約翰福音三章一至十六節：『有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌，說，拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；…耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。尼哥底母說，人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來麼？耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。我說，你們必須重生，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去；凡從聖靈生的，也是如此。尼哥底母問祂說，怎能有這事呢？耶穌回答說，你是以色列人的先生，還不明白這事麼？…摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來；叫一切信祂的都得永生。神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』
在基督教裏面有一件最寶貝的東西，且是人最容易摸得著，看得見的，就是這一本聖經。無論如何，誰都得承認，這一本聖經在人類中間是有無比的價值和能力的。不只從宗教來說，牠有特別高超的地位，就是從文學來說，雖然牠不注重文學，牠也非常有文學的地位。就是從科學來說，雖然牠不注重科學，牠也非常有科學的地位。無論從那一方面來看，聖經都有牠特別的地位。
但是有一件非常可惜的事，就是許多人對於聖經的認識太皮毛，太站在門外來看牠。他們只看見聖經如何影響個人，如何影響社會，如何影響國家，並如何影響整個人類的文化；至於聖經的內容如何，聖經的中心是甚麼，他們完全不懂。
聖經雖有六十六卷之多，但牠的題目，牠的中心，只有一個，就是我們常常所傳講的主耶穌。你如果把主耶穌從這本聖經中除去，這本聖經就只剩下皮毛，就變作空的。有了主耶穌，聖經纔有實際。所以人要明白聖經的內容，就必須認識主耶穌。
所以，親愛的朋友！從今天晚上起，我們要從這麼多的聖經裏面，選出幾段來看看，到底聖經裏面所說的這位主耶穌是誰？祂和我們有甚麼關係？
許多人以為主耶穌不過是一個宗教的教主。許多人想祂是一位改革家。也有許多人看祂不過是一個完全的人，有高深的思想，和高尚的道德。人們對於主耶穌這種種的看法，都是不準確的。我希望各位朋友把這種種的看法擺在一邊，來看聖經說，主耶穌到底是怎樣的一位。
假設有一個名人，在空間和時間上都離我們很遠，我們要怎樣纔能認識他呢？道聽途說不可靠。我們要認識他，就必須看他一本可靠的傳記。在聖經裏面有四卷書，是專寫主耶穌的生平的，可說是主耶穌的傳記，就是馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音。這四卷書都是描寫主耶穌的。
為甚麼要四卷書來描寫祂呢？這是因為這位主耶穌是奇妙的，是多方的，不是一卷書所能描寫的。主耶穌最少有四方面。馬太、馬可、路加和約翰，這四卷福音書，各記一方面。馬太、馬可和路加，頭三卷福音書，雖然記的各有不同，但牠們卻都給我們看見，主耶穌是一個人，是一個完全人，作了我們的救主。但是約翰福音在這一點上和前三卷，卻有一個大的不同。約翰福音告訴我們，這位作了人中人，人上人的主耶穌，就是神，就是從太初就有的神，就是創造天地萬物和人類的神。還沒有天地，還沒有萬物，還沒有人類，就有了祂。祂在太初，就是在那無始的永遠裏面，就是神。有一天，祂成了肉身，就是成了人的樣子，來到人中間。祂雖是太初就有的神，但到了一定的時候，就穿上人的身體，成了一個人，來到人中間。從外面看，祂是人，但在祂裏面就是神。
這就是主耶穌奇妙的地方。外面是人，裏面是神。你若看祂的外面，你覺得祂不過是一個人。你若認識祂的裏面，你就知道祂是神。當祂在地上的時候，祂的門徒憑著祂的外面，看祂不過是一個人。他們知道祂的母親是誰。他們也知道祂的家在甚麼地方。他們看見，祂乏了，要休息；祂餓了，要喫飯；祂渴了，要喝水。祂也有喜怒哀樂。祂在各方面都和人一樣。但祂說話的智慧和權柄是超凡的，作事的能力也是超凡的。祂所說的話，絕不是人所能說得出的。祂所作的事，也絕不是人所能作得來的。所以祂的門徒聽見祂所說的，看見祂所作的，就常常發問說，祂到底是誰呢？
親愛的朋友！這個問題，約翰福音已經給我們清楚答覆了。牠開頭就告訴我們，這位完人耶穌，就是太初就有的神，就是那位創造萬物的神，萬物都是藉著祂造的。（約一1～3。）後來牠又證明給我們看，祂是無所不在的─祂能在祂所在的地方，看見在別處與祂隔離甚遠的人。（約一47～51。）祂是無所不能的─祂能用水變酒，就是能使無變有。（約二1～11。）祂也是無所不知的─祂能知道人心裏所存的。（約二23～25。）祂是永遠裏面的神，來到時間裏面成為人。祂所以成為人，是要來到人中間，和人接觸，使人得著神的恩典，也就是使人得著神的生命；使人看見神的真理，也就是使人看見神的自己。這就是約翰福音所告訴我們的。
約翰福音在頭兩章，證明過主耶穌就是神之後，馬上就給我們看見，當日主耶穌在地上，所接觸的，都是些甚麼人。主耶穌在地上所接觸的人，有千千萬萬。如果把他們每一個的情形都寫出來，恐怕那就太費時間和篇幅了。所以約翰就從那千千萬萬的人中間，選出幾個典型的人來作代表。這些典型的人，每一個都代表那些和他同類相似的人。
約翰福音從三章到十一章，給我們看見，當日主耶穌所接觸的人，不過只有八種。三章給我們看見，第一種上流的人。四章給我們看見，第二種下流的人。五章給我們看見，第三種軟弱的人。六章給我們看見，第四種飢餓的人。七章給我們看見，第五種乾渴的人。八章給我們看見，第六種犯罪的人。九章和十章給我們看見，第七種瞎眼的人。十一章給我們看見，第八種死了的人。
這八種人是代表當日所有和主耶穌接觸的人，也是代表所有世上各種的人，他們的情形，就是所有人的情形。他們的需要，也就是所有人的需要。主耶穌能解決了他們的難處，就是能解決所有人的難處。主耶穌能應付了他們的需要，也就是能應付所有人的需要。
這八種人不只代表世上各種的人，也代表一個人的八種情形。每一個人都是：（一）願作上流的人；（二）實際的生活，卻不免是下流的，是不名譽的；（三）有作好的心願，卻無行善的能力；（四）人生是不滿意的，心情是飢餓的；（五）世上的福樂是虛空的，心靈是乾渴的；（六）在罪中生活，作罪的奴僕；（七）心眼是瞎的，不認識神，不認識自己，不知道人的來源和結局，也不知道人生的究竟；（八）靈是死的，失去了神覺，不能感覺神，不能懂得屬靈的事。
這八種情形，乃是每一個世人實在的光景。這些情形裏面的難處，只有主耶穌能替人解決。這些情形所產生的需要，也只有主耶穌能給人供應。
我們今天晚上先來看
在人群中，在社會裏，第一種人，必是有道德、有地位的人。約翰福音剛剛好就是把有道德、有地位的人，算作第一種人。
我們今天晚上所讀的這段聖經，裏面所記載的這個名叫尼哥底母的人，就是這第一種的代表人。這個人頂少有五種資格和優點：
第一，他是一個法利賽人。當日猶太社會裏的法利賽人，就像我們中國從前的儒家，是講道德說仁義的。這個人既是一個法利賽人，他就必是注重道德的，他的道德就必是高尚的。
第二，他是猶太人的一個官。他不是一個平民，不是一個無名的小百姓。他乃是一個高貴的官。所以他是有地位、有名望的。
第三，他是以色列人的先生。他是教導人的，是一個教育家。所以他必是有學問、有知識的。
第四，他是一個老年人。他說，他已經老了。他是一個上了年歲的人，不是一個初出茅廬的人。所以他必是一個飽嘗世故、有閱歷、有經歷的人。
第五，他是一個宗教家。他不是一個無神派的人。他是一個相信神的人。他來見主耶穌，乃是和主耶穌研究關於神的事。所以他是滿有宗教思想的人。
有的人有道德，不一定有地位。有的人有地位，不一定有學問。有的人有學問，不一定有閱歷。有的人就是這四樣都有，但不一定有宗教的思想。但是這個人不只有道德、有地位、有學問、有閱歷，並且他還有宗教的思想。他真可說是人群中一個不可多得的高尚人。所以用他來代表人群中的第一種人，可說是最適合的。
他所代表的，就是那些在人群中有道德，在社會裏有地位、有學問、有名望的上流人。他的情形，描出他們的光景。他的缺乏，說出他們的需要。
我信，今天晚上在這裏，有許多朋友也是這樣的人。你在人群中有修養、有道德；你在社會裏有地位、有名望。你也有學問。有知識；也許你的年齡也很高；也許你也有宗教的思想。你的為人，你的心境，也許和這個人是一樣的。就是不能各方面都一樣，至少有一方面是和他一樣的。所以他是能彀代表你的。他的需要，就是你的需要。他來見主耶穌，就是你來見主耶穌。主耶穌對他所說的話，就是對你所說的話。我們現在來看他，也就是來看你。
他來見主耶穌，一開口就說，『拉比，…你是由神那裏來作師傅的。』他這句話，說出他的觀念，也說出他對主耶穌的認識。他稱主耶穌作『拉比。』猶太人稱人作『拉比，』就像中國人稱孔子作夫子一樣。在他看主耶穌乃是人的一個夫子。所以他說主耶穌『是由神那裏來作師傅的。』他所以這樣看主耶穌，是因為他有一個觀念。他的觀念是以為，人是需要教導的，人是能彀教導得好的。他以為人所以這樣壞，是因為人受的教導不彀好，不彀多，所以人需要教導，需要一個好的師傅來教導。因此他想，主耶穌必是神所差來的一個師傅，來教導人怎樣作好，怎樣行善。他認為人的問題，就是一個教導的問題；人所需要的，就是一個能施教的夫子。
他的這個觀念，也是今天許多人的觀念。今天許多人，特別是教育家，都以為人要作好人，必須有好的教導，必須受好的教育。他們以為人是能彀教得好的。他們想，如果一個人受的教導彀多彀透，這個人定規能作一個好人，能作一個人上人。
古今中外許多有道德的人，許多有思想的人，都和當日來見主耶穌的這個尼哥底母一樣。都是想，只要能教人一個好的作人之道，只要能教人好好的修行，人是一定能彀作得好的。人的觀念總是以為，人是能作得好的，人是能修行得來的。
豈不知人這個觀念是錯誤的。人是不能作好的。人所需要的，不是教導。主耶穌來，也不是作師傅，所以當尼哥底母一說出他這句話，稱主耶穌作拉比，作師傅，主馬上就打斷他的話，回答他說，『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』尼哥底母的觀念，以為人所需要的是教導，只要有好的教導就好了。但是主耶穌說，人所需要的，不是教導，乃是『重生。』教導是行為的問題，重生是生命的問題。尼哥底母以為人的行為所以不像樣子，是因為人受的教導不好，是因為人受的培植不好。他的觀念是重在改行為。他沒有看見人基本的問題不是在行為，乃是在生命。
比方說，有一棵樹結的果子非常不好，味道又澀又酸。你不能用剪刀來把牠修一修，加上一點肥料，培植牠一下，就盼望牠結出好的果子來。我們都知道這樣修理，這樣培植，是不會使牠結出好的果子來；反而越這樣修理培植，就越使牠結出更多不好的果子來。問題不是在外面的修理培植，乃是在裏面生命的更換。不是說，修理培植不需要，修理培植乃是第二個問題。第一個問題，乃是牠裏面的生命需要更換。牠裏面原來的生命，乃是結酸果子的生命，你在外面修理牠，培植牠，絲毫不能改變牠裏面生命的性質。修理培植，也許會使牠所結的果子，外面的樣子比前好看，可是裏面的味道還是酸的，和從前一樣。外面的樣子改了，裏面的味道沒改。
親愛的朋友！教育、教導，最多只能改變你外面的行為，只能改變你外面的生活，絲毫不能改變你裏面的生命。教導培植不是第一個問題。第一個問題乃是你裏面的生命需要更換。所以主耶穌對尼哥底母說，『你們必須重生，』意思就是說，你們
『重生』這兩個字，是非常有意思的。『生』就是生孩子的『生。』『重』就是再一次的意思。所以『重生，』就是再生一次。
請我們大家想想看，如果要那結酸果子的樹不結酸果子，而結甜果子，需要用甚麼方法來改變牠？凡接過樹的人都知道，需要把結酸果子的樹，從半截砍下來，然後再從結甜果子的樹上，砍下一根枝子來，接到結酸果子的樹本上。這樣一接，過了一段時間，再開花，再結果，就結出甜果子來。要牠不結酸果子，而結甜果子，不是在牠外面修理培植所能為力的，必須在牠裏面給牠換一個生命纔可以。
尼哥底母是一個修行的人。他以為他這個人不彀好。他來請主耶穌教導他如何修行，使他能作一個彀好的人，能作一個人上人。但是主耶穌給他看見，他所需要的，不是外面的教導，乃是裏面的重生，乃是裏面的再生一次。
朋友！信基督所注重的，不是修行的問題，乃是重生的問題。我來臺北不過一年多，我碰到兩個好朋友，他們都對我同樣的說，宗教是好東西，宗教是勸人作好，每一個宗教都是大同小異。這些話說在別的宗教身上，還可以；若說在信基督上，就是張冠李戴了。信基督不是勸人作好。信基督反而是告訴人說，人是作不好的。信基督是說，像你我這樣的人，是作不好的。像你我這樣的樹要結甜果子，是不可能的。你有作好的心願，你有作好的思想，但是你沒有作好的生命，沒有作好的能力。
朋友！你想作好麼？作好是對的。但是你沒有這能力！你裏面的生命是壞的，是不能作好的。你要作好，就必須換一個生命，就必須重生。
許多人說，要效法基督。但是人若沒有基督的生命，怎能效法基督呢？人若要效法基督，就必須先得著重生，就必須先得著基督的生命。只有有了基督生命的人，纔能效法基督，纔能跟從基督。
有兩群的小東西，一群是小雞，一群是小鴨。有一天養牠們的人，不分小雞小鴨，都把牠們趕出去。一到小河邊，不用養的人來分這是小雞，那是小鴨，牠們自然就分開了。一到河邊，小鴨就到水裏去，非常的痛快；小雞就嚇得遠遠走開。小雞的生命是怕水的，你就是逼牠們進水，牠們也是不肯進去。小鴨的生命是愛水的，你就是不要牠們進水，牠們還是要進去。牠們的愛水不是教的；牠們能到水中去，也不是學的。這乃是牠們生命的特性，生命的本能。
從幼年的時候，父母就告訴你說，不可說謊。以後師長也告訴你說，不可說謊。但是到了時候，你就說謊了。你的說謊，不是教的，不是學的，乃是你生命的特性，你生命的本能。
許多的罪惡，你都能犯。但你從來沒有入過犯罪的學校。有誰是讀過犯罪的學校，然後纔會犯罪的？不要說不必讀犯罪的大學，就是連犯罪的小學也不必讀，人就會犯罪了。犯罪是人裏面生命的特性，是人裏面生命的本能。
你長到二十歲的時候，父母告訴你說，要保守你的身分，不要胡行。結果呢？攪來攪去，上了跳舞場，交了壞朋友。這些醜陃的事，叫我們知道，我們裏面的生命到底是好是壞。如果我們裏面的生命是好，為甚麼我們外面的行為是這樣壞呢？為甚麼在外面結出酸果子來呢？
親愛的朋友！你已往的歷史到底好不好呢？我想每一個誠實的人，都要低下頭來說，真是不好！看看你已往的歷史，看看你今日的生活，就該知道你裏面的生命是壞的。或許有人要說，我碰到某一個同學，我碰到某一個同事，他們把我帶壞了。請你不要埋怨別人。你裏面的生命若是好的，就沒有一個人能在外面把你帶壞了。你的難處，不是在外面的行為，乃是在裏面的生命。你第一需要的，不是改外面的行為，乃是換裏面的生命。你需要重生，你需要再生一次。
並且一種生命，只能明白牠所屬的那一界的事。猴子不能明白人界的事，因為猴子沒有人的生命。比方一個小孩子，你教他幼稚園，他能彀讀。你再教他初小，他也能彀讀。初小讀完，你再教他高小，高小讀完，你再教他初中，再教他高中，再教他大學，他也都能讀完。但一隻小猴子，你教牠，牠不能讀。不要說大學，就是小學牠也不能讀。猴子的模樣雖然有點像人，但牠不能明白人所能明白的事。你不能教導一隻猴子明白人界的事。你若要猴子明白人界的事，你就必須先使猴子有人的生命。
同樣的，我們人只憑著我們人自己的生命，也是不能明白神國的事。我們也不能教導一個沒有神生命的人明白神國的事。一個人，不管他的學問有多大，他的知識有多高，如果他沒有神的生命，你無論怎樣教導他，他也不會明白神國的事。只有神的生命，纔能明白神國的事。人若要明白神國的事，人就必須有神的生命，就必須重生。所以主耶穌說，『人若不重生，就不能見神的國。』
主耶穌來到世上，不是要教導人，乃是要叫人得著祂的生命。祂來到世上，不是作人的師傅，乃是作人的生命。人有生命，教導纔有用處。所以教導不是人第一的需要，生命纔是人第一的需要。人必須先得著生命，人必須先得著重生。
許多有道德、有學問的人都是想，那些沒有道德、沒有學問的人，纔需要重生；像他們這樣有道德、有學問的人，就不需要重生。豈知沒有道德的人需要重生，有道德的人也需要重生。沒有學問的人需要重生，有學問的人也需要重生。因為沒有道德的人固然沒有神的生命，不能活出神的形像，就是有道德的人，也是沒有神的生命，不能活出神的形像。沒有學問的人固然沒有神的生命，不能明白神的事，就是有學問的人也是沒有神的生命，不能明白神的事。所以有學問的人和沒有學問的人，都是同樣的需要神的生命。有道德的人和沒有道德的人，也都是同樣的需要重生。
尼哥底母雖然懂重生的字義，但不懂重生的意義。他以為重生的字義既是再生一次，就重生必是再進母腹生出來。那知重生雖是再生一次，卻不是再進母腹生出來。再進母腹生出來，仍是『肉身，』仍是人的生命。
也許尼哥底母以為人老了，就變壞了，就變成老奸巨猾了；若能再進母腹生出來，就會返老還童，就會變成一個新生的人。那知就是能再進母腹生出來，還是肉身；壞的生命，老奸巨猾的種子，還在他裏面，再過六十年，還是會變壞，還是會變成老奸巨猾。
重生不是再進母腹生出來，乃是再『從聖靈生。』從聖靈生的，就是靈，就是神的生命。所以重生就是人在自己的生命之外，再得著神的生命，重生就是神的靈進到人的裏面，將神的生命放在人的裏面。這個生命是屬靈的，是人的眼睛看不見，人的手摸不著的，卻是人所能感覺得到的。所以主耶穌說，這個從聖靈生的生命像風一樣。
尼哥底母知道了重生乃是從聖靈生之後，就問主耶穌說，『怎能有這事呢？』他的意思就是問說，怎樣就能重生？怎樣就能得著神的生命？
主耶穌回答他說，『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來；叫一切信祂的都得永生。』主耶穌的這個答覆給我們看見，人要得著重生，就必須有兩件事：
（一）主耶穌必須被舉起，就是在十字架上被釘死。銅蛇在曠野怎樣被舉起，代替以色列人受了神的審判，使那些在死亡中的以色列人得以活過來，照樣主耶穌也必須在十字架上被舉起，代替我們罪人受了神的審判，使我們能得著神的生命而得著重生。
（二）我們必須相信這位被舉起，在十字架上替我們擔罪受審的主耶穌。我們必須承認，我們是有罪的，是得罪神的，在神面前是被定罪的，是該死的，而相信主耶穌被釘在十字架上，是擔當我們的罪，替我們受了神公義的審判，我們纔能得蒙赦罪，而得著重生。
你若承認你這個人是壞的，是沒有法子變好的，而在神面前服下來，承認你自己的罪惡，從心裏接受主耶穌作你的救主，神的靈就必進到你裏面，將神的生命接在你的靈裏。你一敞開你的心接受主耶穌作救主，神的靈馬上就進到你裏面，使你得著神的生命。
我作個表演。這個電燈沒有光。我把電門一開，電馬上就進到牠裏面，使牠有了光。我們一打開心門，聖靈馬上就進到我們裏面，使我們有了神的生命。
也許有人要說，這樣一位神的生命，會進到我們裏面，不免有些渺茫。也許也有人要說，不免有點迷信。但是親愛的朋友，這事是非常的實際，是非常的真確。我們都知道無線電這個東西。若是在二百年前，有人說在美國說話，我們在中國馬上就可以聽見，恐怕人都要說，這是瞎說，這是迷信。但是今天我們都知道，這是何等的實在。只要你在這裏裝好了收音機，開了電門，天空的電波馬上就進入裏面，使牠發出聲音。
人甚麼時候從心裏悔改，從心裏求告主耶穌，打開自己的心門，接受主耶穌作他的救主，他裏面就有了一個收音機，聖靈就要像電一樣的進入他的裏面，使他裏面得著主耶穌的生命，就是神的生命。
我們也都知道，每一件東西，你要接觸牠，必須用對的器官和對的方法去接觸。你若用錯了器官，或用錯了方法，你就接觸不著那件東西。比方聲音，你必須用耳這個器官，和聽的方法去接觸。味道，你必須用鼻子這個器官，和聞的方法去接觸。空氣，你必須用氣管和呼吸去接觸。否則，這些東西就像沒有一樣。
同樣的，我們要接觸神，要得著神的生命，也必須用對的器官，和對的方法纔可以。神是個靈。我們若用頭腦這個器官，和思想的方法，去想神，就永不會接觸著神，而得著神的生命。也許你越想，就越覺得沒有神；越想，就越覺得神的生命是渺茫的，神既是一個靈，神的生命又既是屬靈的，就人要接觸祂，要得著祂的生命，人就必須用心靈這個器官，和相信求告的方法纔可以。神和祂的生命，雖是我們的眼所看不見，手所摸不著的，但卻是我們的心靈所能觸著的，所能感覺的。你若肯照著你心靈中的感覺，來向神認罪，來求告主耶穌，而用你的心靈來相信接受主耶穌作你的救主，你就必定在你的心裏觸著神，而得著神的生命。神的生命一進入你的裏面，你就得著了重生。
一個人一得著重生，有了神的生命，最少就必有四個結果：
（一）從他裏面有了生命的改變。人的生命是壞的，神的生命是好的。神的生命一進入人的裏面，就必從人裏面，使人起了變化，有了改變。我們這酸果子樹，一接上神甜的生命，就必從人裏面有了甜的改變，而結出甜的果子來。
（二）能明白屬靈的事。這個明白不是知識的，乃是生命的；不是在頭腦裏，乃是在靈裏；不是頭腦知道，乃是靈裏覺得。一個得著重生的人，許多時候，頭腦雖然不明白某一件關於神的事，但他的靈卻能感覺到那件事。
（三）有分於神的國。只有得著重生的人，纔能懂得神國的事。所以只有得著重生的人，纔能進入神的國。得著重生的人，今日在靈裏是在神的國裏，將來全人也都要進到神的國裏。
（四）永不滅亡。因為他有了神的生命。神的生命是永遠的，他有了神這永遠的生命，所以他就永遠不會滅亡。
所以親愛的朋友！一個上流人所需要的，就是重生，就是得著神的生命。今天晚上，凡是在這裏還沒有重生，還沒有得著神的生命的人，請你從心裏相信，從心裏禱告，從心裏接受主耶穌作你的救主。