我們在上一篇信息中看到以弗所四章，題到喫的問題，是從推論方面來說的。因為身體要長大，一定要喫；人要長大，一定要喫。四章說，成全恩賜乃是叫這個恩賜長大，在凡事上長到元首基督裏面。從這裏我就說，你們要長大，非喫不可。我就講了一點喫的事。
主耶穌在約翰六章說，『那喫我的人，也要因我活著。』（57下。）這話乃是用比喻來說的，並不是真要人把祂咬兩口喫一喫。主的意思是要人把祂接受到裏頭。喫的基本原則是把你身外的東西接受到裏面來，消化在血輪裏，就變作了你的一部分。實在說來，主耶穌並不重在那個喫，而是重在那個原則，就是要把祂接受到裏面，讓祂能彀變作你我。這是主說到喫的用意。
可惜當日猶太人把主的話聽走樣了，他們說，『這個人怎能把祂的肉給我們喫？』（52。）祂的門徒中也有好些人說，『這話甚難，誰能聽呢？』（60。）主回應說，『賜人生命的乃是靈，肉是無益的。』（63上。）底下祂體貼人的軟弱，就說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』（63下。）但是今天基督教又把主的話搞成道理。今天在基督教裏，主的話也不是靈，也不是生命，變作了字句、道理、知識、死亡。所以我們真需要有智慧和啟示的靈，就像保羅在以弗所書一開頭為我們所禱告的。（一17。）
為甚麼講十字架，講破碎，我們聽起來很容易？為甚麼講學功課、受壓，我們容易接受？因為這些東西在我們的觀念裏早已經有了，不需要啟示。你對和尚尼姑講修行，他們不需要啟示，一聽就通。你對印度教徒講喫苦，他們也不必啟示；不必你叮嚀囑咐，你一題苦煉，他們完全明白。你對中國儒家講修養涵養，也不必多講，只要一題他們就懂了。因為這些東西就在他們的裏頭。但是我們講這些屬靈的事，真需要啟示。若沒有啟示，人真難領會，一下就走樣了。
我站在這裏，若是有一塊大布把我蓋起來，你們只看見一堆東西在這裏，到底裏頭是甚麼？你們莫名其妙，真是個奧祕。直等到這塊大布拿去了，你們還需要有亮光。大布拿去是開幕了，啟示了；但是這裏若沒有光，暗洞洞的，你們還是看不見。就是有了光，可是有的人眼睛是瞎的，就還是看不見。有了啟示，加上亮光，加上視力，纔有一個景象被人看見了，這就是異象。
今天的難處，就是大家裏面有天然的東西，這天然的東西就像捉蒼蠅的黏紙一樣掛在那裏，蒼蠅一飛來，一下就黏上去了。我們裏頭的天然觀念就是一張黏蒼蠅的紙，稍微和它一符合的，一碰就黏上去了。我們總不太看重啟示。在以弗所書裏滿了啟示，說到基督追測不盡的豐富，和祂復活的大能，但是我們聽了總不在意。我們裏頭充滿了天然的觀念。
譬如說，一個人一得救，加入召會了，他馬上就有一個觀念：從今天起，我作人要像樣了。稍微進步一點，他就畫出一個規格來，在他看一個像樣的基督徒是怎樣，他就要那樣來作基督徒。這個是不必教導的，是不用啟示的，這個是他原有的。聽道的如此，講道的也不見得有啟示，也是從他的天然觀念裏來講：『我們既得救了，我們行事為人都要榮耀神』等等。其實這些事都不必講給人聽，大家裏頭老早就有了。他再說，『我們這個人太硬，所以有時候主需要藉著環境，把我們打一下，折服一下。』你一聽，很有道理，這也很符合你的觀念。在基督教裏都是天然的道，沒有啟示。
聖經中不是沒有啟示，但是人來讀的時候，總是只讀到啟示的皮毛，讀不到啟示的本身。譬如以弗所書完全是一本啟示的書，但是我擔保，一百個來讀，一百個沒有啟示。大家就是讀出來：『你們作丈夫的要愛你們的妻子，你們作妻子的要順服你們的丈夫，你們作兒女的要孝敬父母，你們作父母的不要惹兒女的氣。』這些東西就像蒼蠅紙，一讀馬上黏上去了。老實說，這些不需要讀，人老早就會講了。而在一章裏，說到基督的豐滿，人怎樣也讀不進去，就像把墨印在大理石上一樣，怎麼也印不上去。也好像用鋼筆在大理石上寫字一樣，怎麼也寫不上去。基督的豐滿？滑過去了。創造成一個新人？滑過去了。基督追測不盡的豐富？在裏頭的大能？都滑過去了。可是等讀到三章二十節：『神能…成就一切，超過我們所求所想的。』這個一讀就印進去了。『阿，我禱告向神求要一所房子，三房兩廳；現在主給我一所房子，五房兩廳，主的恩典真大阿，超過我所求所想的。』這個『超過所求所想』，一定能彀印下來，因為你裏頭老早就有所求所想的。但是這一節的前面一句：『神能照著運行在我們裏面的大能』，這個百讀也印不進來，因為你裏頭沒有這個東西。下一節說『願在召會中』，也是讀一百遍都讀不出來。等到讀四章的時候，最容易讀進來的是：『偷竊的不要再偷。』（28。）這個一定讀進來了。實在說，這個不必一讀，半讀就讀進來了；甚至不讀裏頭就有了。但是在啟示一面的東西，百讀也讀不進來。所以以弗所這卷書，許多人講來講去，都是天然觀念的東西。
但是主今天在祂的恢復中，實在要把祂的召會帶到啟示裏。我們需要看見啟示。那些人工修行、改良，都是儒家的、佛家的、智慧派的、修行派的東西，全不是神所要的。我們的眼睛該被神開啟，看見基督進到我們裏頭來，作了我們的一切，一切都在裏頭了。你若看見這個啟示，連喫也不需要了。哦，這話甚難，誰能聽呢？到底是喫呢，還是不喫？是的，就著身體來說，要長，就要喫。就著一個人來說，要長，就要喫。這是毫無疑問的。但聖經還說，主把祂自己種到我們裏面來。馬太十三章主說了一個撒種的比喻，這個種子種到土裏面去，裏面已經有了生命一切的豐盛，認真說都不必再喫了，所需要的是這個種子在土裏能得著發展的機會。
每一顆種子裏頭，就有一切生命的豐盛。每一種生命，都有三個特點，就是它的本質，它的本能和它的本形。譬如一棵杏樹在那裏開花結果，我會不會怕這些杏子長來長去，會長成香蕉的樣子，所以我要請專家來作個杏子的模子，套在小杏子上，以後纔會長成美麗的杏子？沒有一個人會作這糊塗事。你儘管回家睡覺去，在這個杏子的生命裏，就有一個本形，你讓它長，結果就長出杏子的形狀來。一隻小狗剛生下來，也不需要作一個狗模型套在這個小東西上面，讓牠長成狗的樣子。你只要讓牠長，一定會長出牠的本形來。
羅馬八章說，模成神兒子的形像。從前我們釋放這方面的信息，常常對人說，我們需要環境來把我們模一模。好像姊妹們作糕餅，把麵調好了之後，就放到模型裏，又打、又揉、又按，就按出一個形像來。我今天懊悔，我收回這個錯道理。基督的形狀不是外面模出來的，而是從基督的生命長出來的。基督的生命有祂的本質，有祂的本形，你只要讓基督的生命在裏頭長，自然就長出基督的形狀來。是桃樹，就長出桃子的樣子；是杏樹，就長出杏子的樣子；是一隻貓，就長出貓的樣子；是一隻狗，就長出狗的樣子。在你裏頭的生命是基督的生命，那怎樣長也長不出一個鬼的樣子。在你裏頭的生命是基督的生命，除非你不要祂長，祂越長就越長出基督來。本質也罷，本能也罷，本形也罷，這一切的豐富都在那一粒種子裏，那一粒的種子就包含了生命一切的豐富，今天所需要的，還不是你去喫，乃是讓那一粒種子得著發展。
你和我需要看見一個啟示，這一粒種子已經種在我們裏面了。你我也都要看見，神不要你我作任何事，也不要你我長出任何東西來。神的目的乃是把祂自己在祂兒子裏當作一粒種子，種在我們裏面，並且要這一粒種子從我們裏面長出來。基督教就是缺少看見這一個。基督教有行為的道、受苦的道、修行的道，和所謂生命的道；但是基督教缺少啟示，沒有看見神所要的不是這些，神所要的乃是祂自己在祂兒子裏，進入我們裏頭，來得著發展，作我們的一切。你我都需要看見這個啟示。我今天乃是背著一個負擔，要這裏的召會看見，神所要的不是十字架的功課，神所要的不是肉體的破碎，神所要的不是學功課、受苦難，神所要的乃是把基督種到你裏頭，並且從你裏頭長出來。
我們這幾天摸的都是啟示問題，看見神永遠的計畫，看見包羅萬有的基督，看見奧妙的靈，看見我們的靈。在這四個看見之上，你還要清清楚楚看見，神甚麼也不要，神不要你破碎、修行、學功課、受苦、背十字架，神所要的就是基督能種在你裏頭，從你裏面發展出來。這是神所要的。你我還需要看見，那追測不盡的豐富已經在我們裏頭，那大能已經在我們裏面。我們需要看見這個。
我剛纔和少數弟兄們交通，我說，『不錯，喫基督要禱讀，喫基督要呼喊主名，喫基督要回到靈裏，喫基督要多禱告。但是，沒有禱讀怎麼辦？沒有呼喊主名怎麼辦？沒有回到靈裏，沒有禱告怎麼辦？換句話說，如果今天也不准你禱讀，也不准你呼喊主名，也不准你禱告，也不准你回到靈裏，那怎麼辦？你們還喫不喫基督？有沒有辦法？』在這裏我寶貝這兩個字：『啟示』。你若沒有啟示就糟糕了，定規了了。你若是有啟示，看見了基督已經種在你裏頭，看見基督一切的豐富已經在你裏頭，看見那大能已經在你裏頭；我告訴你，若是你裏頭把這些看得清清楚楚，人越不准你在外頭活動，你越覺得寶貴。你們不要誤解，不要說，李弟兄告訴我們了，也不要禱告了，也不要呼喊主名了，也不要禱讀了，也不要回到靈裏了，現在我釋放了，甚麼都不要作了。不要這樣。要有啟示的聽。你若真是看見基督在你裏面，真看見基督那追測不盡的豐富在你裏面，真看見大能在你裏面，讓我告訴你，越停下你外面的活動越好。基督這一粒種子，既是種子，就是活的。
種田的人都知道，種子種到田裏去了，最好的辦法就是不要去管它。若是你今天要扒開土來看看，幫幫它的忙；明天還要作一點事，幫幫它的忙；末了你還要揠苗助長，結果莊稼都被你搞死了。照樣，今天的問題也不是禱讀喫喝，也不是回到靈中，乃是讓那在裏面的基督得著發展的機會。不需要你再接受了，一切的豐富都在你裏頭。這就是保羅說的：『我甚麼時候軟弱，甚麼時候就有能力了。』（林後十二10。）因為當他軟弱的時候，他不作任何事，他讓內在的大能來發展祂自己。這是啟示。
不要把我的話領會錯了。不錯，我們需要禱讀，我們需要呼喊主名，我們需要回到靈中，我們需要多有禱告。這些都是對的，我們也真需要。但是認真說來，基督在我們裏面的發展，直接的說，還不是這些，乃是在於基督在裏面能得著發展。難處就是我們的啟示不彀厲害，我們看得不彀清楚，似懂非懂。我們若真是清楚了，我告訴你，你就更加需要禱讀，不過禱讀的性質不一樣了。你更加需要呼喊主名，但是呼喊的性質也換了。你也更加需要回到靈中，但是現在的回到靈中和從前的回到靈中不同了，因為你看見異象了。基督甚麼都不需要你作，只需要你給祂絕大的機會，在你裏頭發展祂自己。
我們用加油站的比方，說到我們與主的關係，都不是太對。因為所有的豐富都在裏頭了，還加甚麼？基督一次進來就永遠進來了，並且是一切都進來了。不是說基督今天進來一點，明天再加一點，後天再加一點。認真說來，不是加，乃是發展。所有的都到你裏頭來了，問題是你讓不讓祂發展？你可以看見一棵很大的桃樹，上面掛著成百的桃子；不要忘記，也許在五年前，這棵桃樹不過是一粒核桃。那一粒核桃在五年前種入土裏去，也可以說加給它肥料，加給它水分；但無論如何，生命的本質，生命的本能，生命的本形，都在那一粒核桃裏面。它種到土裏去之後，所有的問題就在於讓不讓它發展，讓不讓它把裏頭的豐富發揮出來。你若是讓它，就有五年後的今天。
我們需要看見這個啟示。我們實在需要禱告：『主阿，給我看見以弗所書裏頭的啟示，給我看見基督如何是那包羅萬有的種子，祂一切的豐富都在這一粒種子裏，祂已經種到我的裏面。』在這一粒種子裏頭有本質，有本能，就是祂的大能；也有本形，就是祂的形狀。我們是否讓祂從我們裏面得著發展，來發揮祂的一切所是、所有並所能？我們的確需要看見這一個。當我們來供應別人的時候，認真的說還不一定是我們來供應，乃是我們幫助人看見基督已經在他裏頭，需要得著發展的機會。
我們再把這卷啟示的書，就是以弗所五章的幾節看一看。在這幾節聖經裏頭，我只題出兩點來，一個是話中的水，一個是保養和顧惜。這裏又給我們看見，召會是基督的身體，我們都是這身體上的肢體。我們正確的生活，實在說來，不是學功課的問題，不是喫苦、背十字架的問題。這裏給我們看見，我們所需要的是話中的水。神的話裏頭有祂的水。這裏的話指的不是長篇大論的話，不是印在聖經上的話；這裏的話乃是應時的話，現時的話，現在的話。在新約聖經裏所題到的話，按原文一個是指神常時的話，還有一個就是神現時的話。這裏是現時的話。原來聖經是永存的話，可能這時候給你一讀變成現時的話了。也有很多時候，就是主在裏頭現在對你說的話。我們常常以為，主的話都必須是聖經的話，其實不一定，因為主在我們裏頭是活的，是對我們說話的。當然在原則上，主在裏頭對我們說的話，永遠不會和祂永存的話相牴觸。但是主在我們一生之中，對我們說了好多的話，在細則上都是聖經裏所沒有的。譬如說，你要去看電影，主在你裏頭說，『不要去看電影。』你在聖經裏面，怎樣也讀不出來，『不要去看電影。』在聖經裏沒有這句話，但在基督徒生命的經歷中確實常有這一種話。這種話就是這裏所說現時的話。
在主的話裏，有一種水的成分，這種水的成分，簡要的說就是靈，就是生命。主說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』（約六63下。）換句話說，主的話裏頭有洗滌的能力。這裏的水不是為著供應，乃是為著洗去，為要把召會洗淨。這裏所洗去的，不是污穢，不是罪孽，乃是斑點、皺紋。很明顯的，皺紋乃是老舊。你要讓話裏頭的水，就是話裏頭的靈，話裏頭的生命，在你的生機裏頭作新陳代謝的工作，把新的生命成分加到你的生機裏來，就是把那些陳舊的頂走了。這是新陳代謝，就是所謂的排泄。我們都知道，在我們身體裏頭，有生機上的新陳代謝，就是新的供應加進來，把舊的排泄帶走了。這一個新陳代謝，就是這裏的洗淨。
你在這裏就看見，你無論怎樣叫人學十字架的功課，怎樣叫人破碎、喫苦，也喫不出一個代謝來。這裏又是一個啟示。我們幫助別人，不要太去教導，擺出一個迷陣來。我們要幫助他們，叫他們天天得著主現時的話，天天得著主活的話；在主活的話裏有靈、有生命，就成了代謝的水，能叫我們在生機中起生命的作用。
以弗所五章二十六節說，『好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會。』在希臘文文法的構造上，很難斷定是聖化在先，還是潔淨在先。按文法，這兩件事應該同時發生，聖化的時候就是潔淨的時候，潔淨的時候就是聖化的時候。要知道，聖化是帶進聖靈的成分，潔淨是排泄老舊的成分。聖化是加，潔淨是減。加上的都是基督的，減去的都是老舊的。
這裏的聖化加上潔淨，潔淨加上聖化，二者合在一起就是新約裏所說的變化。新約所說的變化，就是一面聖化，一面潔淨；一面加進基督的成分，一面代謝走亞當的成分。這個就是變化。皺紋定規不是從基督的成分來的，都是出於老亞當。斑點也都是出於老亞當。這些都不是十字架能去掉的，也不是寶血能洗淨的，這需要基督那新生的成分，加到我們的生機裏頭來，纔能把這些舊造的成分頂走。
第二，是保養和顧惜。一個身體，一定要接受保養、餧養。普通的辦法，餧養身體就是喫。喫就是把身外的營養接受到身內去，變作自己的成分。這裏的保養就是這種喫。一個身體需要這個保養。還有顧惜，就是溫暖。我們不需要下冰窖去冰一冰。你若問醫生，差不多的毛病要得醫治，都是叫你身體溫暖，一不溫暖就要死了，就要硬了。在希臘文裏頭，『顧惜』這個字真難繙，它的意思是一面叫你暖，另一面叫你軟。冷了就硬了。人一死，屍首一冷就僵了。你身上無論甚麼地方，若是硬了就糟糕，大概是生瘤了。身體要健康，一定要餧養，一定要保暖，還要叫它軟。那裏生瘡，那裏纔硬、纔冷。十字架的功課是叫人冷的，破碎是叫人硬的，越破碎越硬。比方你現在沒有破口，沒有生瘡，身上都是軟的。你若在這邊用刀切一個口，過半個鐘頭兩邊就都硬了。破碎、接受十字架、喫苦，都不能叫你的身體暖和軟。今天能叫我們的身體真得益處的是暖的，是軟的。我們的身體稍微出一點汗不要緊，它是暖的。但是你不要著一點涼，這就傷風了。為著保養你的身體，寧可暖一點，不要冷一點。
今天我們在主面前，要從祂的話裏看見這些生命的原則。我們弟兄姊妹相處，不要弄得像殯儀館一樣；殯儀館的屍首都是硬的。人到了你們弟兄之家，應該覺得是暖煦煦的，每一個人都是非常柔軟。若是我到了你們姊妹之家，一進去就碰著那個空氣是冷冷的，一個個的臉都又冰又冷，大家都不敢講話，那你們有大毛病了。若是我到你們弟兄或姊妹之家，一進去就覺得春風和煦，溫溫暖暖；並且和你們談話，一個個都是柔軟的。那我就知道了，這個屬靈光景是對的。
在希臘文裏，『保養顧惜』的意思就是餧養你的身體，使你的身體常常是暖的，也是軟的。不要像僵屍，冷了、硬了。久病的人將要斷氣，你摸他的腳，涼了；再過十分鐘，小腿也涼了；再過十分鐘，涼到膝蓋了；再過十五分鐘，涼到大腿了。你就知道他快要斷氣了。等到一斷了氣，全身都涼了。有些弟兄姊妹被帶領得先涼後硬，末了成了僵屍。求主憐憫我們，把我們從這一切的情形裏救出來。整個的召會生活，召會聚會，都該是餧養的，也該是溫暖的。