今天許多基督徒不認識使徒行傳這卷書真實的意義。雖然有許多書對使徒行傳有所論述，也題出許多教訓，但是甚至直到今天，我們對這卷書的領會可能並不太深入。這是因為這卷書所記載的事很奇妙，超過我們人的觀念。我們也許認為，使徒行傳是一本很簡單的故事書，說到基督的門徒在祂升到天上之後，如何運用超越的能力神奇的行事，使人信服，領人歸向基督，並且建立眾召會。然而，我們對這卷書的領會，若只有這麼多，我們就缺少完滿的啟示與眼光。
我們需要對這卷書所記載的，有真實的眼光。正如我們在前一章中所看見的，主死之後，有兩件重要的事發生—復活與升天。復活強有力的證明，神的兒子乃是神聖的生命，是沒有甚麼能毀壞、拘禁、或征服的生命。（徒二24。）這生命征服一切—撒但、死、陰間和墳墓。沒有任何東西，也沒有任何人能拘禁、破壞或征服祂。基督的復活將這事完全證明並見證出來。這是復活的一個意義。
然而，基督的復活不僅是證明或見證；基督的復活也將祂自己分賜到祂的肢體裏面。基督在祂的復活裏，將自己分賜到那些在信心裏與祂聯合的人裏面。（彼前一3。）所以客觀的說，祂的復活乃是一個證明，或見證，指明祂是那不能毀壞的生命；主觀的說，基督的復活將祂自己分賜到我們裏面，使我們成為祂身體的肢體。
基督在祂的升天裏登寶座，被立為宇宙中萬有的頭。（弗一22。）所以，祂在寶座上乃是元首、主、君王和受膏者。一面，祂的升天是祂的登寶座。另一面，因著我們在祂的升天裏與祂聯合，我們也與祂一同被帶到諸天上。（二6。）祂釘十字架時，我們在十字架上，在祂裏面死了；祂復活時，我們與祂一同復活；祂升天時，我們也與祂一同升到諸天之上。所以，祂的登寶座就是我們的地位。因著祂是在諸天之上的寶座上，所以我們也在諸天上，並在寶座上。登寶座指明權柄的賦與。這就是為甚麼主耶穌告訴祂的門徒，天上地上所有的權柄，都賜給祂的原因。（太二八18。）詩篇二篇作為基督升天的豫言，乃是神對全宇宙的宣告，祂已使祂的兒子這位受膏者登寶座，並立祂為萬有的頭。
神將宇宙中的一切權柄都賜給祂復活升天的基督。現今我們是在基督裏，因此，基督的登寶座乃是我們的地位。我們乃是與基督一同在諸天上的寶座上。主吩咐門徒要去，使萬民作門徒，因為天上地上所有的權柄都賜給祂了。他們不是受差遣去傳普通的福音，乃是傳國度的福音，使人作基督的門徒。這不光是藉著祂的話和祂神聖的生命，也是藉著祂的權柄纔得以完成。
藉著基督的復活，我們重生為祂的肢體，並且藉著祂的升天，我們登寶座，被帶到諸天之上。復活是生命的事，升天是地位的事。在祂的復活裏，我們將三一神接受到我們裏面，作我們的生命，使我們重生。在祂的升天裏，我們被帶到諸天之上，在那裏被擺在一個地位上且登寶座。這兩件事—復活和升天，對我們必須非常清楚。基督的復活是甚麼？對基督而言，復活乃是一個證明和見證，指明祂是那不能毀壞的生命。對我們而言，基督的復活乃是三一神的分賜，作我們的生命，使我們被點活，得重生，成為祂身體的肢體。基督的升天是甚麼？對基督而言，基督的升天就是祂的登寶座。對我們而言，基督的升天是我們在諸天界裏寶座上的地位。
基督藉復活和升天所完成奇妙、客觀的事實，怎能成為我們的經歷？只有藉著經歷聖靈纔可能。只有在那靈裏，這一切奇妙的事實纔能應用在我們身上，為我們所經歷。沒有那靈，這些事實就只是事實，對我們乃是客觀的，且與我們無關。因此，我們需要那靈。
關於聖靈，有兩方面。一面，聖靈來到我們裏面作生命；另一面，那靈來到我們身上作能力，作權柄。這兩個來，都已經完成了。基督復活之後，在『那日』（約二十19）作為聖靈來到祂的門徒那裏，將自己吹入他們裏面。當祂向門徒吹入一口氣時，祂對他們說，『你們受聖靈。』（22。）聖靈乃是基督的氣。從我們出來的氣，是我們這個人的一部分。在復活那日，基督回到門徒那裏，將自己作為生命的靈，吹入他們裏面。
生命的靈就是基督自己作為生命的氣，吹入門徒裏面。我們不該相信，聖靈與基督是分開、彼此無關的。實際上，二者乃是一。正如前面曾用的例子，雖然水成了水蒸氣，但水和水蒸氣只是在形狀上不同；他們在素質上乃是一。同樣的，基督就是祂在復活那日吹入門徒裏面的生命之靈。
接著，基督升到諸天之上，並在五旬節那日降下，不是進入門徒裏面，乃是作為一陣暴風颳過，吹在他們身上。（徒二1～4。）復活那日有吹氣，五旬節那日有一陣暴風颳過。吹氣是為著生命，颳風是為著能力。
基督復活之後，若沒有在復活那日回到門徒那裏，向他們吹入一口氣，祂藉著復活所成就的，就與門徒無關。藉著祂的吹氣，祂在復活裏所成就的，纔應用到他們身上。同樣的原則，祂藉著五旬節那日所颳的風，祂在升天裏所成就的，就應用到門徒身上。祂藉著升天，登上寶座，而我們這些祂的肢體，也被擺在同樣的地位。然而門徒乃是藉著在五旬節那日所颳的風，登寶座纔應用在他們身上。
五旬節那日乃是『就職』日。一個人在選舉日被選上，進入總統的職務與地位，然而他乃是到了就職日，纔取用總統真正的權柄。我們藉著基督的升天，已經被擺在屬天的地位上。然而，乃是在五旬節那日，當那靈作為一陣暴風颳過，從諸天降臨到門徒身上時，祂藉著升天所成就的，纔應用到我們身上。那時，所有的門徒都就職，被指派，有屬天的能力和權柄。
基督在復活那日，將自己分賜到門徒裏面作生命，而在五旬節那日，將所有的信徒放進祂自己裏面。正如我們喝水一樣，基督在復活那日，將自己作為生命的活水，分賜到祂的門徒裏面。正如我們將人浸入水裏一樣，基督在五旬節那日，將門徒浸入祂自己裏面。基督在復活那日，將『水』放進門徒裏面，而在五旬節那日，將門徒放進『水』裏面。這水就是基督，就是三一神自己。在復活那日，三一神被放進我們裏面，作我們的生命，而在五旬節那日，我們被放進三一神裏面。三一神對我們是能力；因為我們已經被放進祂裏面，被放進祂的能力和權柄裏。所以，在我們裏面，我們有三一神作我們的生命；在我們身上，我們有三一神作我們的能力和權柄。我們有基督，就是三一神在我們裏面，作我們活的飲料，並且在我們外面，作我們的衣服和遮蓋。
在基督的復活和升天裏，這一切已經成就並應用在我們身上。現今我們所需要作的，就是憑信接受。我們只該接受並說阿們。我們若向主說阿們，就必得著。基督已經復活，並在復活那日，將祂的復活應用在我們身上。同樣的，在五旬節那日，基督在祂升天裏所得著的屬天地位與登寶座，也應用在我們身上。甚至這應用也已經完成了。現今我們只需要向主說阿們。我們說阿們時，就經歷在聖靈裏的浸。在聖靈裏的浸乃是基督登寶座與屬天地位的應用。
我們必須清楚，在五旬節那日，藉著基督的升天，我們已經被任命、就職、並得著權柄。許多信徒因著沒有這個異象，就軟弱、下沉而貧窮。然而，我們今天若有這個異象，就會說，『阿們，阿利路亞！一切都是我的。』我們會憑信享受並經歷這一切。
使徒行傳這卷書乃是一班人的記載，他們與基督同復活並同升天，有基督在他們裏面作他們的生命，並在他們身上作他們的能力和權柄。他們不憑自己活，乃憑基督作生命而活。他們忘了自己的生命，並否認己。不僅如此，他們不憑自己的力量、方式和方法，乃憑基督作他們的能力、方式和方法，而行事為人、行動並工作。現今這位是他們方法、方式和能力的基督，乃是降在他們身上的聖靈。換句話說，他們憑裏面的三一神作他們的生命而活，並且憑三一神在他們身上作他們的力量、方式和方法而行動。這是使徒行傳這卷書的內容。
我們若相信復活與升天已經完成且應用在我們身上，並且我們若對這事說阿們且憑信接受，我們就必須整天否認己。我們不可以憑自己，乃要憑三一神而活，我們也必須棄絕我們一切的方法、方式、知識、領會、道理和教訓。我們必須放棄這一切事，正如那些加利利的門徒至終所作的一樣。那些門徒從猶太教學了許多知識。彼得就是最好的例子。因著他非常受猶太教的教訓影響，神就不得不從天上給他一個異象。（徒十9～16。）彼得其實不需要那個異象；只因他深受猶太教的教訓影響，因此就有需要。
這是一個很強的證明，我們若要活在使徒行傳裏，就必須放下所有老舊的道理。我們許多人仍然受基督教傳統教訓錯誤的影響。在使徒行傳的記載中，門徒不是按照猶太教的教訓或是舊約而行動或作工。他們的一切所行所作，乃是按照這位登寶座之後降下，並臨到他們身上之三一神活的帶領。這班人不憑自己，乃憑基督在他們裏面作他們的生命而活，並且他們不憑老舊的方式、知識或教訓，乃憑三一神活的帶領而行事為人、工作並行動。
因此，每當我們憑自己活，我們就不在使徒行傳裏。同樣的，每當我們不按照三一神活的帶領，反而按照規條、規則、知識與道理而作工、行動並行事為人，我們就不是使徒行傳歷史的一部分。我們反而是基督教歷史的一部分。原則上，使徒行傳只是這樣一班人的記載：他們與基督同復活、同升天，有基督在他們裏面，作他們的生命，並在他們身上，作他們的能力。不僅如此，他們不憑自己，乃憑他們裏面的這位基督而活；並且他們不是按照知識、道理、教訓、規則、規條、形式與傳統，乃是按照在他們身上活的基督而行動。這是使徒行傳這卷書的意義。我們若接受這個觀點，再回去讀這卷書時，就會得著正確的眼光。
在我們裏面的聖靈裏，我們有復活的實際；憑我們身上的聖靈，我們有升天的實際。所以，在我們裏面我們有生命，在我們身上我們有權柄和能力。然而，今天在基督教中的情形，尤其是在傳福音的事上，乃是貧窮，甚至是可憐的。今天許多人用世界的方法傳福音，例如登廣告與籌募基金。他們不是憑屬天的權柄傳福音。在五旬節那日，門徒不是藉著向人哀求，乃是憑屬天的授權傳福音。在馬太二十八章十八至十九節，耶穌說，『天上地上所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒。』我們必須帶著基督的權柄去傳福音。當我們在耶穌的名裏去傳福音時，我們就有權柄。我們到世人那裏去，不該像乞丐。我們必須作從天上來的大使，來面對這個世界。這是傳福音正確的路。
我們有基督的權柄作我們的後盾。因著祂的登寶座是我們的，所以我們乃是從諸天而來的人，把我們王的東西宣揚給祂的百姓。我們乃是帶著權柄說話。這是傳福音正確的路。我們不僅在傳福音的事上，更在任何一種的事奉上，都必須站在基督權柄的地位上。我們若徹底查讀使徒行傳，就會看見清楚的圖畫，就是那些受差遣的人，都是帶著屬天的能力和權柄出去。他們有基督在他們裏面作他們的生命，也有基督在他們外面作他們的權柄。基督成了他們的制服。基督不僅是我們的飲料，也是我們的衣服、制服。祂是我們的生命，也是我們的能力。
使徒行傳這卷書的整個記載也給我們看見，有一班人總是作為身體而行動。從第一章起，彼得、約翰、或那一百二十個人，都不單獨行動。反之，這班人的一切行動乃是那一個身體的行動。一百二十個人同心合意在一起禱告，他們接受在聖靈裏的浸，傳福音，背負耶穌的見證，並且總是作為一個身體而行動。（一14，二1，4，14，46～47。）從一章到二十八章，這班人的行動乃是一個身體的行動。
我們很難找到他們中間任何一個人是單獨行動。在八章，雖然腓利在撒瑪利亞時，看起來是自己在傳福音，但是彼得和約翰來，印證了他的傳揚。（5，14～17。）降在身體上能力的聖靈，不是藉著腓利的傳揚而降臨在那些信徒身上，乃是當彼得和約翰來，按手在撒瑪利亞信徒身上時，在身體上的聖靈纔傳輸到他們身上。這證明，甚至腓利的傳揚也不是個人的行動。他的傳揚與身體的行動有關。所以在使徒行傳一章又一章裏所記載的乃是身體，而不是個別信徒的行動與活動。
在使徒行傳中所記載的行動，不僅是身體的行動，也是為著身體的行動，也就是為著召會的建造。沒有一個人行動是與身體無關的。反之，人人都是為著身體的建造而行動。他們所作的結果與成果，就是召會的建造。在這卷書裏的行動，與今天基督教的運動絕對不同。今天在基督教裏，許多人的行動不是出於身體，或為著身體。正如我們所已經看見的，使徒行傳乃是一班人的記載，他們總是為著身體，並藉著身體而行動並作工。所以在本卷書裏，召會得以建造，乃是出自那些人的行動。使徒行傳包含了信徒同心合意活動、工作與行動的美麗圖畫。他們總是在身體裏行動，並為著身體而行動。
最後，這卷書給我們看見一道神聖的流，一道神聖的水流。這流是從諸天之上的寶座流出來。（啟二二1。）使徒行傳這卷書裏所發生的，與啟示錄二十二章裏的圖畫一樣。從神和登寶座的羔羊基督的寶座，開始了這湧流，而在使徒行傳裏流到地上，從第一站耶路撒冷開始，基督身體的所有肢體都在這流裏。當這流繼續往前，他們就在這湧流的水流裏行動。這流至終到了安提阿。（徒十一19～21。）安提阿成了這流從東到西行動的轉捩點。從安提阿，這流往西轉，越過小亞細亞與歐洲東部馬其頓之間的愛琴海，並且從愛琴海，這流到達歐洲。（十六10～12。）從那裏，主的行動繼續往前，到了西歐和羅馬。（二八14，30～31。）我們可以畫出一條線追溯這流，從耶路撒冷一路到安提阿，往西越過海到東歐，並從那裏到歐洲中部，包括羅馬。
這神聖的水流往西，而不是往東流動。我們要明白這個，就必須認識當時的歷史、地理與文明。那時人很難往東走。因為沒有路，所以只能往西。歷史告訴我們，羅馬帝國建造了許多大路。不僅如此，地中海有許多交通往來，人很容易從巴勒斯坦往西航行。不僅如此，人與人之間有許多相調交融；他們的語言，甚至公民身分，都匯合在一起。人旅行，不需要獲得通行證。一個人只要是羅馬公民，就能在整個地中海區域通行無阻。這樣，所有不同的國家，在羅馬帝國統治之下，都成為一了。
從行傳二章的耶路撒冷開始，在這地上只有一道水流，所有早期的門徒都在這道流裏行事、行動並作工。在這流裏，沒有兩道水流，總是只有一個流。所有主所興起的人，遲早都被帶進這個流裏。當這流往西進行時，亞居拉、百基拉、亞波羅、和一些其他信徒，就被主興起，被帶進這一個流裏。（十八2，24～28。）
沒有任何記載說有一個以上的流。巴拿巴在這一個流裏，直到一個時候為止；之後，他與這流分開了。（十五35～39。）以後在使徒行傳這卷書裏，就沒有巴拿巴進一步的記載，因為他已不再在這流裏了。只有一道水流，只有一個流。這流不像今天的高速公路，每個方向都有分岔，使人糊塗。在新耶路撒冷裏，只有一個流，一條路。
今天許多工作不在這一個流裏，就如巴拿巴的工作這例子一樣。巴拿巴的工作不在這流裏，而使徒保羅與他同工們的工作乃是在這流裏。我們也許為主作工，但我們的工作也許並不在這一個神聖的流裏。歷來整個召會的歷史總是有一種情形，就是有些基督徒的工作是在這獨一的流裏，而許多工作雖是為著主，卻不在這流裏。例如，羅馬天主教的工作，是為著主的工作，卻不在這一個流裏。在這流裏的工作，乃是主今時見證的工作。
到目前為止，我們已經看見使徒行傳這卷書的原則。我們若在逐章讀這卷書時應用這些原則，我們就會清楚，在使徒行傳裏的是甚麼。我們會認識其真實的意義，並且會有深入的看見。使徒行傳裏這流的中心意義，乃是有一班人，他們認識復活與升天的意義。他們不憑自己，乃憑基督作他們的生命而活，並且他們不按照某些方式或方法，乃按照活的基督作他們的力量、能力、方法、道路而行動。不僅如此，他們認識他們乃是身體，他們總是在一個神聖的流裏，在身體裏，並為著身體而行動。但願我們都清楚到這樣一個程度，使我們不僅認識復活與升天，並且也在復活裏生活，在升天裏行動，不憑自己，乃在身體裏，並為著身體，且在一個流裏。這是使徒行傳這卷書的真實意義。