創世記一章二十六節上，歌羅西書一章十五節上，創世記二章七節，箴言二十章二十七節，約伯記三十二章八節，撒迦利亞書十二章一節，約翰福音四章二十四節，三章六節下，哥林多前書六章十七節，加拉太書五章十六節，羅馬書八章四節下，創世記二章八至九節，詩篇三十六篇九節上，約翰福音一章一至四節上，十四章六節上，歌羅西書三章四節上，啟示錄二章七節，二十二章二節，創世記二章十六節，約翰福音六章五十七節下，十五章五節，腓立比書一章二十至二十一節上。
綱目
本系列信息的總題是：在神與人關係裏生機的聯結。這些信息的要點可摘要為以下四句話：
（一）神創造人，目的要人接受祂作生命，使人活祂並彰顯祂。
（二）神親自成為肉體來作人，使祂可以與人有生機的聯結。
（三）基督用祂大能的生命拯救人，使人甚至能在祂永遠的生命裏作王。
（四）基督藉著祂的信徒在一切事上長到祂這元首裏，就建造祂的身體，使祂的身體能以終極完成於新耶路撒冷，在三一神無限的生命裏作祂永遠的顯出與彰顯。
聖經向我們所揭示的，就是在神與人關係裏生機的聯結。在這系列六篇信息裏，我們要說到這生機聯結的六大步，從聖經的頭兩章說到聖經末了兩章。生機聯結的頭一步乃是神創造人。這在創世記頭兩章裏有很完全的記載。在聖經的末了，在神與人關係裏生機的聯結終極完成於新耶路撒冷。這在啟示錄末了兩章完全揭示出來。在這兩端之間，有這生機聯結的其餘四步：神的成為肉體、神的救恩、信徒的長大、以及基督身體的建造。這六個步驟涵括了整本聖經，給我們看見這生機聯結的細節。
大多數基督徒都讀過創世記頭兩章，說到神如何創造人。然而，大多數讀聖經的人，甚至聖經教師，並沒有進到這段聖言的內在意義裏。研讀、明白、並解釋聖言的路，就如主耶穌在馬太二十二章二十三至三十三節所示範的。有一天，不相信復活的撒都該人（23，徒二三8）來問主耶穌說，有七個兄弟接續都娶了同一個婦人。他們問主：在復活的時候這婦人是那一個的妻子？主回答說，『你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能。』（太二二29。）在主的回答裏，祂告訴撒都該人，雖然他們手中有摩西五經，就是聖經，他們卻不明白。然後主引用摩西在出埃及三章六節的話說，『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』（太二二32。）接著主解釋祂所引用的聖言，告訴撒都該人說，神不是死人的神，乃是活人的神。主看見『亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神』這個神聖三重稱謂的內在意義，就是：神不僅是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，祂更是活人的神。因此，主用這個神聖稱謂，以及其中所含示的生命與能力，向撒都該人證明死了的亞伯拉罕、以撒、雅各都要復活。這是解釋聖經的路。
我多年研讀創世記一、二章，得到了一個結論，就是在這段說到神創造人的美妙、奇妙記載裏，有三個顯著的點，每一點都非常重要。
關於神創造人，頭一個重要而顯著的點乃是：神造人是按著祂的形像，照著祂的樣式。（創一26上。）神的形像是甚麼？神既是看不見的，那麼這位看不見的神怎會有形像？這是很難明白的。歌羅西一章十五節告訴我們，基督是那不能看見之神的像。但我們可能會問，基督是神的像是甚麼意思。我們可能也會想，神的樣式是甚麼，形像和樣式又有甚麼分別。多年來我不明白神的形像和樣式是甚麼。漸漸的，我開始明白，神的形像就是神在祂神聖屬性裏的所是。神是愛；（約壹四8；）神是光；（一5；）神是聖別的，（利十九2，）甚至就是聖；（來十二10；）神也是公義的，（詩七9下，）甚至就是義。（耶二三6。）神也是忍耐的，甚至就是忍耐本身。
六十年前有一天我到倪柝聲弟兄家裏看他。我坐下來後，他立刻題一個問題說，『常受弟兄，請告訴我，甚麼是忍耐？』我很驚訝他會問我這樣一個簡單的問題。我想我知道忍耐是甚麼。然而，既然是倪弟兄問我關於忍耐的問題，我就知道他的問題並不簡單。所以我不敢很快回答。我考慮了一陣子之後纔說，『忍耐就是默默的忍受別人的錯待。』但倪弟兄說這不是忍耐。最後，他對我說，『忍耐就是基督。』從倪弟兄的回答裏，我們可以看見，忍耐就是神自己。我們不是忍耐的。我們所有的人，不管男女老少，都常常發脾氣。在一天之內，我們可能發好幾次脾氣。這表明我們沒有忍耐。忍耐不是我們，忍耐乃是神。忍耐是神屬性中的一項。
惟有神是各種的美德。神是仁慈、和藹，甚至是謙卑。沒有一個人是真正謙卑的，惟有神是謙卑的。有一天神謙卑自己來成了一個人。祂是神，在宇宙中是高高在上的；但這位偉大、無限的神來到宇宙的最低處，作了一個微小、有限的人。在約翰七章六節，祂告訴祂肉身的兄弟說，『我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。』藉此祂指明當祂活在地上作人的時候，祂這位永遠無限、不受限制的神，甚至受時間的限制。這是真正的謙卑。
我們人缺少真正的美德。男女約會時可能彼此相愛，但婚禮之後可能立刻就吵起架來。夫妻彼此吵架、發脾氣乃是常事。惟有神沒有脾氣。
神的形像就是祂一切所是的總和，集大成。祂是愛，祂是光，祂是忍耐，祂是仁慈，祂是憐憫，祂是和藹。神屬性全部的項目加起來，就等於神的形像。當基督來了，在人性裏彰顯神時，祂是在神一切的屬性裏彰顯神。這就是神的形像。神造人是按著這個形像。所以，我們都有一點點愛，一點點光，和別的一些美德。我們不是動物，我們乃是按著神的形像被造的人。因此，我們的確有一些美德，雖然這些美德都很短暫、不持久。神造我們成為有祂形像的人，以彰顯祂的所是。在這個彰顯裏，神的屬性成了我們的美德。神的樣式就是神所是的彰顯。神的形像是神的所是，當這形像彰顯出來時，那就是神的樣式。我們人按著神的形像被造，是要彰顯祂的所是。因此，我們是照著祂的樣式造的。
在神的創造裏，就著我們是按著神的形像，並照著神的樣式而被造這一面的意義來說，我們都被作成神了。這意思是說，我們看起來都像神。這樣被作成了神，不是說我們成了敬拜的對象。我們並非在那一面的意義上是神。我們像神，就如一個人的照片像那個人一樣，因為我們是按著神的形像並照著神的樣式造的。當我們說我們像神，似乎我們是把自己神格化了。但我們若不像神，我們又像誰呢？的確，我們是像人；但人是按著誰的形像，照著誰的樣式造的呢？人是按著神的形像，照著神的樣式造的。所以，人被造是從神類的。創世記一章告訴我們，在神的創造裏，神分別造了植物和動物，各從其類。（12，21，24～25。）然而，人按著神的形像和樣式被造，乃是從神類的，不是從人類的。所以，我們至少可以說，我們像神。
神不是僅僅在形狀上按著祂的形像，照著祂的樣式造人。製造玩具的人所作出的玩偶有人的形狀，但在那個形狀裏沒有實際，因為玩偶裏沒有生命。神不是僅僅在形狀上，更是在生命上，按著祂的形像，照著祂的樣式造人，好叫人能在性情和生命上與神成為一。神創造人的目的，乃是要神與人，人與神，能有一種完全生機、在生命裏的聯結。這生機的聯結乃是藉著神的生命。神創造人時，不是產生一個無生命的玩偶，乃是產生一個有神生命，作神又活又真之顯明和彰顯的人，就如基督在生命上是那不能看見之神的活像。因此，按著神的形像，照著祂的樣式受造的人，必定與神有生機的聯結。
關於人的被造，第二個顯著的點乃是神給人造了一個靈。
創世記二章七節說，神用地上的塵土塑造人。毫無疑問，這是指人的身體作為人的架構。我們的身體的確是塵土造的。科學告訴我們，我們的身體就是地裏元素的組成，就像塵土一樣。凡在塵土裏的，也在我們的身體裏。然而，神創造人不是僅此而已。神給人造成一個身體之後，就將生命之氣吹到人的鼻孔裏。塵土沒有生命，但神的生命之氣卻有生命；所以，神的氣乃是生命之氣。
創世記二章七節裏的『氣』，希伯來文是neshamah，奈夏瑪。這字也用在箴言二十章二十七節，那裏說，『人的靈是耶和華的燈。』這指明吹到人身體裏的生命之氣，成了人的靈。這由約伯記三十二章八節得著印證，那裏說，『在人裏面有靈，全能者的氣使人有聰明。』在這節裏，『人裏面〔的〕靈』與『全能者的氣』乃是同位語，指明人的靈與神的氣乃是一。人的靈就是神的氣，神的氣就是人的靈。神不只造出一個身體作人的架子，祂更產生一個靈，作人裏面內在的器官。神在我們物質的身體裏豫備了一個胃。胃是物質的器官，給我們接受、消化並吸收食物。照樣，神產生了一個內在的器官，就是我們的靈，給我們用來接觸神。這與主在約翰四章二十四節的話相符：『神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。』惟有靈能接觸靈。惟有靈能敬拜靈。神是靈，我們有靈，所以我們能敬拜神，我們能接觸神。
我們若離開我們的靈，而留在我們的心思裏，我們越思想，越考慮，就越覺得沒有神。但我們若轉向我們的靈，我們全人最裏面的部分，我們就會自然而然的敬拜神說，『神，我感謝你。』我們若嘗試用心思來實化神，就像要用眼睛聞香味一樣。我們的眼睛就是無法聞到香味；所以，對我們來說就沒有香味，因為我們無法看見香味。然而，我們若不用我們的眼睛，而用我們的鼻子，就一定會聞到香味。神是靈，祂為我們豫備了一個靈，使我們可以敬拜祂、接觸祂、接受祂、甚至盛裝祂作我們的生命和一切。我們基督徒不再是沒有神的人；今天我們有神在我們的靈裏。所以，我們不是無生命的，乃是活潑的，滿有生命的。我們是生機的。在這生機的生命裏，神與我們，我們與神就成為一。
我們需要看見，我們的靈是何等重要、緊要。在神的聖言裏，人的靈與天地並列。在撒迦利亞十二章一節，申言者撒迦利亞說，神鋪張諸天，建立地基，又造人裏面的靈。按照這節，宇宙中有三件重要的事：諸天、地、和我們的靈。諸天是為著地；地是為著使人生存；而人的靈是為著神：讓人敬拜神，（約四24，）由神重生，（三6下，）與神聯合，（林前六17，）使人在與神生機的聯結裏行動生活。（加五16，羅八4下。）
雖然我們在已過接受了許多教導，說到我們的靈，但我有負擔再次說到這事，因為我發現一百位聖徒當中，很難找到一位是活在靈裏並照著靈行事為人的。保羅在加拉太五章二十五節說，『我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。』在十六節他又說，『我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。』在羅馬八章四節，保羅說信徒不該照著肉體，乃該照著靈而行。根據這些經節，我們都應當憑著靈並照著靈而行，到一個地步我們照著靈作一切事。雖然這事清楚寫在聖經上，我們卻沒有實行聖經所說的。
我盡職這麼多年以來，接觸過各種不同的人。在一百位弟兄或姊妹當中，我找不到一位是照著靈作一切事的。姊妹們購物的時候，可能主要的是根據報章廣告的減價消息，而不是照著靈。她們可能忘記天，忘記地，也不顧到她們裏面的靈了。等她們買了一些東西以後，她們可能又從心思轉到靈裏，就後悔了，甚至為她們所作的悔改了。但是下一週她們又再作相同的事，在購物的時候又把那靈忘了。
作丈夫的都愛他們的妻子，但當他們向妻子發脾氣時，他們一切都忘了。脾氣主要的是因著吵嘴而引起的。如果丈夫不和妻子吵嘴，就不會發脾氣了。妻子對丈夫說了一點點話，可能燃起丈夫裏面脾氣的火。我們嘗試對自己的脾氣加以限制、約束、自我管制，這些都行不通。所以，避免發脾氣最好的路，就是不說話。要封住我們的話，最好的路就是照著靈作一切事。妻子對丈夫說了不好聽的話之後，那靈在丈夫裏面可能告訴他要靜默，不要發聲；直到風暴過去，那靈纔給他自由行動。
我們都需要問自己，到底我們有沒有照著靈來過生活。因為我沒有完全照著靈而活，我必須一再向主認罪，求祂赦免我沒有照著我的靈作某些事。我們不習慣照著靈生活。反而我們很習慣照著我們的心思、情感或意志而活。在召會的聚會中，我們多多少少都會照著靈而行，但散會之後，我們可能又把那靈忘了，沒有照著靈而活。這是召會生活中的真實光景。
神為我們所豫備的靈是我們全人最高的部分。我們全人最高的部分不是肉體，不是身體，乃是靈。凡我們照著身體所作的，都是低下的，甚至是卑賤的。我們若照著靈作一切事，我們就是尊貴的，且活在最高的水平上。當妻子對丈夫說了一些話，丈夫不該急促的回答，乃該照著他的靈來回答。他應當照著那靈來反應。照樣，父母對待兒女，也該照著那靈。保羅在以弗所六章四節說，『作父親的，不要惹你們兒女的氣。』父母要責備兒女而不惹他們的氣，惟一的路乃是在靈裏來責備。當父母將要責備兒女的時候，他們自己應當豫備好，要照著靈來作。這樣，他們的責備就會對兒女成為可喜悅的事。不然，如果父母的責備是出於肉體的，那就會惹兒女的氣。聖經告訴我們，父母應當責打、管教自己的兒女。（箴十九18，二二15，二三13～14，二九15。）父母要管教兒女而不惹他們的氣，惟一的路就是照著那靈來作這事。
羅馬八章四節說到律法義的要求，成就在那些只照著靈而行的人身上，這靈就是重生之人的靈，有作三一神終極完成的那靈住在其中，並與之調和。這節指明我們惟有照著靈作一切事，纔能在神面前蒙神稱義。我們若沒有照著靈行事為人，就無法在神面前得稱義。許多信徒持守所謂的改正神學；他們不注重對基督主觀的經歷，只顧到基督徒經歷裏客觀的一面。他們說基督既是我們的義，我們就蒙神稱義了。這點雖然是事實，卻只是正確神學的一部分。聖經告訴我們稱義首先是客觀的，（三24，26，）然後是主觀的。（四25與註1，啟十九8與註2。）首先，基督是我們客觀的義，使我們能蒙神稱義而得救。然而，我們若要繼續過神的兒女和基督肢體的生活，就必須活基督，（加二20，腓一19～21，）使基督也成為我們主觀的義。（三9。）使徒保羅在加拉太二章二十節說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』然後，在腓立比二章十二至十三節，保羅告訴信徒要作成他們自己的救恩，因為乃是神為著祂的美意，在他們裏面運行，使他們立志並行事。神不僅在我們裏面活著，祂甚至在我們裏面運行。
神創造人時，為人產生了一個靈。根據創世記二章七節，神將生命的氣吹到人塵土的身體裏，結果人成了一個活的魂。因此，人有靈、魂、體三部分。人的身體是他外在的架子，人的靈是他最裏面的器官，而人的魂就是他裏面的所是，他的人位。在新約裏，保羅說，『且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』（帖前五23。）這印證人是有三部分的。
雖然我們很熟悉神創造人的細節，我們仍需要受題醒，每天都該活基督，照著裏面的靈作每一件事。保羅在提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』基督與我們的靈同在，這就是我們所需要的。我們需要基督在我們的靈裏，使我們可以活祂。我們不該活中國人、美國人、德國人或法國人；我們該照著靈作每件事，藉此來活基督。我們不該憑自己，乃該照著我們的靈，憑基督來作每件事；這樣我們就會活基督。
我們沒有完全忠於我們多年來從主所聽見的。在這一件事上，我們都得罪了主—我們沒有活祂，沒有照著那靈作每件事。神創造人的時候，特意將生命之氣吹到人裏面，使人能有最裏面的一個器官來接觸神，使人自己成為神人。這乃是在一切事上操練我們的靈來為人。我們需要這樣操練，不然，我們就絕不能作一個正確的基督徒。我們可能向人講說、教導、傳揚並解釋聖經，但我們若沒有照著那靈作每件事，我們就是假冒為善並虛謊的。我們可能宣稱我們愛主、尋求主，我們是在祂的恢復裏為著祂的見證，但我們可能沒有照著那靈，反而照著是非對錯來作事；我們只是避免犯錯，並盡力行得對。然而，我們可能作了許多對的事，卻不是照著那靈作的。照著是非對錯來作事，乃是基於善惡知識樹的原則；照著那靈作每件事，乃是基於生命樹的原則。
神創造人第三個顯著的點，乃是神創造人後，將人擺在生命樹前。（創二8～9。）神所創造的人是完整、完全的，有一個身體、一個靈同著一個魂。神將這個完整、完全的人擺在生命樹跟前。
聖經裏生命樹的表號，幾乎困惑了所有聖經教師。在聖經中，生命樹首先在創世記二章題到，然後貫穿整本聖經直到末了，到啟示錄二十二章。在聖經這兩端之間，主在啟示錄二章七節曾應許得勝者說，祂要將生命樹的果子賜給他們喫。我們要找出生命樹是甚麼，就需要從創世記二章開始，把整本聖經讀過。後來，我們會讀到詩篇三十六篇九節，那裏說，『因為在你那裏，有生命的源頭。』照這節看，在神那裏有生命的源頭。生命樹必定是與生命有關的。生命在那裏？生命就在神裏面。在神那裏有生命的源頭。因此，神就是生命的泉源，源頭。我們再往前讀，就來到新約。在約翰一章四節我們讀到：『生命在祂裏面。』這節的『祂』，是指一節裏的『話』，就是神自己。在話（神）裏面，有生命。在十四章六節，這一位來了，並告訴我們說，『我就是…生命。』在十五章一節祂又說，『我是真葡萄樹。』在基督以外，所有的葡萄樹都是假的，惟有祂是真葡萄樹。葡萄樹乃是一棵樹。我們若把這兩件事，生命和樹，擺在一起，就有了生命樹。誰是生命樹？生命樹就是三一神具體化身在基督裏。基督作三一神的具體化身，就是生命在葡萄樹裏。所以，基督就是生命樹。
生命樹是葡萄樹，不是松樹。松樹是往上生長，高聳入天；但葡萄樹乃是蔓延生長，以達到人。因著基督是一棵葡萄樹，每一個人都能分享祂的果子。祂若是一棵松樹，我們就很難摸著祂。到末了，啟示錄二十二章二節描寫生命樹說，『在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。』從這節我們可以看見，生命樹不是往上生長的，反而是沿著生命水的河，長在河的兩岸。一棵沿著河的兩岸生長的樹，必定是葡萄樹。
葡萄樹不是為著產生建築的材料；葡萄樹只適於產生果子。葡萄樹的果子有兩種用途。第一，果子是為著葡萄樹的繁殖、繁增。第二，果子可作食物，供應滋養給喫的人。今天基督就是這樣一棵葡萄樹，結果子使祂得著繁殖、繁增，也叫我們得著滋養。
簡要來說，在聖經裏生命樹乃是一個表號，表徵三一神具體化身在基督裏，來作神聖生命的實質。這樹可以給人接受並給人喫，（創二16，約六57下，）使神這生命的構成成分，成為人的構成。因此，人與神有了生機的聯結，並活在一起如同一個人位。（十五5，腓一20～21上。）歌羅西三章四節說，基督是我們的生命；所以我們需要接受祂作我們的供應，作神聖生命的實質，在這生命裏我們就能得勝，甚至能高升到一個地步，在祂永遠的生命裏作王。（羅五17。）我們能在永遠的生命裏作王；至終，我們要在千年國裏與基督一同作王。（啟三21，二十4。）
然而，按照我的觀察，多年來我找不到一位親愛的聖徒，是真正不活自己，而活基督的。我們都有兩個生命。我們有天然的生命，就是屬人的生命；我們也有屬靈的生命，就是神聖的生命。天然的生命就是我們自己；神聖的生命也是一個人位，就是基督。我們每一個人都有兩個人位：一個人位是我們的己，另一個是在我們裏面的基督。我們有兩個人位，就有兩個生命：我們天然的生命和神聖的生命。我們有從亞當而來的生命，也有另一個生命，就是基督自己在我們裏面。
問題乃是：我們要憑那一個生命而活？憑頭一個生命，還是憑第二個生命？憑天然的生命，還是憑神聖的生命？憑我們的己，還是憑基督？我再說，我沒有找到一個人，甚至很投入召會生活的人，是每天每時活基督而不活自己的。詩歌三百八十一首、三百七十八首、和三百八十二首，說到活基督而不活自己。我們需要核對一下，看看我們的生活有沒有符合這些詩歌所表達的標準。我們需要看見我們受造是要像神，甚至與神是一。不僅如此，我們已經蒙拯救到祂裏面，好由祂重生，使我們能成為祂的兒女，並作基督的肢體以構成基督的身體。然而，我們需要問自己，我們到底有沒有活神。我們的確有奇妙的供備。神給了我們一個身體同一個靈，那使我們足能作一個敬拜神、接受神、並盛裝神的人，使我們能活祂並彰顯祂。
甚至我們蒙神拯救以後，我們也可能不活祂。我們可能是個君子，是個好人，但我們卻不能說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20中。）我們可能無法將這句聖言應用在自己身上。我們需要看見我們與神之間生機的聯結。我們需要在這生機的聯結裏為人、行事、生活、並作每件事。應該不是我，乃是基督；不是我憑著自己，乃是我與神聯結、調和、並相調成為一個人位，就是神人。