現在來到第二十五點。這是關於聖殿末了的一點，就是從殿中流出的活水。（結四七1～12。）以西結書中共說到兩道河：一道是一章所說的迦巴魯河，在神的百姓被擄的地方；一道是四十七章所說的生命水河，在神的百姓得恢復的聖地。一道是為施行審判；一道是為供應生命。在迦巴魯河邊，是受管教的地方；在生命水河邊，是得生命的地方。
到了四十七章這裏，殿的一切都齊全了，神也住在殿裏面了，神的百姓也合於殿的法則了，也有撒督的子孫來親近神，事奉神了，並且也能把該獻的祭物獻給神，也能按著神的規矩、次序來敬拜神了，所以到這時候，生命的活水就從殿中流出來了。
聖經的啟示有一個中心的思想，就是神願意把祂自己給人接受到裏面，作人的生命，和人調和在一起，成為人裏面的成分。神要達到祂這個目的，就來把祂自己當作食物賜給人，叫人把祂喫進去，接受到裏面，作人生命的供應。同時，祂也像活水流出來，給人喝進去，到人的裏面運行滋潤。所以聖經從頭至尾一直有兩條線，一條是神來作人生命的食物，一條是神來作人生命的活水。聖經在開頭，創世記二章，說到生命樹和一道河，就是這兩條線的開始。聖經在末了啟示錄二十二章，再說到生命樹和生命水的河，就是這兩條線的結束。從創世記二章一直到啟示錄二十二章，神用了好多象徵的說法不斷的啟示，祂是人生命的食物，祂也是人生命的活水。
關於神是人生命的食物，有羔羊的肉、無酵餅、嗎哪、各種葷素的祭物、陳設餅、以及迦南地一切動物與植物的出產作象徵。到了時候，神成為肉體，來到人中間，給人接受，祂就說祂是從天上降下來生命的糧，叫人喫了就不餓，而能永遠活著。（約六35，51，57。）
關於神是人生命的活水，就有水泉，（出十五27，）磐石流出的水，（十七6，民二十11，林前十4，）井裏湧上來的水，（民二一16～17，）地裏湧出來的水（士十五19）作象徵。此外，詩篇三十六篇八節說，神必叫人喝祂樂河的水。四十六篇四節說，『有一道河，這河的支流，使神的城快樂；這城就是至高者支搭帳幕的聖處。』約珥書三章十八節說，『必有泉源從耶和華的殿中流出來。』撒迦利亞十四章八節說，『必有活水從耶路撒冷出來。』這些也都有象徵的意思，象徵神要流出像活水一樣，來解人的乾渴。等到祂在肉身裏來到地上，也就是祂在肉身裏流到人中間，祂就說，『人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，…要流出活水的江河來。』（約七37～38。）『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。』（四14。）這些都是說出，神如何如同活水從永遠裏流出來，流到人中間，且流到人裏面，作人的生命，解人的乾渴。
但是說到神活水的湧流，說得最詳盡的一處聖經，就是以西結四十七章這一段。這一段給我們看見，神的活水乃是從祂的居所流出來。這是清楚說明，要神的活水流出來，必須有神的居所。要神流出來作生命的活水，必須先讓神得著一個居所。神的活水到四十七章這裏所以能流出來，是因為到這裏神有了一個完整齊全的殿作祂的居所，讓祂的榮耀充滿在裏頭，而且祂的百姓都合於祂居所的法則，也有人能親近祂，事奉祂，向祂獻上祂所要的祭物。弟兄姊妹，直到今天還是這樣。當召會被神建造，讓神的榮耀充滿在裏頭，神的兒女在召會中，也都合於神居所的法則，並且也有弟兄姊妹像撒督的子孫一樣，親近神，事奉神，向神獻上祭物，神生命的活水也就要從召會中流出去灌溉別人。這就是五旬節時的光景。那時，那些門徒們配搭在一起，真是同被建造，作了神的居所，沒有單獨的，沒有孤僻的，個個都合於神居所的法則，並且都親近神，事奉神，所以神就能充滿在他們中間，神的活水也就能從他們中間流出來，灌溉、滋潤許多的人。這就是真實有效的傳福音，這就是福音真實有效的普及。
今天人注重傳福音，而輕忽了召會的建造。那知道，真實福音的能力乃是在於召會的建造。真實有效的福音乃是從被建造的召會中流出去的。召會如果肯被建造，成為神榮耀的居所，使神能實際的住在裏面，充滿在其中，神就能從召會裏面湧流出祂生命的活水，而流到千萬人的裏面，叫他們得著生命。無論在那一個時代，無論在甚麼地方，只要有一班人互相配搭，同被建造，合於神居所的法則，能讓神住在他們中間，在他們中間設立祂的寶座，施行祂的權柄，通行祂的旨意，神就能從他們中間通出去，神生命的活水就能從他們中間流出去，神的福音就能有力有效的從他們中間普及出去。
以西結書有了十一章十九至二十節，和三十六章二十六至二十七節，並三十七章，所說的活過來與合一，能作神的居所，給神來居住，再加上四十三章六至十七節所說的對付與祭壇，並四十四章十五至二十七節所說的祭司與事奉，就有四十七章所說的活水流出，結果就有四十八章末了所說『耶和華的所在』。（35。）這是神流出來作生命的最終結果。
現在我們比較詳細的看一下，神這活水到底是怎樣流出去的。
第一，這水是從殿的門檻下流出。（四七1。）若沒有這出口，這水就流不出去。這是表明神的兒女要多進到神面前親近神，時常從基督經過，有一個通道是敞開的，神的活水纔能從召會中流出去。這是自然的，我們若是和神不通，若是和神沒有交通，就神的活水怎能從我們找到出口，找到通道而流出去？所以交通是需要的，出口通道是需要的。
第二，這水往東流。（1。）東方是日出之地，光榮之地，是向著榮耀的。哦，弟兄姊妹，在召會中必須一切都為著神的榮耀，都向著神的榮耀，神生命的活水纔能流出去。若是作長老的另有企圖，作家負責的也另有目的，你就不要盼望神的活水往外流。必須長老、家負責、全體弟兄姊妹，都是尋求神的榮耀，都是向著神的榮耀，同有一個榮耀的目的，你就看見神生命的活水要在這裏湧流。
我們要叫福音出去，我們就必須尋求神的榮耀。我們傳福音的目的必須是為著神的榮耀，神生命的活水纔能有力的向外湧流。福音的能力是在於神的榮耀，神的活水是在神的榮耀裏流出去的。
第三，這水是從殿的右邊往下流。（1～2—南邊，直譯，右邊。）在聖經中，右邊是首位。所以這是說，要給神生命的水流居首位，居上位，一切以祂為首、為先。不是以別的事為重，而把神生命的水流看為輕。若是這樣，神的活水就得不著通路，沒有辦法流出去。如果我們都不以福音為重，都不給神的生命居首位，試想想看，神的福音怎能普及出去，神的活水怎能流出去？五旬節那一天，福音所以能那樣有力的傳出去，乃是因為那一百二十幾個門徒，都讓神這生命的水流居首位，都撇下了一切，都不顧一切，只以主的見證為事，只以主的福音為重。
第四，這水是在祭壇的南邊往下流。（1。）這就是順著祭壇而流。要叫神生命的活水從召會往外流，我們這些人都得經過祭壇，都得有祭壇的生活，都得經過十字架，都得受十字架的破碎。你我身上若沒有祭壇，神生命的活水還是無路可流。這水是從殿的過道下流出，向著榮耀之地，從殿的右邊流出，經過祭壇而流。這就是說，你我必須常常經過基督，向著神的榮耀，為著神的榮耀，讓神生命的水流在我們身上居首位，並且我們也經過十字架的對付，這水纔能從我們中間流出去。
所以弟兄姊妹，我們若要讓神從我們流出去，祭壇的生活是不能少的，十字架的對付是不能免的。只有背著十字架的人纔能有效的傳福音。只有釘十字架的人纔能有破口，讓神生命流出去。
第五，這水流出去的多少，是在於那量度的人來量。這裏說，那量度的人每量一千肘，這水流就漲高一些，直到量得這水流成為不可蹚的河。這量度的人，就是四十章三節所說，那來量度聖殿，樣子像銅的人。真是希奇，這量度的人，他的樣子像銅一樣。銅在聖經的表號裏，乃是象徵審判，就如祭壇是用銅包裹的，（出二七2，）表明祭壇乃是人的一切受神審判的地方。後來可拉黨受了神的審判，他們那些被神審判之火燒過的銅香爐，就錘成片，用以包裹祭壇，（民十六37～40，）這更表明祭壇是人受神審判的地方。再如銅蛇掛在杆子上，（二一8～9，）也是表明受了神的審判。所以這量度的人樣子像銅，乃是表明祂是一個受過神審判的人，也是一個為神施行審判的人。祂是一個銅人，祂受過神的審判，也為神施行審判。這個銅人就是主耶穌。主耶穌受過神的審判，也為神施行審判。（約五22，27，徒十42。）所以用表號的話說，祂乃是一個銅人。啟示錄一章十五節說，祂的『腳好像在爐中煆煉過明亮的銅』。那是表明祂所行的，都受過神的煆煉審判，而顯為明亮。但以理十章六節說，祂的『手和腳如閃耀發亮的銅』，也是表明祂所作和祂所行的，都受了神的煆煉審判，而顯為明亮。但以西結書這裏，不只說祂的手腳如銅，並且說祂的全人如銅。主的全人都受過神的煆煉審判，所以祂能為神施行審判。因為祂受過神的審判而顯為明亮，受過神嚴格的量度而顯為完整，所以祂能來為神施行審判，能來量度神的居所。
在以西結一章，主顯出來的樣式，上半像金，下半像火，那是表明祂神性的榮耀，和祂那像烈火的聖別。這裏說，主的樣子像銅，表明祂是受過審判的，也是施行審判的；祂是受過量度的，也是施行量度的。是祂來量殿和屬於殿的一切，也是祂來量這水所流的地方。
無論主顯出祂榮耀的形像，或是祂來作量度的工作，都是在人的形狀裏，都是一個人。我們已經說過，在以西結書裏面滿了人的思想。神的一切都是以人為中心。主是在人形裏，在人裏面，顯出祂榮耀的形像，主也是在人裏面來作度量的工作。祂是以人的身分，來量在人中間的居所，和一切與神居所有關係的事物。正因為祂是一個人，（約五27，）且是一個受過神審判，受過神量度的人，所以祂能來審判，來量度神在人中間的一切。
主的審判就是主對人的量度。所以這裏的量也就是一種的審判，主來量我們也就是來審判我們。主這個量，主這個審判，會叫神生命的活水，在我們身上漲起來。我們身上的一切，凡經過主量過的，也都是經過主審判過的。主在我們身上審判多少，也就是量了多少。主在我們身上審判到那裏，也就是量到了那裏。主在我們身上量了多少，神生命的活水在我們身上就能漲多少。主在我們身上量到那裏，神生命的活水在我們身上就能漲到那裏。所以神生命的活水在我們身上能否漲起來，就要看我們肯不肯讓主來量我們，肯不肯讓主來審判我們、對付我們。我們若肯接受主的量，若肯接受主的審判、主的對付，神生命的活水在我們身上定規會漲起來。
弟兄姊妹，請想想看，若是我們不肯讓主來量我們，不肯讓主來審判我們、對付我們，神生命的活水怎能在我們身上漲起來？若是我們凡事都是隨便的，凡事都按己意而行，甚至凡事都任意而行，不合主的尺度，不合主的法則，不受主的約束，不按主的規律；若是這樣，神的活水怎能在我們身上漲起來？不要說漲起來，就是連流出去都不可能。神生命活水的流出，是在於經過祭壇，經過十字架。神生命活水的漲起，是在於主的量、主的審判。
在聖經裏，量也是歸屬的意思。凡神所量的，都是屬於神的；凡神所不量的，就是神不要的。（參啟十一1～2。）這如同我們去買布一樣，量了多少布，多少布就屬於我們了。這也如同我們買地，量了多少地，多少地就屬於我們了。照樣，主要我們歸屬於祂，也是來量我們。主在我們身上量了多少，我們身上就有多少歸屬於祂了。我們身上歸屬於祂的有多少，神生命的活水在我們身上漲起來的就有多少。所以主的量，乃是在我們身上為神生命的活水開廣道路。我們肯讓主在我們身上量得多少，我們肯歸屬主多少，肯獻給主、交給主多少，神生命的活水在我們身上，就得著多少開廣的道路，就能有多少暢通的湧流。
主是審判者，主是量度者。祂是藉著審判使地上的東西歸屬於祂；凡被祂審判過的，都歸屬於祂。祂生命的活水就是流在這樣受過祂審判，而歸屬於祂的地方。
平常我們量東西，也包括審察。你買布，也是一面量一面看，有沒有跳絲，有沒有褪色，有沒有破洞。你買地，也是一面量一面看，地界直不直，下水道合式不合式。所以量有歸屬的意思，也有審察的意思。這個審察也就是我們在前面所說的審判。當這位樣子像銅的主來量我們的時候，祂一量，我們就屬於祂了。同時祂一量，也就把我們審察一下，審判一下。比方你今天晚上聽了信息，明天早晨禱告的時候，主就拿著量竿來了。祂把你量一量，你就說，『主阿，這件事從前沒有歸你，沒有給你，現在歸你，給你。』你一說歸祂給祂，馬上祂就給你看見，在這件事上你有許多不對。這就是祂對你的審判。這就是祂來量你，要你歸屬於祂的時候，所帶來的審察。
我認識一位姊妹，原來是一個很時髦的人。有一天她得救了，很愛主，這個量的故事就來了。她一被主量了一量，服裝打扮就改變了。過了一些日子，心情心願也改變了。這都是給主量過的情形。這種情形在弟兄姊妹中間是很常見的。在有的人，主就量到買賣上去了。在有的人，主就量到銀行的存款上去了。主的量，總是叫我們歸屬於祂，並叫我們受祂的審察。你越讓主量，你就越給主得著，同時也就越受主的審察對付。如果你肯這樣讓主來量，你身上的活水定規會流得廣、流得深、流得遠。當神生命的活水，從召會中往外流的時候，到底流得廣不廣、深不深、遠不遠，就在於我們肯不肯讓主這樣來量我們。
這裏說得真好，主一量就量一千肘。甚麼叫一千肘？一千肘就是神的整數。詩篇八十四篇說，『在你的院宇住一日，勝似在別處住千日。』（10。）在聖經裏總是以一千作整數。（傳七28，彼後三8，啟二十6。）主不量就罷了，一量就是一千肘，一量就是一個整數。主不要零碎的，主要整個的。主來得著我們，不是零零散散的得著我們，乃是一個整數、一個整數的得著我們，一個單位、一個單位的得著我們。
主第一次量了一千肘，水馬上就到踝子骨。（結四七3。）第二次又量了一千肘，水就到膝蓋。（4。）第三次再量一千肘，水又加深了，便到了腰。（4。）越量水就越加深。所以若要水加深，就必須讓主量。若要神生命的水流在我們中間加深，就得讓主多方的來量我們。但是水加深，人行動就不方便。水越加深，人行動就越難。沒有水的時候，人行動反而方便。等量了一千肘，水到踝子骨，行動雖然有點麻煩，還算可以。等量了二千肘，水到膝蓋，行動雖很難，勉勉強強也還可以。等量了三千肘，水到腰這裏，就難行動了。你給神的生命弄得很難動了，你給神的活水弄得很難行了。從前你沒有讓神的活水流通，作起事來辦法很多。現在給神生命的水一漲、二漲、三漲，你要這樣，不行了；你要那樣，也不行了。越缺乏生命的人，越缺乏恩典的人，行動越方便。越有神生命的人，越有神恩典的人，行動越不便當。從前沒有恩典的時候，心裏覺得煩悶就去看看電影，十分方便。現在有了恩典，裏面癟氣，走電影院還不行，可是不走又難過。作基督徒作到這個地步最不舒服；走，很難走，站，也很喫力。這就是水到腰部的光景。
我們追求主的人都有這些經歷。在初追求的時候，因著讓主在我們身上有所量、有所審判、有所得著，神生命的恩典對我們就加深了，好像到了踝子骨。這時，我們一面覺得蒙恩加深了，一面又覺得神的恩典對於我們好像是個麻煩，叫我們行動不大方便。我們越多追求，越多讓主來量、來審判、來對付，越多得著神生命的恩典，我們就越多感覺不方便，直到甚至感覺因蒙恩典很難行動，好像神恩典的活水，深過我們的膝蓋，而到了我們的腰部。到這時候，我們幾乎凡事都難行動。不該作的要去作，很難行動；該作的要去作，也很難行動。神恩典的水流把我們圍住，叫我們很難行動。圍得我們難能去犯罪作錯事，但也難能行神所喜悅的事。在這時，要犯罪，要失敗退後，神的恩典不許可；要向前，要積極跟隨主，蒙的恩典又不彀。所以就難免進退都難，感覺痛苦。
不少追求主的弟兄姊妹，今天就是到了這種地步。一面說蒙了神不少的恩典，一面說蒙恩又不彀。一面難能失敗，一面也難能得勝。要發脾氣，發不得；不發脾氣，又很難作到。我知道有一位姊妹就是這樣。有一天，她對我說，『這怎麼好，要發脾氣罷，裏面不許可；不發脾氣罷，又真是難忍。』還有一位弟兄，有一天也對我說，『這是怎麼一回事，到了現在，要作任何不好的事，裏面都有禁止約束，但要積極的與主同行，又是難能可貴。到了這種地步，真叫人感覺為難，好像要死死不了，要活又活不來。』有人到了這種地步，就不免有一種錯誤的觀念，以為多蒙了一點恩典，倒不如少蒙一點恩典好。水到踝子骨，水到膝蓋，水雖淺，行動卻比較方便。現在水到了腰部，凡事都很難行動。要體貼肉體，裏面不許可；要從靈，又很喫力。要放鬆自己，裏面不答應；要束起腰來，又很難作到。
但是感謝主，讓主再量一次就好了。再進一步的蒙恩，就彀了。再量一次，量到第四個一千肘，水馬上深到一個地步，成為可洑的水，不可蹚的河。（5。）到這時，就不需要你再行動了，就不需要你再用力了。你只有把自己完全交給神的生命，交給主的恩典。到這時，說是行動，又是在休息，因為你完全浮在水上，讓水來托住、來負責。神這生命活水的恩典，高漲到這一個地步，就把你完全淹沒了，你的行動、你的能力都淹沒在這恩典的水中。
弟兄姊妹，在這裏我們看見，我們蒙恩越少，生命越淺，越需要自己的行動，越需要自己的力量。我們蒙恩越多，生命越深，越不需要自己的行動，越不需要自己的力量。真到我們蒙恩彀多，生命彀深，就一點不需要自己的行動，一點不需要自己的力量。神的恩典會多到一個地步，使我們完全不靠自己的力量而行動。神生命的活水會深到一個地步，使我們完全停下自己的行動，而讓神這活水帶著我們行動。神的恩典會多到一個地步，抵銷了我們的力量。神的活水會深到一個地步，淹沒了我們的行動。到這時，我們纔能不費力的得勝，不費力的隨從靈而行，不費力的隨主向前，如同浮在深水上，隨水流動一樣。是神的活水浮著我們行動，是神的恩典托著我們行動。在消極一面脫離罪是容易的，在積極一面事奉主也是容易的。消極的脫離世界是不費力的，積極的成聖也是不費力的。一切都是神的生命為力，一切都是神的恩典負責。我們的分，不過是交託，不過是享受。
為甚麼必須量到第四次，量到第四個一千肘，這活水纔成為可洑的水，不可蹚的河呢？因為四是指受造之物，量到第四個一千肘，表明受造之物的全部都量過了，一切都歸屬於主了，都受過主的審察、審判、對付了，再沒有甚麼可量、可審判、可對付了，所以神生命的活水就能成為江河，來把你浮起來，使你停下自己的行動，不再用自己的力量。
所以弟兄姊妹，我們必須讓主量得彀多，神生命的活水纔能在我們身上，成為彀深的江河。我們必須讓主把我們的全人，和我們的一切，全都量過，神的生命纔能給我們得著並享受得彀多。我們必須把一切都歸屬於主，纔能得著神彀用的恩典，來負我們一切的責任。我們必須讓主來審察、審判、對付我們的一切，神生命的恩典纔能托著我們，帶著我們而行動。我們必須這樣讓主量，這樣讓主對付，這樣讓主得著，神生命的活水纔能經過我們，而流成江河，流到各地，吞滅死亡，而使多人得到生命。
第六，這水成了河，兩岸就長出極多各類的樹木，每月結新果子，可作食物，葉子乃為治病。（6～7，12。）樹木結果子，作食物，乃是作人的供應。所以這裏所說的，乃是表明神生命的活水，得流成河的時候，就能產生出生命的供應。這叫我們知道，生命的供應是出之於神生命的流通。當召會被建造成為神實際的居所，能讓神住在其中，並從其中流出，成為活水的江河，這時神生命活水的流通，就必帶來生命的供應。
這活水所產生的食物，是極豐富的，且是多方面的。因為兩岸所長出的樹，是極多的，且是各類的。這極多各類的樹，就結出極多各類的果子，作各樣的食物，供應人各樣的需要。當召會能讓神住入，也能讓神流出的時候，神生命的活水就能這樣帶來極豐富、多方面的生命供應，應付人一切各種樣的需要。
今天的召會缺乏屬靈的糧食，缺乏生命的供應，乃是因為召會不肯被建造，使神的住入和流出都成了問題。神在召會中不能得到一個合祂法則的居所，讓祂可以住進來，也不能得到一條通路，讓祂可以流出去；祂生命的豐富就無從彰顯，召會就得忍受屬靈的貧窮，遭遇屬靈的饑荒。惟有召會讓神得到居所可住入，也讓神得到通路可流出，神的生命纔能帶來豐富的糧食、各種的供應，彀供應召會，而富富有餘。
這活水所產生的食物，不只是豐富多方的，且是新鮮的。因為兩岸所長出的樹，每月都結新果子。神生命的活水如果得以流通無阻，所帶來的生命供應，總是新鮮的。在一個神能居住，且得流通的召會中，你常感到其中屬靈的糧食、生命的供應，不只是豐富多方的，且是新鮮不舊的。如果在召會中，屬靈的糧食是陳的，生命的供應是舊的，那就證明神生命的活水不能從其中流通了。哦，弟兄姊妹，在這裏我們要看見，召會供應的豐富、供應的新鮮，完全是在於神的生命在召會中得以流通。
這活水所長出的樹，不只果子能作食物，並且葉子也能治病。按啟示錄看，果子是作神百姓的食物，葉子是醫治萬民的病。（啟二7，二二2。）這是表明神生命的活水流通的時候，結果不只帶來屬靈的糧食，供應神兒女的需要，也帶來一種醫治的能力，醫治萬民的病症。請看，今天的人群社會中，有多少道德上的病症。當召會能讓神住入又流出的時候，神的生命流通，不只能叫召會得到生命的供應，也能叫社會得到道德上的醫治。每次召會得到復興，都叫社會受到良好的影響，得到道德的改正。
第七，這水流入海，使水得醫治。（結四七8～9。）這海即死海，因為鹽量過多，使任何的生物都不能生長在其中。但神殿中流出的活水，流到死海，使其中的水得醫治（鹹水變甜）。這就是生命吞滅死亡。今天世界各地，有多少地方都像死海，沒有生命，全是死亡。今天也有多少人群社會也像死海，滿了死亡，缺少生命。當召會得建造、得復興，神生命的活水得以從召會中往外流通的時候，就能流到這些充滿死亡之地，流到這些缺少生命的人群，吞滅其中的死亡，而使人得著生命。這就是福音普及有力的果效。
有的時候，你碰到弟兄姊妹像一個死海，有的時候，你碰到弟兄姊妹的家像一個死海，裏面所有的都是死亡。這個只有讓神生命的活水流到裏面，纔能被吞滅。
第八，這活水所到的地方，百物都必生活，並且因這流出來的水，就有極多的魚。（9～10。）前面是說這水叫各種的植物長出。這裏是說這水叫各種的動物生活。這是表明神生命的活水，從召會中流出的結果，怎樣叫各種人得生而活著。神的生命一從召會中得以流出去，無論流到那裏，都能叫各種人、各等人得著生命而活在神面前。無論是士農工商，無論是貧富貴賤的人，神生命的活水都能叫他們得著生命而永遠活著。這也就是福音有力的果效。
這裏特別說到，因這流來的水，就有極多的魚。也有漁夫和很多曬網的地方。這是表明召會復興，神的生命流通的時候，福音大有能力，就有許多的人可救來，有許多的魚可打來。也必有許多傳福音的人，就是漁夫，（太四19，）和許多傳福音的地方，就是曬網的地方。在五旬節的時候就是這樣，有許多傳福音的人，和許多傳福音的地方，（徒五42，）也有許多人得救。（二47。）從前死海不長生物，現在因著這水百物生長，特別是魚多。這都是表明，神生命的活水湧流的結果，是叫人得生命，是叫人得救。
第九，泥濘之地與窪濕之處不得治好，必留為鹽地。（結四七11。）泥濘之地是指著妓館、賭場這類的地方。主的福音在地上傳了將近二千年，傳到各地，很少解決一個妓館，那是泥濘之地。而窪濕之處是指著廟宇、拜鬼的地方。這兩類場合和撒但的關係太密切、太深入，所以難得醫治，神生命的活水雖然流到，也不能解決，仍是死亡之地。所以這些地方人不該有分。