聖經第一件奧祕的事，就是基督。祂是神，也是人。聖經第二件奧祕的事，就是基督這一位神而人者，經過死而復活，成了賜生命的靈。因此，整本聖經從舊約創世記開始，直到新約馬太福音，其中的精粹、精髓就是基督。新約頭一卷說到基督的來了，一開頭就給我們一個家譜，為要給我們看見祂的來歷。家譜乃是人來歷的簡介。所以要懂基督的家譜，我們就需要明白整本舊約，因為基督的家譜就是全部舊約的縮影。
聖經啟示給我們看見，福音書中的這位基督，完全是靈的故事。祂的成孕是由於聖靈。聖靈進到童女馬利亞的腹中，乃是基督成孕的因素。可以說，聖靈就是基督成孕的『基因』，生命的因素。聖靈乃是從神而來的『基因』，進入童女腹中，成了基督成孕的因素。另一面，基督還有從人一面來的因素，是從祂肉身的母親來的。這兩個因素調在一起，就產生出一位奇妙者，就是神而人者耶穌基督。
到了祂三十歲，要出來盡職時，聖靈又澆灌在祂身上，使祂完全被聖靈所膏抹。因此，祂這個人既是從聖靈而生，又是由聖靈所膏。祂不僅裏面被聖靈浸透，外面也被聖靈澆灌，所以祂裏裏外外全是靈。在祂三年半的職事裏，祂就是這樣生活，也是這樣行動，更是這樣工作。祂裏面被靈浸透，外面被靈澆灌；這樣的一位就是我們的救主，祂是神又是人。
基督既是一位神而人者，就不僅有神性，並且也帶著人性。祂出生的時候，由於童女的因素而取了人性；但這個人性還沒有被提高到神性裏。因這緣故，祂還需要經過死而復活。林前十五章講到復活的定義時，是以種子（特別是麥子）為例，描繪甚麼是死而復活。一九三六年我到北平為主作工，有一天到清華大學傳福音，一位我所認識，在那裏讀書的弟兄也來了。我傳過之後，那天晚上他來看我，說，『李弟兄，我是生在基督教家庭裏；然而直到今天，我對復活還是信不來。一個人死了，怎麼還會復活？這是迷信。今天一切都講科學，科學需要求證。你卻只是簡單告訴人，耶穌死了，埋葬了，又復活過來了。你怎麼證明這事？』
那時我們兩個人正站在清華大學教授客廳的窗前。從窗戶往外看，就是一片青綠的麥田。在中國北方，麥子都是秋後種下去，經過一個冬天大雪的埋藏，然後長到第二年四、五月間纔收割。我就指著那片青綠的麥田告訴那位弟兄：『你看，窗外的麥田就是一件復活的事。你怎麼能說復活是迷信？一粒粒黃色的麥種種到土裏，過了幾個月就長出青綠的麥子，這難道不是復活？麥種死了就長出青苗，青苗再長就產生許多子粒。這就是復活。』那位弟兄因著這話就豁然開朗，信主得救了。
詩歌三百六十五首第一節說，『我與基督已同釘死，十架已將我解釋；我與基督已同復活，祂生我裏，供應我。』這就是說，我已經與基督一同釘死，現在乃是基督從我裏面活出來。第三節就說，『天然景物都有隱徵：麥種死了子粒生。』這就是說到復活。例如一個生命的子粒，原來沒有光榮，沒有青綠的顏色，也沒有金黃的顏色；但是一種在田裏，長出來就變成青綠的，成熟時又變作金穀豐盈。這就是復活。在約翰十二章二十四節，主耶穌說，祂就是一粒麥子，『不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』這是指明主耶穌的死而復活。祂死了，撒但很歡喜，以為主耶穌死了、葬了就了了；他卻不知道主耶穌乃是一粒麥子，祂的死乃是給祂機會，好進入復活，以產生許多的子粒。
一粒麥種留在桌上一千年，仍舊是一粒；但你若把這一粒麥種種到地裏，就給牠一個莫大的機會能以復活，長出許多子粒。照樣，對主耶穌來說，祂若在肉身裏，在地上就是活一千年，還是只有祂一個。但人若把祂『種』下去，把祂殺了、埋了，表面看祂是了了；豈不知這乃是給祂一個莫大的機會，使祂能以復活。祂是一粒麥種，一種到土裏，那是好得無比。所以祂說這話的時候，一面是憂傷，另一面也是歡喜；就如麥種種下去，表面看來麥種會破裂，實際上那是給牠能以復活的莫大機會。
林前十五章講復活的定義，重點乃是啟示給我們看見，種下去的形體與復活的形體是不一樣的。（參35～44。）一經過復活，形狀就改變了。麥種種下去乃是赤裸的子粒，但是長出來乃是青苗，毫無原來子粒的外形和痕跡。神而人者基督是榮耀而神聖的，但是祂的外表卻有一個體殼。這如同一粒麥種，裏面是生命，外面卻有殼子的包圍；惟有打破外面的殼子，麥種裏面旳生命纔能釋放出來，進入復活。基督被釘死，乃是將祂的體殼打破，讓祂裏面榮耀而神聖的生命能以釋放出來，進入復活。當祂從死裏出來，就不再是原來的形體，不再有原來的體殼。就麥種來說，出來的是青苗；就基督來說，出來的乃是那靈。麥種長出青苗，就結出許多的子粒，有三十倍、六十倍、甚至一百倍的繁增。基督復活成為那靈，也同樣結出信徒作許多的子粒，成為祂的擴增。這就是基督的復活，也就是復活裏的基督。
聖經的啟示實在奧祕，絕非你我憑著天然的頭腦，讀個兩三遍就能了解。感謝主，這雖然奧祕，卻是事實。在宇宙中有復活的事實；我們也許不懂，但我們要記住這個事實。這個事實完全符合科學。不要以為聖經的道理不科學；再也沒有一種哲學道理比聖經的道理更科學。
基督成為肉體，來到人中間，完全是靈的故事。祂若不是由聖靈成孕而生，若不是有聖靈降在祂身上，祂絕不會有那三年半的職事和生活。凡讀過四福音的人都承認，世上人的傳記有千萬本，但只有四福音是獨特的，其味道、色彩、風格都異於一切的傳記。讀任何人的傳記，絕不會缺乏辭彙形容描繪；但是讀四福音，人都承認沒有任何辭彙能充分描繪、形容這位主耶穌，因為祂太奇妙而超絕了，祂過的生活太超特了。有這個事實，卻沒有這個話語；有這麼一個人，卻無從描述。人只能說，太好了！再也沒有更好的話語描繪。這樣一位奇妙超絕的人，在各方面都是靈的故事。
經過三年半的生活、盡職，這個靈的故事裏的神而人者，甘願自己走到死地，讓人把祂種到死裏。祂死了不是了了。過了三天，祂就從死裏長出來，復活起來，成為青苗的靈，就是賜生命的靈。賜生命的靈就等於麥子的青苗，能以產生許多的子粒。所以先是基督，再是聖靈，而後是那靈。羅馬八章二節甚至說，這靈乃是生命的靈。這給我們看見，到了召會形成並建立之後，那靈就進一步成了生命之靈。
創世記一章三節說，神的靈覆翼在死水上。這裏有神的靈。第二章記載，在神造人之後，神和人發生關係時，就用耶和華這名字。以後聖經記載，在神與人的關係上，神就用這個神聖的名稱—耶和華的靈，直到舊約的末了。在新約的開始，首先有施浸者約翰來，然後基督成孕、出生，三十歲時受膏，都用到聖靈這辭。在約翰七章，在祂盡職的時候，祂呼召人到祂那裏去喝，就是接受那靈；但那時還沒有那靈，因為祂還沒有得著榮耀。這就是說，祂這位神而人者肉身的這一部分，還沒有進入榮耀。直到祂從死裏復活，就得著了榮耀。（路二四26。）這如同一粒麥種種下去，長出青苗來，那就是麥種的得榮耀，也就是麥種進入榮耀了。同樣的，主耶穌一進入復活，一得著榮耀，就有了那靈。
這位神而人者，經過死而復活，纔有了那靈。所以那靈不僅是成為肉體之前神的靈，更是主復活之後神的靈。現今那靈就是生命的靈，（羅八2，）也是賜生命的靈，（林前十五45下，）是耶穌的靈，（徒十六7，）也是基督的靈，（羅八9，）還是耶穌基督之靈。（腓一19。）生命的靈主要的是指神聖生命的實際、元素，賜生命的靈主要的是為著將這神聖的生命分賜到我們裏面。耶穌的靈主要的是為著主的人性和為人生活，基督的靈主要的是為著主的復活；耶穌基督的靈主要的是為著經歷主在人性中的受苦並主的復活。至終，在啟示錄，那靈成了神的七靈，（一4，四5，五6，）就是七倍加強的靈。因此，主就是那靈，那靈今天成了七靈，為著神在祂行政裏的行動。至終，在神行政的終極完成裏，那靈與新婦一同說話。（二二17。）這就是靈的故事。
羅馬八章二節啟示，那靈乃是生命的靈，這生命的靈有一個律。這指明那靈本身就是生命，因為生命就是一種律。那靈和生命既成為一體，並且含有生命的元素，自然也就是生命。所以生命的靈就是生命。
約翰三章十四至十五節說，『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信入祂的都得永遠的生命。』這裏不是說『神子』，乃是說『人子』。人子就是在肉身裏的耶穌，祂要像銅蛇一樣，被舉起在十字架上，叫一切信入祂的，都得永遠的生命。在希臘文裏，這裏的『生命』是 zoe，奏厄，意思是永遠的生命。這生命就在主耶穌裏面，（一4，）並且也就是祂自己。（約十一25，十四6，西三4。）所以主耶穌與生命乃是一，是分不開的。因這緣故，約壹五章十二節纔說，『人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。』
我年輕時讀到約壹五章十二節，很難相信這一節的話。我覺得信主之前，我也有生命；怎麼能說我沒有生命？那時牧師教導我：『得救前你是有生命，但你這個生命不太好。等你信了耶穌，你的生命就變好了。這就是這句話的意思。』我對這樣的教導不滿意。後來我在弟兄會裏受教於一位老弟兄，他是牛頓（Benjam in Newton）的學生。他們出了一本『重生真解』，我看見書名就很喜歡。但是讀過之後，我更加糊塗，因為這書本解釋說，重生等於中國人所說，過去種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。我心裏想：既是這樣，何必還要來中國傳這個教？我們中國人老早就懂了，還需要基督教的西教士來教導我們麼？教導我的老弟兄很懂豫表，對於豫表的解釋，頭頭是道，非常清楚。因此我受吸引，在他的腳前七年半之久；這一點我很佩服他。但是對於生命的事，他的解釋我就覺得不滿意。
後來我纔清楚，希臘文的『生命』有三個字。約壹五章十二節裏的『生命』是奏厄（zoe），指永遠的生命。在約翰十章十節，主耶穌說，『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』這裏的生命就是奏厄生命。十一節接著說，『我是好牧人，好牧人為羊捨命。』這一節的『生命』希臘文是 psuche樸宿克，指心理方面的生命，即魂生命。每個人都有樸宿克，都有魂生命。樸宿克這字也就是英文裏心理學（psychology）的字根。在我們的生理方面，還有一個身體的生命，bios白阿司。我們得救前都有樸宿克生命，但我們沒有奏厄生命，沒有神那神聖、永遠、非受造的生命。沒有神的兒子，我們可以有樸宿克和白阿司生命，但沒有神那個奏厄的永遠生命。主耶穌為我們死在十字架上，乃是捨了祂的魂，就是祂的樸宿克生命，人的生命，使我們因此能有分於祂的奏厄生命。所以我們有了神的兒子，就有奏厄生命。
本篇信息所引的經節，都是題到奏厄的生命。奏厄的生命，就是神聖的生命，非受造的生命，永遠的生命；這生命就是神自己。在約翰十四章六節，主耶穌說，祂就是奏厄，祂就是生命。所以我們有了祂就有生命，沒有祂就沒有生命。除祂以外的任何人、事、物，都不是奏厄。在宇宙中，只有祂能說，『我是奏厄。惟有我是生命。除我以外，再也沒有任何人、事、物是生命。』我們怎麼得著祂這奏厄生命？乃是藉著祂的死而復活。祂死而復活，成了賜生命的靈；這賜生命的靈也就是生命。基督就是靈，靈就是生命；這靈在我們裏面，就是生命在我們裏面，也就是生命之靈在我們裏面，（羅八2，）因為這靈將神的生命分賜給我們。所以羅馬八章十一節接著說，『那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』
今天基督教在這地上已經二千年了，卻仍有許多人是在暗中摸索，好像他們是活在使徒保羅之前的時代。在約翰十章七至八節，主耶穌說，『我就是羊的門。凡在我以前來的，都是賊，都是強盜。』這裏的強盜主要的就是指法利賽人，因為他們都不是從主耶穌進到羊圈的。這些強盜把人打個半死，（路十30，）還覺得自己不錯。使徒保羅得救前，就是這麼一個強盜。（腓三5下～6上。）法利賽人個個都是強盜，不是拿著刀槍的野蠻強盜，乃是講仁義道德的文明強盜。因為他們不講基督，專講仁義道德，結果不是給人基督，不是給人生命，乃是要求人、剝奪人，所以他們是強盜。
十九個世紀多以來，許多聖徒都摸過生命的事，也留下不少的著述。今天我們是站在他們肩膀上，把他們所寫的擺在一起核對，並且加上我們對聖經真理的認識和經歷。無可否認，主所給我們看見的，比起歷代的聖徒都更清楚。我們不是誇口；我們乃是站在前人的肩膀上，所以能看得更明白。今天一個小小的電匠對於電的了解，比電學之父愛迪生還多，因為他是站在愛迪生的肩膀上。我們不是驕傲，但我們的確是站在歷代聖徒的上面，為此我們要感謝他們。另一面，主給我有一個研究的心。在我的書房裏，有各種版本著名、權威的聖經繙譯和註解。因著主的憐憫，今天我們能認識，基督就是生命，並且基督成了賜生命的靈，這賜生命的靈也就是生命的靈。今天這靈就住在我們裏面；（羅八11；）這靈住在我們裏面，主要的就是作生命。
一般人最怕的就是死，死就是生命了了。生命一了，萬事皆休。感謝主，約翰三章十五節說，我們信主的人有奏厄的生命，永遠的生命，就是神聖、非受造的生命、無限量的生命。這裏的『永遠』在希臘文裏是宇宙性的，也是時間性的，意即在空間、時間上都沒有限制。這纔是『永遠』的真正意思。因此，我們信徒所得著的奏厄生命，乃是至寶。今天這生命就在我們裏面，這生命就是那靈，那靈就是基督，基督就是神—不是『生』的神，乃是經過過程的神，並且是神性調和著人性的一位。這就是生命。
詩歌九十八首第五節說，『天使雖能讚美拜朝，說神是神，向神恭敬；我們卻能歡樂唱道：祂在寶座還帶人性！』這首詩的著者是的開雷（William Kelly），中文是倪柝聲弟兄繙譯的。『祂在寶座還帶人性』，這句話說得太好了。從基督復活升天後，基督徒中對於基督的身位，就有許多的辯論，其中之一就是辯論基督到底有沒有人性。
因這緣故，使徒約翰寫了約翰一書。在四章二至三節，他告訴我們：『凡靈承認耶穌基督是在肉體裏來的，就是出於神的；在此你們可以認出神的靈來。凡靈不承認耶穌，就不是出於神的，這是那敵基督者的靈。』當時希臘哲學有一智慧派，就是諾斯提派，他們認為：一切有形體之物都是污穢的，一切物質在素質上都是邪惡的；肉體既是有形體之物，所以也是污穢的。希臘哲學的影響進到召會裏，結果就有一個大異端學者多西特（Docetes）起來，跟隨智慧派的教訓，主張基督既是聖別的，就絕不會有人肉體的污穢；所以祂的身體不是真正的血肉之體，只不過是虛幻、短暫的幻象。這樣的異端不僅暗中破壞了主的成為肉體，也破壞了祂的救贖與復活。照使徒約翰的話，他們乃是敵基督者。
這個真理一直辯論到十九世紀，正統的神學家都棄絕了多西特派的異端。希奇的是，今天仍有許多基督徒這樣相信；他們最多承認主耶穌在地上的時候是個人，等到祂從死裏復活後，就不再是人；所以今天基督在寶座上不是人，乃是神。從前我們中間有一位所謂的同工親口說，他不贊成詩歌九十八首第五節的末了這一句：『祂在寶座還帶人性。』他認為基督今天在寶座並沒有人性。但聖經清楚啟示，基督在寶座上還有人性。
馬太二十六章六十三至六十四節說，當主耶穌受審問時，大祭司問祂：『告訴我們，你是神的兒子基督不是？』主耶穌回答說，『你說的對了。然而我還要告訴你們，從此以後你們要看見人子，坐在那大能者的右邊，駕著天上的雲而來。』這指明基督升天之後仍是人子，並且祂再來時還是人子。行傳七章五十五至五十六節說，司提反受逼迫的時候，定睛望天，看見了神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說，『看哪，我看見諸天開了，人子站在神的右邊。』這指明今天基督在天上還是人子。
到了啟示錄一章十三節，使徒約翰看見基督乃是在金燈臺中間行走的人子。十四章十四節說，當基督再來收割莊稼時，祂是坐在雲上的人子。馬太二十五章三十一節也說，當基督再來，在耶路撒冷坐在祂榮耀的寶座上審判萬民時，祂還是人子。不僅如此，約翰一章五十一節啟示，在永遠裏祂也是人子，那時神的使者上去下來在人子身上。這給我們看見，從基督升天、在天上盡職、再來、提接信徒、審判萬民、在永遠裏，祂都是帶著人性的人子。這是聖經清楚的啟示。
因此，我們必須看見，主耶穌一面乃是那在萬有之上，永遠受頌讚的神，（羅九5，）另一面又是完美的人。我們所信的主，乃是有神、人二性的一位。祂不只在地上的時候有身體，死了之後仍帶著身體。當祂復活當天晚上來到門徒中間，門徒們都驚惶害怕，以為看見了幽靈或鬼怪，因為門窗都關得緊緊的。可能他們心裏想：主耶穌不是埋葬了麼？這大概是祂的魂罷？但主耶穌對他們說，『你們為甚麼驚慌？為甚麼心裏起疑念？看我的手，我的腳，這就是我自己；摸我看看，靈沒有肉沒有骨，你們看我是有的。』祂把手上的釘痕和肋旁的槍傷指給門徒看，甚至在他們面前喫下一片燒魚。（路二四36～43，約二十20。）這指明主耶穌在復活之後，還有一個復活的身體，榮耀、屬靈的身體。正如麥種死了長出青苗，不能說就沒有形體了，因為所長成的青苗還是有形體。這是聖經所給我們看見的真理。
基督就是那靈，那靈就是生命。不僅基督和那靈在我們裏面，這生命今天也在我們裏面。因此，只要有這生命在我們裏面，一切屬靈的實際就都在我們裏面。人有靈、魂、體三部分。我們信主時，也許是糊里糊塗的信，但有一件事不糊塗，就是我們一禱告，基督、那靈、生命就都進來了。這是我們的經歷能證明的。
我們有許多人，原來真是極其敗壞的；但是信主、禱告、得救後，立刻裏面感覺有個東西，叫人覺得說不出來的喜樂、高昂、明亮。我自己就有這樣的經歷。當我得救，走在回家的路上，我說，『主阿，就是把全世界給我，叫我作帝王掌大權，我都不要了；我只要你。』這就是基督，這就是那靈，這也就是生命，進到我們裏面作了我們的生命和一切，纔使我們有這樣的感覺。
人真正的需要不是道德、禮義、倫常，乃是基督、那靈、生命。沒有基督纔需要教導道德、禮義、倫常，有了基督就不需要。基督就是那靈，在我們裏面作生命；這生命自然會教導我們。但是得著生命是一回事，一直在生命裏又是一回事。生命的事都是繼續不斷的，像呼吸、喫、喝等生命的需要，都得一直持續不斷。我們若肯不斷的操練，我們裏面的生命就會剛強而滿有供應。
讀經就是我們的『喫』。讀經不是為著得著道理，乃是為著得著生命的供應。感謝主，今天我們不僅有聖經，也有生命讀經和新約聖經恢復本。每當我們打開新約聖經恢復本，操練我們的靈禱讀，加上註解，再對照生命讀經，就會得著生命的供應。讀幾分鐘，我們就能開口讚美，喜樂歡暢。
這也正是主的恢復和基督教不同的地方。雖然他們也讀聖經，也講解聖經。但是我們的讀經、講道乃是要叫人得生命的供應；不像基督教，只教導人如何作好兒女、好配偶、好父母，難得有一篇道是叫人摸著生命，得著生命供應的。今天一般基督徒中間的光景，可以說是一片黑暗，沒有光，沒有生命，沒有真理。亮光、生命、真理幾乎完全是在主的恢復裏。因此，我們要接受負擔，盡量的往外去作三件事：傳揚福音、教導真理、供應生命。未得救的，要傳福音給他；得救的，要向他陳明真理；追求的，要供應生命給他。
基督是那靈，那靈就是生命，這生命在我們得救時，就進到我們裏面，就是進到我們靈裏，使我們的靈就因此是生命。所以羅馬八章十節說，『基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』但是我們裏面仍有樸宿克生命，魂的生命；我們的心思、情感、意志，仍然留在樸宿克的範圍裏。所以我們還要有追求，要讓主在我們裏面有地位，將我們的心思、情感、意志置於主身上。
我們越愛主，越追求祂，祂就越在我們裏面有地位；祂的生命就不僅充滿我們的靈，並且要滿溢到我們的魂裏，把我們的心思浸透。這就是將心思置於靈；結果，我們的心思就是生命。有生命就帶進平安。所以羅馬八章六節說，『心思置於靈，乃是生命平安。』心思變作生命，就是魂變作生命了。
我們若再追求、操練，生命就再長進一點；結果，在我們裏面的那叫基督從死人中復活者的靈，就能把生命賜給我們必死的身體，如羅馬八章十一節所說的。這樣，我們三部分的人，靈是生命，心思（魂的主要部分）也是生命，必死的身體也有了生命。這就是說，我們的全人都是生命。
因此，羅馬八章二節所說生命之靈的律將我們釋放，乃是六節、十節至十一節的總和。這個總和的生命之靈，已經如同一粒生命的種子種在我們的心土裏。所以我們不必再禱告哀求，只需要好好追求、操練，生命就會從這種子裏長出來。正如約壹三章九節所說，『凡從神生的，就不犯罪，因為神的種子住在他裏面。』我們是在靈裏被神重生的。我們的靈既是從神生的，所以就不犯罪，因為神的種子，就是神聖的生命，已經種到我們裏面。根據福音書的啟示，這個種子就是基督自己；根據書信的啟示，基督就是那靈，也就是生命。所以出於這種子，神聖生命的一切豐富，就都要從我們裏面長出來。每一種生命都是長出來的，不是外面加添上去的。我們裏面的生命，也會一直長出來，並且長大成熟。
羅馬八章二節將生命聯於靈；啟示錄二章七節也將生命聯於靈，那裏說，『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』這就是說，凡聽從那靈的，必得喫生命樹的果子。聖經教師大多承認，嚴格的說，這是指著將來在千年國度裏，得勝者要在神的樂園裏喫生命樹的果子，作為賞賜。但是今天，我們在召會中就必須享受基督作生命樹，將來纔能得著這樣的賞賜；今天我們若不操練喫，將來也不會懂怎麼喫。
將來的新耶路撒冷在千年國裏，乃是神的樂園，（啟三12，二一2，10，二二1～2，14，19，）今天的召會就是這新耶路撒冷的前身，豫嘗，也就是今天神的樂園。所以今天在召會中，我們就必須操練喫生命樹的果子。啟示錄二章七節裏『生命樹』的『樹』字，原文不是一般所用的字，乃與彼前二章二十四節的『木頭』同字。這含示釘十字架並復活的基督。在聖經裏，生命樹總是指基督，就是神一切豐富的具體化身，（西二9，）作我們的食物。所以那靈向召會說話時，我們聽從就得勝，結果乃是得享基督作我們生命的供應。
我們要享受主耶穌，就需要一直接觸主，好被祂充滿。被主充滿的路，就是操練靈並讀祂的話。在約翰六章六十三節主耶穌說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』今天主是那靈，不僅是在我們裏面的生命，並且也是話。因此，裏面的靈是生命，外面的話是靈也是生命。我們要享受主，就需要操練我們的靈，也需要讀主的話。讀經是眼睛看，心思懂，心接受，但還需要靈來消化。所以讀經時，我們要把心思所領會，心裏所接受的，化作禱告；我們一禱告，就是操練靈，結果話就變作靈，在我們裏面成為生命，作我們的供應。
因此，我們每天都需要一再來到主的話面前，不是用頭腦來研究，而是用靈把我們眼睛所看、心思所領會、心所接受的化作禱告。只要這樣操練十分鐘，立刻我們裏面就被靈充滿，主的生命就在我們裏面起作用，使我們活在超越的光景中。因為我們不是喫知識善惡樹的果子，乃是喫生命樹的果子。我們不是喫基督教，乃是喫活的基督；基督就是那靈，就是生命。結果我們就不是活在道德的國度裏，更不是活在罪惡的國度裏，乃是活在生命的國度裏，就是活在國度的實際裏。
今天我們的需要，不是聽這個道，而是操練這件事。譬如電燈，打開開關就發亮，關掉就不發亮。這就是祕訣。基督已經使我們在祂的生命裏得救了；但我們若不一直和祂接觸，反而和祂的生命絕緣，自然我們裏面就仍是黑暗、沒有作用的。今天電源已經安裝在我們裏面，關鍵在於我們是不是打開開關，使我們可以得著屬天的充電。
要維持人的生命，必須時時呼吸，一天喫三餐飯，喝八大杯水，纔能健康。再者，我們還得常常保持心情愉快，不能一天到晚生氣、心情下沉、情緒不佳。照樣，我們也必須時時操練靈，每天禱讀主話，不然就會生屬靈的病，以致靈裏軟弱；結果只有依賴特會，好好的打一針營養劑，厲害的充一次電，纔彀維持一段時日；但過了時間，屬靈的毛病依然來攪擾。所以我們不該靠特會，靠聽好信息。我們必須領悟，今天主就是那靈，在我們裏面作生命；我們需要時時接觸主，也需要常常讀主的話，不僅用心思領會，更是用心接受，用靈消化。這樣，我們裏面的生命就得著新鮮的空氣、養分、水分，就會活潑健康，使我們能過一個正常的基督徒生活。
有了正常的基督徒，纔能產生正當的召會生活。沒有好的公民，不會有好的國家；照樣，沒有好的基督徒，就產生不了好的召會。基督是那靈，那靈就是生命，生命就引進召會。感謝讚美主，祂賜給我們祕訣，就是我們裏面的聖靈和外面的聖經。我們有祂的靈和祂的話可以享受。享受的途徑就是禱告、讀經、呼求主名。藉著這樣的操練，我們就有深呼吸，就能喫飽、喝足，過正常的基督徒生活，並帶進正當召會的生活。
李常受弟兄於主後一九八四年二月四日講於美國加州安那翰