切事，使你們能以高而深的方式，而不是以低而淺的方式，看見召會的所是。我們不該說，我們只是可憐的人，神向我們施了憐憫；祂拯救了我們，並把我們擺在一起成為召會；我們正等候主的回來，將我們帶進榮耀的國度裏；我們若在那時之前死去，就要被帶到天上。這教訓和神學似乎沒有錯，但太低了。今天神正在將祂自己當作生命作到我們裏面。因此，我們需要被烹煮、對付，並且我們需要被神浸潤並浸透。然後，我們要滿了光，在這光之下，我們要受管制，我們會有一與和諧，我們要被建造起來；並且我們要成為宇宙的器皿，藉這器皿，並在祂身體的光照之下，神要將萬有歸一於一個元首之下。