羅馬書一章十七節，三章二十二節，四章二十五節，五章十八節，彼得後書一章一節，二章二十一節，哥林多前書一章三十節，腓立比書三章九節。
人很難領會新約各處所用『公義』這辭準確的意義。說到公義時，會牽涉三個人位：神、基督和我們。羅馬一章十七節說，『神的義在這福音上，本於信顯示與信。』三章二十二節說，『就是神的義，藉著信耶穌基督，歸與一切信的人。』這些經文說到神的義賜給了我們。彼後一章一節說到基督的義，使祂彀資格作我們的救主。林前一章三十節說，『但你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。』這一節指明基督是我們的公義。祂成為我們的義。
腓立比三章九節說，『不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義。』我們不是因我們的義得救，乃是因神的義得救。神的義是基督，這義稱義我們。羅馬五章十八節說，『藉著一次的義行，眾人也都被稱義得生命了。』這節裏一次的義行，指基督的死，並含示祂個人的義，使祂彀資格作我們的救主。
神將基督賜給我們作我們的義。因此，在基督裏我們有義，並因此得稱義。有些詩歌將基督的義行與作我們之義的這一位基督混淆了。例如，一首新生鐸夫（Nicolaus L. Zinzendorf）所寫，並由衛斯理約翰（John Wesley）繙譯的著名詩歌開頭說，『耶穌你血和你公義，是我美麗，我的錦衣。』所以當我們將這首詩歌放進我們的詩歌本時，將這行歌辭修正為：『神的基督是我的義，我的美麗，我的錦衣。』（詩歌二三七首，第一節。）並非基督的義行是我們的義，乃是基督自己是我們的義。
彼後二章二十一節說到義路；同章題到真理的路和正路。（2，15。）崇尚宗教的猶太人想要建立自己的義，但他們作不到。我們信徒得著神的義，就是基督。因此基督是我們的義—祂是神給我們的義，使我們得神稱義。這是客觀的。我們得著基督作我們客觀的義之後，祂活在我們裏面，使我們活出義的生活。這是基督作我們主觀的義。所以羅馬四章二十五節說基督『復活是為我們的稱義』。因著祂的復活，祂能從我們裏面活出來，作為一種義的生活。義路包括客觀上接受基督作我們的義，以及主觀上活出祂作一種義的生活。新約信徒的生活乃是義路。