本篇信息我們要繼續說到如何摸聖經。首先，我們要認識聖經是神的靈的所在；所以，每當我們接觸聖經時，要一直保持一個態度，我們乃是在接觸神的靈。我們每一次讀經，都要運用我們的靈，並要放下我們的頭腦、心思。這是正面的。
這些話語雖然簡單，每當弟兄姊妹去操練、練習怎樣接觸聖經，用靈接觸神的靈時，卻相當需要花工夫，並不是一個初讀聖經的人能作得到的。即便他們作得到，作到的程度也相當受限制；因為有其他種種因素，叫他們不能達到這地步。換句話說，我們能藉著讀經，用靈接觸神的靈，這在讀經的事上，已經達到相當精練的地步。雖然在我們屬靈程度還相當幼嫩時，或許也能作到一點，但程度必定非常受限制；而這受限制的原因很多。
現在我們要說到這些反面、受限制的因素。惟有這些限制的因素逐漸減少，我們裏面的靈摸著神的靈的程度，纔能越過越提高。這如同一個人被許多重物所壓，無法起來，當這些重壓逐一減少時，這個人自然能慢慢起來。等到那些重物完全除去時，這個人就能完全起來、完全釋放。我們在讀經用靈接觸神的靈這事上，也是如此。當那些使我們受限制的因素，完全除去之後，我們就能達到一個高的程度。然而，要達到完全除去這些受限制的因素，並不是一件容易的事。
我們讀了許多聖經，卻發覺我們的靈碰著神的靈並不多，這就在於我們身上的許多限制，也就是有許多事物壓制了我們。我們知道我們需要起來，但是我們起不來，除非這些壓制的因素，逐漸的被除去。每拿去一點壓制，我們就起來一點；再拿去一點，我們又能起來一點。多拿去一點，我們就多起來一點；完全被拿去時，我們就完全起來了。我們相信，當使徒保羅讀經，用靈接觸神的靈時，在他身上沒有一點的壓制，他是脫盡了在這事上所有的壓制。我們也相信，每逢他打開神的話，無論他讀多少，就能碰著神的靈多少。使徒保羅能達到這地步，必是因為在他身上的壓制全被除去了。他如同大鷹，脫開了一切屬地的纏累，能展翅上騰，在天空隨意翱翔。
在經歷上，我們除去壓制的程度各有不同。一個初得救的人，在讀聖經時，所受的牽制相當多，因為他身上許多的限制都尚未除去。譬如一個剛得救的人，他從來沒有讀過書，一個字都不認識，現在他得救了，知道神給了我們一本聖經，就是祂的話，我們可以藉著讀經接觸祂。請問這位初得救的人，能否藉著讀聖經，用靈摸著神的靈？當然不可能，因為他受到一個限制，就是不認識字。所以，這樣的弟兄姊妹需要花相當的工夫讀書、認字，直到聖經的字都能認識，句子都能看得懂，纔能去掉那個限制。這時他再來讀經，多少都會在他的靈裏碰著神的靈。因為靈的感覺必須經過人其他的部分，人若心裏不明白，人就不明瞭靈裏的感覺。靈的感覺必須經過心思。所以，人若不認識字，不明白這些字句，神的話便不能透過人的頭腦，使人明白，人的靈裏便無法有靈感，也就無法和神的靈有接觸。
故此，每當我們讀經碰不著神的靈時，我們就當知道我們有了限制。這時，我們就必須把我們所受的限制找出來。
在我們身上所受的第一個限制，通常是心的問題。心的問題相當複雜，我們的心若是偏離到神以外的事物，靈感便不行。我們在前面說過，讀經時，要用靈接觸神的靈。然而，無論我們的態度如何堅決，只要我們的心偏向神之外的事物，我們的靈感是無法興起的。我們必須歸正我們的心，從偏離之處轉回；否則我們的心一偏離，靈感就完全無用。
我們所受的第二個限制是無心。雖然我們是在讀聖經，但如果我們對神和神的話無心，不知不覺我們便存著可有可無的態度。這樣，我們在追求神的話的事上，對於追求神的心是不彀的。可能我們的心不一定是偏向神之外的甚麼事物，但我們對神無心，並且無所謂，好像這樣也可以，那樣也可以。這樣，我們便完全不能明瞭聖經。這不是相對的，乃是絕對的。
第三個限制是三心二意的心。這意思是，說你不要神，你卻好像有一點要；說你沒有心，你卻也有點心；說你沒有順服，好像你也有，但是你卻考慮東考慮西，考慮代價。說得重一點，你就是聖經所說『心懷二意』，（雅一8，四8，）也就是雙魂的人。神只給人造一個魂，具有一個心思，一個意志。雙魂的人是既為著神，又為著世界而分心。三心二意的人要神，又要別的，兩個都要。想要碰著神的話，又想不要，心志不堅。人一有這種情形，就如同電燈開關的螺絲鬆了一樣，按下去的時候發亮，不按著時不亮，把螺絲轉緊了，就能一直亮著。我們三心二意時，就像這個鬆了的螺絲，總是鬆鬆緊緊，明滅不定，靈裏一直受到攪擾。我們自己的經歷，能說明這個事實。
第四個限制是不絕對的心。我們雖然有點心，也不三心二意，但心不彀絕對，不彀扎實、堅決。那樣的心似乎是輕了、閒了。我們裏面接觸神有多深，完全在於我們的心在神面前絕對的程度。靈是跟著心走的，我們的心一不絕對，靈就沒有辦法。盼望你我都能認識這一件事，我們的心稍微保留一點，靈裏和神的接觸馬上就差了；所以，我們都必須學習對付我們的心。
第五個限制是不平靜的心，心靜不下來。我們都有這個經歷，當我們受到攪擾，有事使我們的心情波動的時候，我們的讀經就差了。事情一來波動、攪擾我們，我們讀經就很難碰著神。我們的心情像海裏的浪花一樣，起起落落的一直波動，這使我們無法讀經。我們要學習這門功課，無論多嚴重的事臨到我們，都要操練平靜安穩。無論在我們的環境中有多少波動，我們都要藉著神的話接觸神，使我們的心情平靜，不受攪動。這對基督徒有相當的幫助，當然對我們讀經接觸神，更有莫大的益處。
第六個限制是有牽掛的心。當我們有難處，環境中有了風波，心裏頭起起落落的時候，我們需要聖經的話安慰我們。我們都有這樣的經歷，當我們心中有了牽掛，或是掛著我們的親人，或是掛著我們的事業，讀經常常對我們是有益的。聖經裏的話實在安慰我們，成了我們的拯救。然而請記得，神給我們幫助，給我們拯救是一件事，我們靈裏能摸著神，又是另一件事。有時我們可以讀聖經的話，從話中得到幫助，但並不一定在靈裏碰著神。這就是為甚麼有人在遭遇苦難時，得到聖經話語上的安慰，但等所遭遇的苦難結束後，他裏頭卻留不下甚麼神的成分。這就是為甚麼有些人心裏有牽掛時，讀經能受安慰，但等牽掛的事過去後，並沒有留下多少神的成分在他裏面。或許他記得遭遇苦難時，聖經的話怎樣安慰他；在他有牽掛時，聖經的話如何給了他一點幫助。然而，等到環境過去了，他裏頭留下神的成分卻不多。他所得著的，只是聖經話語的安慰，卻沒有在靈裏碰著神的靈。
世界的名人格言，也能叫人在危難中得安慰。我們得救前，多少也有這樣的經歷。然而，這些格言、座右銘，是沒有神的。有的弟兄姊妹在苦難中，從聖經的話得著的益處，和世人從名人格言中所得的幫助，並沒有分別。因為裏面毫無神的成分，不過是一種理智的啟迪，或是心理上的加強而已。他們在靈裏沒有實在的碰著神。
所以，我們在這裏看見，有的人經過苦難得到聖經的安慰，但是苦難一過，在他裏面並沒有留下神的成分。聖經實在的功用，乃是將神供應給人。我們若真在靈裏學習接觸神的話，不僅在平安無事的時候，即使是在苦難中，我們裏面所留下神的成分，必定是多的。我們不只得著神的話的安慰，等到事過境遷，苦難過去了，我們裏頭所留下的神的成分，能使我們與神有更親密的關係，有更多的調和。相信在已往的日子裏，我們的經歷能證實這些事。
因此，我們必須對付這六種心的光景。我們心裏一旦有這些情形，我們的靈就無法興起，無法接觸神的靈。我們需要除去我們心的限制，要一一的對付，對付心偏向神之外的事物，對付可有可無的光景，對付三心二意，對付不絕對，不平靜，以及心裏的牽掛。這樣，我們的靈就能越來越容易接觸神的靈。或許除了這六項之外，還有其他的情形限制我們，但這六項幾乎已經包括了心的所有難處。
除了心的問題之外，我們也必須對付我們頭腦的問題。頭腦其實指的是心思，但這裏我們不說心思，而用『頭腦』。我們頭腦所受的限制，第一，是受的教育不彀。如我們前面舉過的例子，若是我們不認識字，就無法碰著聖經中的靈。然而有一個辦法，可以拯救我們不識字的限制，就是找人將聖經讀給我們聽，叫人代替我們的頭腦。但這並不是一件簡單的事，有時還會成為攪擾。我們都知道，一個人安靜的讀經是一種光景，別人讀給我們聽，又是另一種情形。後一種情形，會使我們容易受到攪擾。
原則上，我們必須把聖經的字句讀通。最好不僅把中文聖經讀通，還要能在好些地方，將希伯來文、希臘文也讀通。這對我們摸著靈感是很有幫助的。雖然中文和合譯本已相當好，但有些地方的繙譯實在有待改進。因為在我們讀的時候，仍不知其意，只憑中文無法斷定其中的真義。繙譯是最難的，特別像聖經這樣經典的書，更是難繙；尤其裏面還有許多詩詞歌賦，像詩篇就非常難繙。所以，我們若是能讀通原文，便會受到相當幫助。我們的頭腦若是不能領會，靈裏便不可能有感覺。靈裏的感覺往往是經過頭腦的領會，這是一定的。譬如，一個不懂中文的人和你一起聽道，你相當受感動，他卻無法體會。因為話語不能透過他的頭腦，他便不能領會。
我們若願意作個明白聖經的人，願意作個藉著聖經摸著神的人，我們就無法不在文字上花工夫。我常懊惱自己文學造詣不彀，所以只好找補救的辦法，就是盡力找辭典、參考書。我常常是一本聖經，用了二十多種參考書，查出希臘原文的意義。雖然我不是很懂希臘文，但我可以借助於參考書。有的書告訴我們，這個字怎麼用法；有的書告訴我們，這個字與那些字同源，或是由甚麼字衍生的；有的書告訴我們，這個字在當時風俗民情上如何用，或法律上用法的意義為何；有的書告訴我們，這個字在新約聖經裏，一共用了多少次，在甚麼地方是怎樣繙譯的；有的書告訴我們，這個字在聖經裏的屬靈意義。諸如此類，都需要我們花彀多的工夫在這上面。
我們無法在每一個字上，如此下功夫研究，但是在一些重要的字上，我們都得花工夫研究。我們若不花工夫，就不會懂得其深意，也就無法摸著聖經中的靈。比方，和合本聖經在舊約裏有『贖罪』一辭，（出二九33，三二30，利一4，四31，五16，十六6等，）我們若不探究原文，就領會說，我們有了罪，得罪了人或神，因此需要花代價把我們的罪贖了。然而，我們去研讀時，纔發現這辭在許多地方原文字根的意思是遮蓋，因此更好繙作『遮罪』。舊約藉著祭牲所完成的是遮罪，指向新約中基督所完成的救贖。
又如，聖經裏的『創造』、（創一1、）『造』、（二4、）和『塑造』（7）等，在字義上也有區別。又如，『公義』、『愛』、『憐憫』等，也需要深入研讀。我們若是懂得原文的意思，聖經對我們便會煥然一新。因為這些意義表達在字裏，而這些表達在於我們的領會；我們若不能領會，就不能得著其意。
比方，新約聖經裏原文最少用了三個不同的字說到『生命』，其中一個是指人的魂生命，另一個是指動物的生命，還有一個是指神永遠的生命。這些講究非常大，若是我們要好好讀經，就得在這些事上下彀多的功夫。這是用來訓練我們的頭腦；我們的頭腦若沒有受訓練，就無法有靈感。這就是頭腦的教育，是關乎字句的一面。
還有關乎寓意一面的。正確的讀經不只有一種讀法，乃是有兩種：一種是用靈摸神的靈的讀法，一種是研究的讀法，就是叫我們的頭腦受聖經寓意的教育。我們的頭腦要受聖經寓意的教育，不僅對聖經的字句要認識，對聖經的寓意也要明白。比方，我們知道民數記是講『編組成軍』，申命記是講『生活』，這些是寓意上的教育。我們的頭腦需要有認識，而不只有字句上的教育。從前我們讀申命記時，對其中的字句都認識，但對它的寓意卻不甚了解。然而，當我們在寓意上受了一點訓練、教育，再讀申命記時，頭腦便能十分清楚。又比方我們懂得『十分之一』這四個字，但我們不懂得其在聖經中的寓意，也不懂得還有三種『十分之一』的講究。（民十八21，申十二5～7，十四28～29。）我們若不明白聖經中的寓意，頭腦裏沒有領會，讀經時便沒有靈感；但我們若明白聖經中的寓意，用靈接觸神的靈，靈裏的感覺就來了。
我們若要好好從聖經中得著益處，都得操練這兩種讀經的方法。一種是研究聖經中的寓意，一種是接觸聖經中的靈。如同我們豫備食物，有些食物是從市場裏把雞、鴨、魚、肉買回來；有些食物是早先儲備著，如奶粉、醬油、米、麵等。然而，我們若要喫一餐佳餚，不單要有備辦好的食材，還要將這些食材烹調過；這是一面。另一面是我們要喫，『喫』就是我們所說的『摸』，『摸』聖經就是『喫』神的話。在我們喫以前，我們需要備辦、採購，也需要烹調，將食物豫備好。然而有些人懶惰，早晨不肯早起，也不去採購，結果隨便東拼西湊，勉強喫兩口餅乾，喝兩口冷水，就算了。這給我們看見，不是喫的問題，而是備辦的問題。
不錯，我們要藉著聖經用靈摸神的靈，但問題是我們平日備辦了沒有。若我們平日根本毫無備辦，讀到馬太一章的家譜，說到『亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生猶大和他的弟兄們，』（2，）後面我們就糊里糊塗了，這是無法有靈感的；因為我們沒有花工夫研究過馬太一章。有一本書叫『基督家譜的拾遺』，我們若肯花半天的時間，好好把這本書及馬太一章一至十七節的經節研讀過，兩相對照，將大意都領會了、記憶了。一週後，再用靈來接觸馬太一章，必定會有靈感。我們若花過像採買食物一樣的備辦工夫，一坐下來讀經，必定有很多可喫的。『基督家譜的拾遺』一書，幾乎將基督家譜的屬靈意義都發表出來了。
我們從前讀出埃及記或申命記時，對其中所講說的，無論是牛群羊群中頭生的、獻上十分之一、在神所選立為祂名的地方，或帳幕的尺寸大小等，都覺得沒有甚麼意義，沒有靈感，那是因為我們在聖經的屬靈『寓意』上，沒有受過教育。我們若肯花三、四個月的時間，照著我們曾經說過的，把整卷出埃及記讀透，等我們再來讀出埃及記時，必定處處都會得著許多開啟和滋養。我們這樣讀經，便能處處都摸著靈感。這意思是，我們不只在聖經的字句上受過教育，在屬靈的寓意上也受過教育。
故此，我們需要讀聖經，研究聖經，還要有人教導，甚至有人逼著我們讀。好像我們不懂得化學書籍裏的意義，便需要有人教導，以了解其中許多的符號。一面說，聖經是淺顯的；另一面說，聖經是一本太專門的書，不是一個不信的人隨隨便便讀，就能理解的。我們必須在聖經的寓意上訓練、教育我們的頭腦，我們的頭腦若沒有受到彀多的教育，在讀經上必然喫虧，我們的靈便不容易摸著神的靈。
我們的頭腦除了受到教育的限制外，第二，我們的頭腦常常是不正確的。我們應當承認，人在墮落後，很大的問題是出在頭腦裏，所以，頭腦正確的人不多。甚至心理學家也告訴我們，幾乎人人都有一點精神問題。雖然如此，我們還得操練我們的頭腦。聖經說到心思的更新。（羅十二2。）我們墮落的頭腦是不正確的，因此心思需要更新，纔會正確。有些人在讀經時，心思漫無分際的滿天亂飛；結果，甚麼樣的人就讀出甚麼樣的聖經。這是我們頭腦不正確的問題。我們是甚麼樣的人，就有甚麼樣的頭腦；有甚麼樣的頭腦，就讀出甚麼樣的聖經。我們若要學習用靈摸著聖經裏的靈，必須仰望神的憐憫，讓我們的頭腦、心思，能漸漸深入中心，能正確。我們的心思、頭腦一不正確，就毫無辦法得到正確的靈感，否則即使得到了，也是一些很奇怪的靈感。
第三，我們的頭腦要集中，換句話說，就是不散漫。一個散漫、紛擾的頭腦，無法叫我們的靈裏有靈感。我們都承認，沒有一個人的心思是絕對集中、不紛亂的。我們的經歷證明，每當我們坐下讀經時，心思總是無法集中。我們的心思一下子飄到這裏，一下子飄到那裏，一會兒飄到這件事上，一會兒飄到那件事上。眼睛雖然盯著聖經，心思卻已經飄到別處，如此怎能得著靈感，怎能用我們的靈接觸神的靈？所以，我們需要學習讓我們的心思集中，管制我們容易亂飛亂竄的思想。
第四，我們的頭腦要清晰。有些人的頭腦很正確，但不彀清晰，糊里糊塗的。有些人讀經，一讀就想入非非。還有些人讀到約櫃時，明明聖經上寫得很清楚，但他就是讀不清楚。問他約櫃有多長、多寬、多高，他就會講成祭壇的長、寬、高。再問他祭壇，他又說成香壇。這是很粗略的一個比方。的確，頭腦清晰的人並不多。比方我們問人出埃及記、利未記、民數記、申命記這幾卷書的不同之處，很多人都覺得差不多，都是說些獻祭、牛、羊之類的事。這就是頭腦不清晰。
又如在新約眾使徒的列名中，經常先題彼得，（太十2，可三16，路六14，徒一13，）但加拉太書卻先題雅各。（二9。）我們讀經時對此常是囫圇吞棗，讀不出這些細節。我們只得承認，在神的兒女中，要尋得頭腦正確而清晰的人，的確不容易。有些人真是聰明，但頭腦不正確；這樣的人不適合讀經，因為一讀就不知道讀到那裏了。有些人真是規矩，動也不敢亂動，但頭腦不清晰，暗洞洞的。有些人頭腦正確又聰明，卻不知受了甚麼破壞，思想總是無法集中，一直到處亂飛。這些都是撒但的工作。
我們看見，頭腦的教育、頭腦的正確、頭腦的集中、頭腦的清晰，這四項是我們頭腦上所受到的限制，使我們無法摸著神的靈。我們若要摸著神的靈，就必須減少這些限制，減少這些沒受教育、不正確、不集中和不清晰的情形。我們一定要學習讀書、認字，學習研究聖經原文的字義，一點一點的研究。每天花一些時間，藉著讀經接觸神，並且要花彀多的時間研讀聖經。不要把時間浪費在閒談裏，或看報紙，看電視等，總要花工夫，將所有的腦力、時間省下來，用在神身上，用在聖經上。不要怕麻煩，乃要花三個月研究創世記，三個月研究出埃及記；一年四季能研究完聖經頭幾卷書，就很好了。以後，再花一點時間研究撒母耳記、列王紀、歷代志、詩篇等，這些都不會白費工夫。我們把聖經研究得透透徹徹的，就是在採購食糧，備辦食物。這樣，無論甚麼時候我們要喫任何食物，打開倉庫都有。要奶油有奶油，要牛奶有牛奶，要蜂蜜、麵、醬油、米，甚麼都有。
有些人讀經的倉庫一開，裏面甚麼也沒有，空空如也；甚麼都沒得喫，只好臨時備辦一下。結果打開聖經，遇到出埃及二十五章，說到約櫃有多長、多高、多寬，他就甚麼都不懂了。說到金子包的皂莢木，『皂莢』怎麼會成為一個名詞，他根本沒有讀過，翻字典也查不到。這不是說笑話，有人的確是如此。因著我們沒有花工夫研究，我們就覺得讀經沒有意思。我們無法讀通聖經，這對我們便是個虧損。
所以，我們必須花工夫，惟一的辦法就是一卷一卷的，花工夫讀神的話。盼望這件事能達到各召會中，弟兄姊妹都起來花工夫讀神的話，研究、明白神的話。我們只研究聖經還不彀，研究不過是備辦，最重要的是要喫。我們必須喫，天天喫一點，天天花時間『摸』聖經，接觸神的話。同時我們的心和頭腦，在讀經上都受過相當的操練，在字義上能明白，在寓意上也能明白。這樣，我們再來讀經的時候，我們的靈就能很容易碰著神的靈。使徒保羅便是這樣的人，他的頭腦是受過教育的，是集中、正確而清晰的，無論那一卷舊約聖經擺在他手裏，只要他一讀，就有靈感，他的靈馬上碰著神的靈。因為他具備前面所題應有的條件，他的心受過對付，頭腦受過訓練，所以容易碰著神的靈。
第三，心情的問題。除了心的問題、頭腦的問題，我們還受到一個限制，就是我們的心情。心情和心思不同，心情是指我們平日所說的情緒。我們的情緒不佳時，讀經就不容易有靈感，這是必然的。因此，我們都得學習受管制，調整我們的心情、情緒。我們無法一一列舉心情上的難處，只能簡單的說，我們的情緒需要安定。無論遭遇多快樂、多痛苦的事，或是多有益處、無益處的事，我們的心情都要保持平穩。然後，我們的心情要一直學習擺在神身上，就是要『愛神』。我們必須一直把心情擺在神身上，無論遭遇甚麼，心情都要『定』，要定在神身上。在一切事上學習安靜，處之泰然。
第四是心志的問題。意即我們在神面前有無決心、決意要神，遵守神的命令。不要用世界的領會立定志向，世界的立志在此是無用的。要領會我們所說的心志，是指我們的心意堅定，要神，順服神。這不是我們立志如此，而是我們的心志堅定。並且絕不倚靠自己，因為在心志裏一倚靠自己，不僅是自己的失敗，更是讀經的一個打岔。所以，首先，我們該有心志，但絕不該倚靠自己。
其次，我們的心志必須絕對倚靠神。一個倚靠自己的心志，會帶來後果不堪設想的失敗。一個人倚靠自己的心志，會成為讀經的打岔，因為這樣的人會成為相當驕傲的人。我們的心志必須不倚靠自己，不是因著倚靠自己而有這樣的志向、心意，而是絕對倚靠神。
第三，我們所以有這樣倚靠神的心志，是因為我們知道凡神所命令人作的，都是神要進到人裏面，穿著人作。凡神所要人作的，都是神要到人身上替人作，因此我們沒有一點的擔心、懼怕。我們有堅決的信心說，『神既吩咐，就必定替我作成。』所以，我們要決心決意的和神站在一起，就像迦勒和約書亞那樣，專一跟從神。（民十四24，申一36，書十四14。）我們讀經時能讀出，迦勒的專一沒有別的，就是他知道神要他們進入迦南美地，不管那裏的仇敵有多高大、多強壯，神必定為他們解決一切的難處。神既要他們進入美地，就必為他們作成一切。難道我們知道自己的軟弱，神不知道麼？難道我們知道迦南七族的人高大雄偉，神不知道麼？既然神明明知道，為甚麼神還要叫以色列人進入呢？除非神自己要來替他們爭戰，解決他們的仇敵。
關於我們在神面前的心志，要謹記這三點：不倚靠自己，完全倚靠神，並且絕對知道，神既吩咐我作，必定穿上我，替我作。神的要求有多高，祂的供應就有多高。我們應當有這樣的認識，纔能叫我們的心志是一個屬靈的心志，這對我們纔有幫助。
第四，在我們的心志裏需要加上一點，就是在神面前說，『神，你要我作，你既吩咐我，我就甚麼都喪失了，甚至連性命都喪失了，我也甘願。』我們的心志需要強烈到此地步，就是至死也願意。只要是神的話吩咐的、神說的，就是到死，我也願意順從。用平常的話說，所有的犧牲，所有的代價，都在所不惜，完全不顧及代價。這樣的心志乃是不倚靠自己，專靠神，並且知道神怎樣說，就必定替我們作；即使要出任何代價，甚至死，都甘願順從。這樣的心志乃是一個屬靈的心志。
盼望弟兄姊妹操練在心的問題上盡力對付，在頭腦上盡力改正，在心情、心志上盡力操練。一面我們盡力操練，另一面我們還要學習，在打開聖經時，不帶著頭腦而來，乃要帶著我們的靈接觸神的靈。如此，我們會看見我們的收穫。然而開頭時的確不容易，我們會覺得好像在學騎腳踏車，十分笨拙，不如走路算了。但練過幾次後，我們便知道，騎腳踏車的確比走路便當。此外，好的讀經一定要配上好的禱告，並要隨從靈。我們都該學習隨從靈，我們若不好好隨從靈，就不能有好的讀經。
歸納起來，我們每一個人，尤其是為主作工的全時間弟兄姊妹，及各地召會的負責、帶頭的人，每天都得拿出相當的時間研讀聖經，把這件事當作一回事，堅定持續的作。有時人來找我，我會告訴他，我現在沒時間，因為我正在讀經。我乃是看讀經比其他任何事都重要。在生活中，我們需要分別出一段時間讀經，不要把讀經當作消遣，或是認為其他事都重要、都得作，惟獨讀經無所謂，一有人來找，就把聖經放下。我們一定要持守讀經的時間，有些信我沒有回，就因為我要花時間讀經。不能因為要回信，就不讀經了。若是這樣，遲早我們會發現，喫虧的是我們自己。特別是盡話語職事、站講臺的人，若沒有花過工夫讀聖經，就不能盼望講臺的話語豐富、剛強。
我們讀保羅寫的書信，應當會贊同他的舊約的確讀得很熟，實在是練達，運用自如。我們不像他那樣，所以我們的講道很貧窮。因著我們對聖經認識得不彀透亮，所以有時便無道可講。或是有時我們看見召會中一些情形，我們沒有話語應付，無法使弟兄姊妹得開啟，有生意。我們聖經若是讀得透，讀得好，不只能應付一切的需要，更能從聖經這些話的光照和啟示，在召會生活中生意，帶著召會往前去。比方，我們花了三個月的時間，專講申命記裏關於召會的敬拜，結果弟兄姊妹都追求這一個敬拜；這就是講臺剛強、豐富了。
另一面，我們必須常常學習用我們的靈接觸神的靈。我們認識了聖經的字句，對聖經的屬靈寓意也有相當研究，我們的心在主面前也受過操練，我們的頭腦、心情、心思也都受過相當訓練；這樣，我們隨時隨地讀經，五分鐘也好，十分鐘也好，隨時打開主的話都不會失落。我們讀一讀主的話，用我們的靈接觸神的靈，我們便能說，我又一次喫飽、喝足了。每次我們翻開聖經，打開神的話，我們裏面都再度得著滋潤、新鮮。並且一天當中，無論何時都可以如此。
我們這樣用靈接觸神的靈，對於明白聖經是有深切幫助的。這時，神的心意纔被我們摸著，也就是在這樣摸著靈的時候，我們裏頭纔有啟示，是別人所沒有摸著，沒有看見的。這二者乃是互為因果，互相依持。研究的讀經，和摸著神的靈的讀經，二者是彼此相助，互相扶持的。到一個時候，我們對於聖經，就能有相當的認識。那時我們會發覺，有些段落的聖經竟然像是從沒有讀過，或是從前未讀透的；但現在一讀到那裏，多讀兩遍，就發現我們能讀懂了。因為我們在讀經的事上是練達的，我們的思想、靈裏的感覺都是受過操練的。我們真實的得著一本解開的聖經，整本神的話對我們是開啟的，是一本向著我們完全啟示出來的書。
這時，我們纔看見聖經對我們是活的，我們一點也不迷信，但我們能說，只要我們一接觸聖經，沒有一次不碰著神；並且不是表面碰著神，乃是碰著神裏面的心意，懂得神裏頭的思想。神在祂的話語中，將祂自己向我們打開。這樣我們纔是一個認識聖經，得著聖經益處的人。
一九六○年四月二日講於臺北