所有的宗教都是為要啟發人的天良。凡信耶穌的都承認，神創造人的時候，就給人造了一個天良，也就是天性。這天性是光明、良善的。人所以願意作好，有作好的念頭，都是因為當初神造人的時候，給人造了一個天良。按著人的天性，不管是文明人，是野蠻人，是年齡高的，是年齡低的，是貧賤的，是富貴的，在人裏面都有良善。人不只裏面有良善，就是人在外面的教導，也不過是為要啟發人內在原有的。人裏面的不是教來的，不是學來的；人裏面的乃是由天賦而來的，也就是從神創造而來的。神創造人的時候，就把良善的本質創造在人裏面，因此人被造的時候，裏面就有了那個良善的天性；這是在人裏面的頭一個故事。
在創造後不久，人墮落了，不只有了罪的行為，並且在神面前還有罪的案件。人的墮落，就像有一件身外之物加到人裏面；人在他原有的成分之外，多加了外來的成分。好比媽媽給孩子一杯水，然後叮嚀說，千萬不要把別的東西放進杯子裏；然而，孩子有點好奇，等媽媽一走，就把手上的東西放進杯子裏。這就造成了兩個結果，一是把水弄髒，其次是得罪了媽媽，在媽媽面前有了罪案。我們要認識神的救恩，就得從這裏著手。人像一個杯子一樣，被造時是良善的。有一天，人不謹慎，有了過犯；不只在神面前有了罪案，並且有壞東西進到人裏面。從此人就不單純了，在人裏面不僅有良善，也有了惡。
歷代的聖賢，對人性的研究，有兩派不同的主張，一派主張『人性本善』，一派主張『人性本惡』。然而根據聖經，就人的被造說，人性是善的；就人的墮落說，人性是惡的；所以二者都有。我們的經歷也是這樣，有時孝敬父母，有時又違背父母；有時幫助別人，有時卻陷害別人。因此，所有的宗教都企圖啟發人原有的良善；不僅在積極方面啟發人的良善，更在消極方面壓制人的情慾。這就是中國理學家所說的，一個叫作理，一個叫作慾；所謂理慾之爭就是這麼一回事。這和羅馬第七章的善與惡極為相似。我要為善的時候由不得我，因為發覺有惡與我同在，保羅稱這個惡作罪，是住在身體裏的罪；他也稱此為肢體裏犯罪的律，乃是一個定律。這犯罪的律，也就是中國理學家所說的慾；他們是要把慾壓下去，把理光大起來。認識救恩的人都知道，主的救恩不管人原有的善，也不管人原有的惡，而是在人原有的以外，再加上一個東西，這加上的就是主自己，主的生命。
所以得救乃是在人原有的生命之外，加進了神的生命。有一天，我們悔改了，我們打開心，用我們的心接受主耶穌作生命，作救主；就在那一剎那間，基督的靈進到了我們裏面。從那時起，我們裏面多添了一個東西，不是在道理上，不是在思想上，而是在生命上，有了基督；乃是基督的生命，基督的靈加在我們裏面，調在我們裏面。有的人從前不贊成基督，現在贊成了，這還不算是得救、得著基督。得救不僅是贊成基督，還要加上基督；將基督的靈，就是基督自己，基督本身接受到裏面來。所以，一個人得救，就是有基督加到他裏面。不論他是良善，或是邪惡；得救就是基督加到他裏面。
那麼甚麼叫屬靈的長進？甚麼叫生命的成熟？生命的長進，就是生命的成分在人裏面加增；生命的成熟即生命長進到完滿的地步。一個基督徒生命的長進，不是看外面有多少的改良，乃是看他裏面基督的成分增加多少。如果只說到外面的改良，有許多人沒有基督也能改良。神的救恩不是要把我們從惡改到善；神的救恩是說，不管我們這個人好或壞，甚至我們這個人在神面前根本不行，既不能作好，也無法行善，即使能行出好來，那個好神也不要。我們的溫柔在神看，和我們的暴躁同樣沒有價值；我們的愛心和我們的恨惡，同樣不值錢。神的救恩乃是不照著我們的愛，也不照著我們的恨；不照著我們的惡，也不照著我們的善；祂的救恩絕對不是根據我們這一面。祂的救恩是把祂兒子的生命放在我們裏面，而不管我們這個人是好是壞。若是有一個人，他是好到了頂，另一個人是壞到了底，這兩個人同時在這裏，他們是一樣需要神的救恩。壞到底的人需要神百分之百的救恩，好到頂的人也需要神百分之百的救恩。絕不是壞的人需要神的救恩多一點，好的人需要神的救恩少一點。我們的好絕不能加到神的救恩裏，神的救恩是絕對客觀的。
『信耶穌，得永生。』永生就是永遠的生命；永遠的生命就是神的生命，也就是基督自己。我們信祂，我們就得著這個生命。不能因為這人惡，他信耶穌，耶穌就把這生命多給他一點；也不能因這人好，他就少需要一點主的生命；絕沒有這事。我們需要救恩，完全不是根據我們的情形；我們只是一個接受的對象。我們的好是這樣，我們的壞也是這樣，同樣不值錢。有許多朋友因為他們好，反而攔阻他們接受主的救恩；壞的人反而容易得救。好人常常企圖討神喜悅，好像他們靠神近一點，其實看似非常近，卻是非常遠。許多罪大惡極的人，在看見自己的敗壞後，轉過來接受了神的救恩；這遠比那拒絕神救恩的好人，要蒙福得多。
以作人來說，溫柔比暴躁好；一個人該有溫柔，該有道德。但是，溫柔也罷，暴躁也罷，在人面前雖有分別；在神面前卻沒有分別；因為神的救恩，完全根據於我們有沒有基督。我們在神面前得救或滅亡，並不以行為作根據，乃是在乎有沒有基督。有基督就有生命，沒有基督就沒有生命；有基督就不定罪，沒有基督就定罪，並且罪早已定了。所以得救與沉淪的分別，在於基督的成分是否加到我們裏面。
甚麼叫作基督的成分加多？就是基督進到我們裏面，住在我們裏面。祂越住，我們就越拒絕自己。主會給我們看見，不只要把惡擺在一邊，也要把善擺在一邊，單純的只讓基督在我們裏面作主，只讓基督在我們裏面作我們的生命。這樣，我們纔能經歷，現在活著的，不再是我；我的好，我的壞都已經過去了，現今乃是基督在我裏面活著。當我們這樣活的時候，就是基督成形在我們裏面的時候。我們初得救時，基督並沒有在我們裏面成形；慢慢的，我們讓祂在我們裏面長大，至終基督就成形了。這樣，在我們裏面的就不再是我們，乃是基督。我們就能像保羅一樣說，我活著就是基督。是基督在我們裏面作生命，祂是我們的能力，我們的生活，我們所活出來的就是基督。這纔是神的救恩。
人在神面前需要生命，所以主耶穌說，『我是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走。我是生命，我是復活，信我的人雖然死了，也必復活。』這些話語，都不是說到外面的教化，也不是說到外面的勸導，乃是說到人裏面有基督生命的重生。這生命一進到人裏面，人就該給祂有地位，降服於祂，從此不再是自己活，乃讓基督在裏面活。這是神的救恩，這是神的道路，這纔是不失真的基督教。是基督自己，在我們裏面成為我們的生命，在我們外面作我們的生活。這是我們的路。我們仰望祂，不盼望自己，也不改良自己；對自己沒有希望，也不盼望，只簡單的把自己擺在一邊，說，『現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活。從今以後，我不憑自己恨人，也不憑自己愛人；不靠自己作惡，也不靠自己行善。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活。』讓祂有地位，讓祂掌權，和祂有交通。這樣，基督自然在裏面增長，成形；顯出來的，就是無上的良善，無上的光榮，無上的忍耐，也就是基督自己。