申命記二十四章七節，十六節，二十五章一至三節，五至十六節。
在本篇信息中，我們要來看餘下六項關於百姓中間的管理。
申命記二十四章七節是關於拐帶的典章。若有人拐帶以色列人中的一個弟兄，當奴僕待他，或是賣了他；那拐帶的人必要治死。（7上。）這治死的宣判指明拐帶的嚴重性；其嚴重性等於殺人罪。拐帶人等於殺人。對拐帶者這樣的處決，就把那惡從以色列人中間完全除掉。（7下。）
拐帶是嚴重的罪，是以欺騙的手法廢掉人的人權。我們不要以為今天弟兄中間沒有拐帶的事。近年來，有些人想要『拐帶』弟兄，『奴役』他們，然後『賣了』他們。這些人不是拐帶外人，乃是想要拐帶弟兄，就是基督身體上的肢體。這種拐帶必須被定罪。
十六節的話是關於父與子的典章。父親不可因兒子的緣故被處死，兒子也不可因父親的緣故被處死。（16上。）反之，各人要因自己的罪被處死。
十六節啟示神的公正。實際上，以色列人中間神聖管理的各點，都向我們顯示神是公正的神。神既是公正的，就不允許祂子民中間有不公的事。
二十五章一至三節說到關於帶到以色列人面前之爭訟的典章。以色列人之間若有爭訟，前來求審，審判官就要定義人為義，定惡人為惡。（1。）定義人為義，定惡人為惡，使神子民中間的公正得以維持。
在林前六章一至八節，保羅告訴我們，召會中弟兄間的爭訟，該由召會中的智慧人來解決。這指明有時召會像法庭，審斷爭訟的事。我們處理爭訟時，必須要公正，定義人為義，定惡人為惡。
按照申命記二十五章二節，惡人若該受責打，審判官就要叫他伏下，當面按著他罪惡的輕重，照數責打。審判官只可打他四十下，不可過數；（3上；）恐怕過了數，便是輕賤他的弟兄了。（3下。）
今天我們絕不該輕賤主裏的任何弟兄。倘若我們必須說到弟兄的過錯，我們該克制、謹慎，不可誇張。我們若說得太過分，就會叫人輕賤他。每一位弟兄對主耶穌都是珍貴、寶貝的，都是祂用自己血的重價買來的，所以輕賤弟兄乃是有罪的。我們若批評弟兄，或太過分的說到他的過錯而輕賤了他，我們裏面的神聖生命就會定罪我們。所以，在說到聖徒的時候，我們需要克制並謹慎。
五至十節說到不願替死去之兄弟盡丈夫本分者的典章。以色列兄弟同住，若死了一個，沒有兒子，他的兄弟當娶已死之兄弟的妻子為妻，向她盡丈夫兄弟的本分。（5。）妻子生的長子必歸已死之丈夫的名下，免得他的名從以色列中被塗抹。（6。）
這典章啟示神的愛；因著神對那死者的愛，祂要那人的名存留於百姓中間。這典章也啟示神要祂的子民多有生育。神愛祂的子民，要他們能生育。
那死去之丈夫的兄弟若不願意娶他兄弟的妻子，她就要到城門長老那裏，說，她丈夫的兄弟不肯向她盡他的本分。（7。）那城的長老要查明是否屬實。若是屬實，她就要當著長老到她丈夫之兄弟的跟前，脫了他腳上的鞋，吐唾沫在他臉上，說，『凡不為自己兄弟建立家室的，都要這樣待他。』（8～9。）在以色列中，這人的名必稱為『脫鞋者之家』。（10。）承擔這樣的名是個侮辱，也是個羞辱。
已死的兄弟沒有兒子，就是脫去了他的『鞋子』。這就是說，他的行事終止，再也不能行動了。因為他沒有繼承人，他的名就要從以色列人中被塗抹，他整個的家都要終止。這乃是個羞辱。他的兄弟既不願盡他的本分，這位兄弟的名就要被稱為『脫鞋者之家』。
我們可以將這典章應用於今天的光景；雖然只是有限的應用。我願指出，這典章指明我們需要在屬靈一面多有生育，且要得著屬靈的兒女作我們的繼承人。我們若有屬靈的兒女，就能在平安中死去。一面，我們都需要得著屬靈的兒女作我們的繼承人；另一面，我們需要幫助在主裏的弟兄得著屬靈的兒女。
十一至十二節的典章，論到妻子不道德的幫助丈夫爭鬥的事。若有人與弟兄爭鬥，這人的妻子近前來，要救她丈夫脫離那打她丈夫之人的手，伸手抓住那人的下體，就要砍斷婦人的手。（11～12上。）眼不可憐惜她，（12下，）因她作了不當的事。這典章啟示神在祂的管理裏不僅是嚴格的，也是顧到細節的。
十三至十六節說到關於法碼和量器的典章。以色列人囊中不可有一大一小兩樣的法碼；家裏不可有一大一小兩樣的量器。（13～14。）因為行這些不義之事的人，都是耶和華他們的神所憎惡的。（16。）
有不同的法碼和量器乃是欺騙，一切的欺騙都是從仇敵撒但來的。有不同的法碼和量器，這不誠實的作法必是從撒但來的。
以色列人要用足重公道的法碼，足量公道的量器。這樣，在神所賜的地上，他們的日子就得以長久。（15。）這裏的日子得以長久，與公義有關。那些長壽的人總是將他們的長壽歸因於注意身體健康，有充足的睡眠，飲食有節制等等。你曾否聽過有人將長壽歸因於公平、公義、公正？在這節裏，在地上日子得以長久，明顯的與足量公道的法碼和量器有關。
那些有不同的法碼和量器的人，實際上就是有不同的尺度。在今天的召會生活中，我們可能有不同的尺度，一種尺度衡量別人，另一種不同的尺度衡量自己。因著有不同的尺度，我們可能在某件事上定罪別人，卻在同樣的事上稱義自己。有些聖徒可能用一種尺度衡量長老與同工的行動，卻用另一種不同的尺度衡量自己的行動。因著他們用一種尺度衡量長老和同工，又用另一種不同的尺度衡量自己，他們就批評長老和同工，卻為自己表白。
在神的家，召會中，應當只有一種尺度。這就是說，應當用同樣的尺度衡量每個人。倘若我們只有一種尺度，我們就會像神一樣的公平、公義、公正。因為神是公平、公義、公正的，所以祂是按著同樣的尺度衡量每個人。祂沒有不同的法碼和量器；祂用同樣的尺度，直到永遠。
屬世的人常用各種不同的尺度。因著人用各種不同的尺度，人類社會就極其缺乏公正。例如，妻子與丈夫在婚姻生活中用不同的尺度；這些不同的尺度就是丈夫與妻子之間爭吵的原因。丈夫與妻子都有兩組不同的尺度。
在召會生活中，我們不該有不同的尺度，一種用以衡量自己，另一種用以衡量弟兄姊妹；但在這事上我們都失敗了，沒有一個人例外。用會計的術語來說，我們很容易將別人記在『借方』，而把自己記在『貸方』。我們不該這樣作，乃該多記別人的優點，多記自己的缺失。例如，一位姊妹可能用一種尺度衡量長老，記下他們的缺失，又用一種不同的尺度衡量自己，記下自己的優點。她若更多記下長老的優點，更多記下自己的缺失，就會對她當地的長老和召會有更積極的觀點。然而，她若堅持用不同的尺度，那麼在她眼中，就沒有一位長老是叫她滿意的。
有些聖徒習慣使用不同的尺度，就從一地換到另一地，盼望找到比較令他們滿意的召會和長老。但是因這些聖徒有不同的尺度，他們無論到那裏，都找不到令他們滿意的召會和長老。
我強調了用不同尺度的作法，因為這種作法在召會生活中乃是一種病。這就是不能同心合意的源頭，而使我們不能持守一並同心合意。願我們都從主接受憐憫，不再有不同的尺度，卻要像我們的神一樣，用同樣的尺度來對待每個人。