奉獻是指我們同意讓神使用我們，同意讓神帶領我們走前面的道路。倘若神要使用無生命的東西，那就沒有奉獻的講究，因為無生命的東西不會有自己的喜好、主張、看法、揀選和意志，然而活的人卻樣樣都有。所以，神在帶領、使用人之前，必須先經過人的同意。譬如，父母餧孩子喫藥，把藥粉放進容器裏，加水調和，不需要經過藥粉、容器或水的同意；但是要孩子把藥喝下去，就需要孩子的同意。父母可能拿出糖果、玩具，連哄帶騙、軟硬兼施，甚至提高音量、拿出棍子威逼就範，孩子都不一定肯乖乖合作。
神對待我們，不像父母對待孩子，哄無效，勸不聽，情急之下就動手，強迫孩子就範。神在我們身上作工，乃是一直等到我們同意纔動工。許多神的兒女，讓父神在他們身上無從下手，因為他們僅僅停留在得救的階段，不讓神有作工的機會。多年來，他們可能常聽道，認識多一點道理，也熱心參與召會活動。但他們除了重生以外，幾乎沒有其他屬靈經歷。他們沒有奉獻，沒有將自己交在神手中，對於神的工作，以及神要他們顯出的功用無動於衷。他們從來沒有和神徹底辦交涉，也沒有確定的向祂說，『我願意將自己交在你手中，讓你在我裏面作工，藉著我作工，並且在你的路上引領我。』
在奉獻的事上，每個得救的人都必須和神有過這樣的交涉！有的人奉獻了，但有所保留，不彀徹底，這樣的奉獻殘缺不全。有的人從來沒有奉獻過，就需要學習奉獻。我們讓主在我們身上有多少地位，讓主從我們身上取去多少，我們被主使用就有多少，主藉由我們得著的也就有多少。我們自己必須徹底奉獻，否則就無法帶人過奉獻的關，走奉獻的路。
許多傳道人喜歡講奉獻這個題目，難得有連續幾天的奮興會不題到奉獻；然而，多半都重在呼召人奉獻自己，為神作工。如果我們真要認識甚麼是奉獻，就必須認識聖經裏所題到關於奉獻的五個要點：（一）奉獻的根據，（二）奉獻的動機，（三）奉獻的意義，（四）奉獻的目的，（五）奉獻的結果。這五點缺一不可，缺少任何一點，都會使奉獻殘缺不全。
在這世上，凡是重要的事都必須有憑有據。例如，買賣房屋、簽訂商業契約等，都必須有白紙黑字的憑據；不僅買賣雙方要簽字，還要有公證人背書。同樣的，在神眼中，奉獻乃是一件大事，不是隨隨便便的事。神要人奉獻，並不是隨隨便便的，乃是有根有據的。神要人奉獻的根據乃是神的『買』。林前六章二十節說，『你們是重價買來的。』神已經付了重價贖回我們，買了我們。所以，我們沒有一個人屬於自己，（羅十四7～9，）我們都是神用重價買來的奴僕。
聖經中，對於得救的人有很多說法；例如，神的眾子、盛裝神的器皿、基督的新婦、配偶、神的居所、以及基督的身體等。（加三26，羅九23～24，約三29，弗二22，一23。）除此之外，得救的人還是神的僕人，更是神的奴僕。（羅六22，林前七22。）奴僕就是一個賣身為奴的人。神是我們的主人，我們的主權在神手中，我們乃是賣身為奴、沒有主權的人。在保羅那個時代，地中海一帶有買賣奴隸的風俗；主人對所屬的奴隸操有生殺大權，即使殺了自己家裏的奴隸也不犯法。由此可見，奴僕這個名稱是何等低賤，受人鄙視。
如果我買了一件物品，我就有那件物品的主權，那件物品自然歸我。同樣的，主既在十字架上為我們付了重價，用祂的寶血救贖、買了我們，我們就不屬世界，也不屬自己，而是屬乎主；因此主有明確的立場，要求我們把自己交給祂。一個基督徒若不奉獻，將自己的全人交給主，同意自己的所有權屬於主，就等於作了逃奴，如同腓利門書裏的歐尼西母一樣，逃離主人腓利門的家。（9～16。）可惜的是，今天大多數聖徒都像逃奴。
真正穩妥、牢靠的奉獻，不僅是出於愛，還得看見奉獻的根據，知道奉獻是根據一個買的故事。愛是心情的故事；心情高興了就愛，心情不高興就不愛。但買不是心情的問題，乃是主權的問題。因此，我們必須清楚，神要我們奉獻是有憑有據、合情合理的；我們乃是神所買的奴僕。關於這點，任何基督徒都不該否認，反而該有正確、合乎聖經的看見。
曾有位留學生學成歸國，親友問他要從事甚麼行業，他回答要作主耶穌的奴僕。親友們紛紛覺得這分工作聽來低賤、沒有價值，簡直是蹧蹋英才；早知如此，當初就不該送他出國留學。但我們得救的人，反而覺得作主的奴僕是高尚、有價值、且榮耀的事業！
那麼，神是從那裏把我們買回、贖回呢？神並不是從撒但的手下，也不是從世界或罪中贖回我們。撒但把我們從神手中搶奪過去，所以神是將我們從撒但手下拯救出來，而不是用贖的。世界是霸佔我們的地方，所以神也不是從世界將我們贖出來，乃是拯救我們脫離世界。當然，神也不是從罪中贖回我們。加拉太四章四至五節說，『及至時候滿足，神就差出祂的兒子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，好叫我們得著兒子的名分。』我們原是墮落的罪人，在律法以下，被律法看管，被律法扣住；所以，神乃是把我們從律法以下贖出來。
律法的存在表示神對我們有所要求。保羅在羅馬七章說到律法是聖的、義的並善的，（12，）也是屬靈的。（14。）律法並沒有錯，錯的是我們這些原本死在過犯並罪之中的人。（弗二1。）我們非但沒有能力守律法，律法反倒將我們身上各樣的罪暴露出來。然而，因著主耶穌在十字架上流血當作贖價，滿足律法的要求，便把我們從律法之下贖出來，叫我們不再受律法的定罪、轄制與捆綁。
奉獻的動機是愛。儘管人的愛刻變時翻，也許以前愛，但現在不愛。然而，因著奉獻的根據是既定的事實，是堅定、穩妥的，就必須人用活的、自發的愛相配合，纔有奉獻的實際。出埃及二十一章五至六節所描述的，就是最好的例子：『倘若奴僕明說，我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去；他的主人就要帶他到審判官那裏，又要帶他到門或門框那裏，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。』神是愛；我們能愛，是因為神先愛了我們。（約壹四19。）
何西阿十一章四節說，神用『慈繩愛索』牽引我們；羅馬十二章一節，保羅用『神的憐恤』表達神對我們的愛；林後五章十四節說到『原來基督的愛困迫我們』。被困迫就像被洪水的浪潮沖走。基督的愛像澎湃的浪潮沖向我們，將我們征服，以致我們別無選擇，情不自禁的向祂活著。一個基督徒若是真奉獻了，總有一次或是多次被主的愛所困迫。人若沒有受到愛的困迫，就感覺不出那甜美的味道。基督徒若感覺到主的愛，就會很自然的向主禱告說，『我願意把一切都奉獻給主。』就好像兩個人彼此相愛，定然會將一切給對方。難處在於有些弟兄姊妹從來沒有被主的愛摸著。他們不是沒有得救，但他們從未被主的愛摸著，而有奉獻的經歷。我們必須先被主的愛摸著，神纔會要求我們奉獻，然後主纔能作工在我們身上。
二千年來，凡是為主所用的人，都曾如此奉獻自己。像詩歌八十五首的作者受到主十架捨己之愛的困迫，就願丟下『前所珍愛虛空榮華』，並且宣告：『假若宇宙都歸我手，盡以奉主仍覺可羞；愛既如此奇妙、深厚，當得我心、我命—所有。』詩歌三百三十三首的作者也受到主的吸引，而向主說，『求你開我眼，並奪我心，摔碎眾偶像，並歡然加冠你為千萬人中之第一人！』這兩位詩人都有被主大愛摸著的經歷，嘗到主愛的滋味。他們因著被主的愛困迫，即使將一切都奉獻給主，也甘心樂意。然而，我們的奉獻與主的愛比起來，還是無法比擬。主給我們的是上好的；相形之下，我們的一切則是糞土。人只要碰著主的愛，即便原本覺得最好的，也都成了糞土。因著我們摸著主的愛，奉獻自己乃是極自然的事。
奉獻的根據是買，這是奉獻的根基。奉獻的動機是愛，奉獻要有愛纔鮮活。一面，我們的主權是在主手中，無論我們是否高興、樂意，都當將自己奉獻給主；另一面，我們是因著主愛的困迫，而將自己完全獻給祂。我們並非將自己獻給一位殘忍無情的主；反之，是祂先愛了我們，為了買回我們，付出祂的生命為贖價，並忍受最殘酷、無情的死刑。我們被這樣的愛困迫，自然願意愛主，願意奉獻自己。
前面題到出埃及二十一章的奴僕乃是一個豫表。二節說，『你若買希伯來人作奴僕，他要服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。』這希伯來人之所以作六年的奴僕，其根據乃是主人的買。奴僕服事期滿，可以自由出去。此時，倘若奴僕明說，『我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去；…他就永遠服事主人。』（5～6。）奴僕情願留下來繼續服事主人，乃是因著愛。我們若是如此，就不只六年纔有一次奉獻，乃是年年，甚至更頻繁的奉獻。如此，我們在主面前必定是新鮮、活潑的。這就是愛主。蓋恩夫人（Madame Guyon）見證，她與主常常更新婚約。近幾世紀以來，蓋恩夫人是奉獻的絕佳例證，因為她常常更新自己的奉獻。我們的奉獻也必須是新鮮、活潑的。
在羅馬十二章一節，保羅以神的憐恤，勸勉聖徒要將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭。這說出我們奉獻是為了要作祭物，不是為了作傳道人。而這裏的祭是指著燔祭說的，是當作馨香之氣獻給神的，作神的食物，叫神得滿足。
祭牲被獻上，指明用途改變。一頭牛原來的用途是拉車、耕地，但有一天牠被擺在祭壇上當作祭物，牠的用途就改變了。無論這頭牛長得多壯碩、勻稱，多會拉車、耕地，多受主人喜愛、誇耀，一旦成為祭物，被火一燒就甚麼都沒有了，只剩下一堆灰燼，再也無法變回原來的樣子，牠最後的結局和形狀就是灰。
利未記一章一至十七節，具體教導以色列子民如何獻燔祭。首先要挑選出沒有殘疾的公牛、公羊，或斑鳩、雛鴿作為祭物。祭物必須先被宰殺、剝皮、切塊，連內臟也要洗淨，一併擺在祭壇上，然後在祭物身上堆上柴火。祭物在祭壇上燒成灰，就成了神的食物；焚燒時，上升到神面前的馨香之氣，就叫神喜悅、滿足。所以，我們奉獻不是為神傳道、作工，不是要在基督教界有甚麼了不起的作為，而是在神面前成為祭物，獻在壇上，產生馨香之氣，好作神的食物。
我們尚未將自己奉獻給神時，都有某種地位、名聲，有在世界上的用處、前途，然而一旦被擺在祭壇上，就改換了另一種地位和用途。這樣的改變不是要我們成就甚麼，而是要作神的食物，成為討神喜悅的馨香之氣。一個人原本在世界上可以成大事、立大業，但成了祭物，擺在祭壇上之後，所有的豐功偉業都被焚燒、毀滅了。親友在旁紛紛搖頭，覺得可惜，一個前途無量的人，怎麼就此斷送了前程？然而，這樣的奉獻卻叫神得著飽足，叫神心滿意足！
世人看到的是祭壇上的一堆灰燼，甚麼也沒有留下。但是神卻聞到燔祭的香氣，是奉獻之人經過神的對付，就像祭牲被宰殺、切割，焚燒殆盡所發出的馨香之氣，只為了討神喜悅！這纔是奉獻的意義。若有人以為奉獻是要作傳道人，作主的工人，要作這、作那，就是不認識神的心意。神乃是要我們奉獻自己作祭物，作祂的食物，使祂得著滿足。
舊約的燔祭需要焚燒殆盡，化作馨香之氣，以滿足神。到了新約，神要我們將自己當作活祭獻給神。這說出奉獻的意義是為了作祭物，以滿足神。而奉獻的目的，就是為神作，為神用。然而，我們『為』神的基礎，乃是要先『讓』神作。惟有先讓神作過工的人，纔能為神作工；必須先懂得奉獻的意義，纔能為神作工。許多人是憑自己的天然來為神作工，少有人是先讓神在他身上作工，然後纔來為神作工。
如果這裏有一百多人，人人都很熱心要為主作工，卻不先讓主在他們身上作工，他們就可能分成十派、二十派。基督教之所以有這麼多派別，原因就在這裏。大家只知道發熱心為主作工，卻不知道自己天性未脫，仍散發生野的味道。今天基督教裏，這種例子不勝枚舉。
盼望年輕聖徒都曉得，三十多年來，雖然我們中間同工的人數相當多，卻沒有分裂的情形。這不是說，同工們當中沒有不同的意見。雖然同工們對聖經的解釋有時不盡相同，對於作工的方式也有不同的意見，卻還是能來在一起。同工們中間沒有分裂的原因，在於他們為主作工之前，就先讓主在他們身上作工，先把自己擺在祭壇上。惟有這樣的人，纔能為主活、為主作工。
舊約的燔祭要蒙神悅納，必須經過火燒，否則就是生的，也是腥的，神就無法悅納。今天基督教的危機，在於許多所謂事奉主的人，沒有經過祭壇的燒燬，沒有先讓神作工，就直接為神作工，他們的事奉就必是生的、野的，而且含有腥味，不能蒙神悅納。這樣的人所作的工也是危險的。
奉獻的結果乃是斷送前途。這地上除了有屬世的世界之外，還有宗教的世界。因此，斷送前程不只是在世界上的前途沒了，連在基督教裏的前途也沒了。
有的年輕人奉獻給主，他屬世的前途就了了，但他可能受試驗，夢想成為神學博士。有些傳道人去了一趟美國，就以為鍍了一層金，身價非凡了。這種事千萬作不得。一個真正奉獻的人，是一個斷送了前途的人；不僅世界的前途沒有了，連基督教界的前途也沒有了。換言之，連屬靈的前途都沒有了，甚麼都燒燬了。
我曾對有心服事的年輕聖徒說，耶穌基督是最強大的『破壞者』。全宇宙中沒有人像主耶穌那樣摧毀人的一生。在已過二千年中，不知有多少年輕人的前途都被主毀了。主耶穌毀壞了所有跟從祂者的一生。年輕聖徒們，你們敢揀選這條道路麼？
一九四八年，我們在上海各大校園開展福音工作。主祝福我們，得著了一班年輕人。他們本來可以在醫學界、化工界大展鴻圖，但是他們被主得著之後，就不再冀望在這世界上揚名立萬，大顯身手。儘管有些人害怕走上這條不歸路而退去，但主仍然得著一班人在奉獻的路上繼續服事。願主得著我們每一位都將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭！
講於九月六日