林後三章六節和八節說，新約的職事是那靈的職事。九節說，新約的職事是義的職事。新約，就是新遺命，將那靈和義供應我們。那靈是經過過程的三一神。當新約的職事將那靈供應我們，結果就是義。
義是神得彰顯。甚至律法的義也是神的彰顯。然而，律法的義不是真正的義，乃是無生命的形像，就如一張照片。律法的義彰顯神，因為律法作為神的見證描述神。十誡是神的描述和圖畫，告訴我們祂是怎樣的神。照著這幅圖畫，神是聖別的神、公義的神、愛的神和光的神。這些是神彰顯的四方面。前四條誡命啟示神是聖別的—獨一並與任何凡俗的事物有別。後六條誡命論到我們在人類社會中的人際關係，首先是我們與父母的關係，然後是我們與別人的關係。偷竊、說謊、殺人、犯淫亂或貪婪是錯的。神在每件事上都是對的。因此，祂是義的。遵守律法是有一種義，那是神的形像，但缺少神的生命和性情。
律法的『照片』乃是豫表基督作我們的義。在新約裏，神在子的身位裏作為那靈進入我們裏面，成為我們的公義。（林前一30。）我們裏面的那靈使我們活出基督作義，因此彰顯神。為這緣故，以弗所四章二十四節說到新人是『照著神，在那實際的義和聖中所創造的』。歌羅西三章十節說，新人『照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識』。新人的彰顯是義，義是神的形像。新人也有聖，就是神的性情。聖讓我們看見並接觸神。希伯來十二章十四節說，『你們要追求與眾人和睦，並要追求聖別，非聖別沒有人能見主。』聖在我們身上就使我們成為聖別。聖是我們與神成為一，義是我們向人彰顯神。在我們的生活中彰顯神，乃是一件義的事。
新約的職事供應我們兩樣東西：那靈，就是三一神作我們生命的供應；以及義，就是神自己藉我們得彰顯。新約好幾段話表明那靈與義密切的關係。羅馬八章四節說，我們若照著靈而行，律法義的要求便要成就在我們身上。本節的『靈』指我們有那靈調和並內住的重生之靈。腓立比一章十九節說到『耶穌基督之靈全備的供應』。然後在三章九節，保羅寫到他期望給人看出他是在基督裏面，『不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義。』
聖經是一貫的。給人看出在基督裏面好得著義，這含示義可比喻為衣服。啟示錄十九章八節說，基督的新婦，為著婚娶豫備好自己，『得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。』因此，新婦顯出來的樣子乃是義。新婦就是新耶路撒冷，新耶路撒冷有碧玉的樣子。（二一9～11。）照著四章三節，神有碧玉的樣子。因此，新耶路撒冷帶有神的樣子，彰顯神。對於新婦，這顯出來的樣子是義；對於城，這顯出來的樣子是碧玉。
林後三章說到那靈、義和神的形像。（6，8～9。）十八節說，『我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』本節的形像就是九節的義。
眾召會的長老需要看見，照著聖經，只有兩個職事—舊約的職事，就是屬死和定罪的職事；以及新約的職事，就是那靈和義的職事。（林後三6～9。）我們也許以為，舊約的職事有三個—祭司職分、君王職分和申言者職分。然而，聖經稱整個舊約為『律法』。保羅在林前十四章二十一節引用申言者的話，開頭卻說，『律法上記著。』因此，他認為整部舊約就是律法。在新約裏也只有一個職事，就是恩典的職事。（約一17。）恩典乃是那靈供應或分賜到我們裏面，結果帶進外面義的彰顯。因此，新約恩典的職事乃是那靈與義的職事。
新約的職事只有一個；基督教分裂是因為有不同的職事。羅馬天主教有天主教的職事，希臘正教有它自己的職事，更正教照著各種公會有許多不同的職事。不同的職事就產生分裂。主的恢復是要恢復獨一的職事。這不是只有一位說話者或領頭者，這意思是主憑著說話而作工。若沒有說話，就沒有主的工作。祂的說話從未停止。祂曾在亞伯拉罕的時代、大衛的時代、和使徒的時代說話，今天祂仍然說話。祂今天所說的與祂已經說過的沒有不同。雖然保羅完成了神的話，（西一25，）但這意思不是主停止說話，乃是祂當前的說話是照著祂已經說過的話。既然我們在祂裏面並且與祂是一靈而說話，我們的說話就必定是照著祂已經說過的話。
主說過的話都在聖經裏，聖經有中心的異象。今天基督徒當中許多不同的說話是偏差的，因為沒有照著聖經裏中心的異象。有些事像浸水施浸和說方言是在聖經裏，但並非中心的異象或完成的話。基督是神的奧祕以及召會是基督的奧祕，纔是完成的話。（西二2，弗三4。）我們眾人若都看見這中心的異象，並以此為支配並管制我們的中心線，就會在一個職事裏說相同的話。我們也許沒有用完全相同的發表，但我們會強調同樣的點，並避免打岔的點。召會歷史許多世紀以來，不同的職事一直是打岔，在破壞召會。新約的職事只強調那靈與義。基督在裏面是那靈，基督顯於外是義。