在本章，我們要來看信徒當中的一。在基督裏的信徒是一班奇妙的人。他們是奇妙的，因為他們雖然曾經是罪人，但已從神而生成為祂的兒女。（約一12～13，三6，羅八16。）我們都需要宣告，我們是神的兒女，有神的生命和神的性情，有一天要在神的榮耀裏。（30，西三4，來二10，彼前五10。）
對於人的身體來說，一切都有賴於身上所有肢體彼此之間的一。人體有許多不同大小和不同功用的肢體；眾肢體若分裂並分散，身體就變成屍體。當所有肢體都聯絡並結合在一起，就成為一個活的、生機的身體。在這生機的實體裏，有個非常緊要的東西—一。例如，手臂和手之間若失去一，就會有疼痛感。我們身體兩個小肢體之間只要有小小的不一致，我們就可能受許多苦。
人體的一，不是僅僅像木塊接合成桌子或檯子那樣，將肢體聯絡在一起。接合木塊，不會在接上的木塊中間產生生機的一。然而，我們的身體有個東西被稱為一，這一就是身體上所有生機肢體的總和。
基督的身體就像人的身體，是生機的，並且只有在其眾肢體是一的時候纔能存在並健康。今天我們信徒是基督身體的眾肢體。（羅十二5，林前十二27，弗五30。）作為基督身體的眾肢體，我們是活而生機的。我們裏面有神聖的生命，比我們人的生命高得多也好得多。乃是這個特別的生命，使我們這麼奇妙；並且因著這生命，我們都是一，也都能是一。因為我們有這樣的生命，我們就沒有理由不是一。然而，基督徒當中常見的情況乃是因許多不同的因素而分裂了。
在這章裏，我的負擔是要看我們如何能保守基督身體的一。大多數讀聖經的人都知道，約翰十七章是深奧的一章。他們越讀這章，就越對其深奧印象深刻。在這章裏主的禱告開始於：『父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』（1。）約翰十四至十六章，可視為一篇由主所釋放深刻且奧妙的信息。在這長篇信息之後，在十七章裏主作了結束的禱告。在那篇禱告裏，祂禱告說，神的兒子要得榮耀，好使父神也得榮耀。
現在我們需要看神的兒子如何能得榮耀。首先，我們需要領會榮耀是甚麼，以及得榮耀是甚麼意思。出埃及十六章十節說，耶和華的榮光在雲中向以色列人顯現；二十四章十七節說到這榮光是百姓看得見的。在三十三章十八節，摩西求耶和華將祂的榮耀顯給他看。在約翰一章十四節使徒約翰說，門徒看見主的榮耀，指馬太十七章一至二節主在山上變化形像，為彼得、雅各和約翰所看見。基於聖經我們能說，神顯明時，人就看見祂的榮耀；也就是說，神顯明時，祂就得榮耀。因此，榮耀就是神的彰顯，祂的顯明，也就是神自己得著彰顯。
我們可以看康乃馨種子如何藉著康乃馨開出花朵而『得榮耀』，以此為例來說明子的得榮耀。若沒有康乃馨的花，康乃馨種子的榮耀就不得顯明，反倒隱藏在種子裏面。康乃馨這株植物開花時，種子就得榮耀；其中康乃馨生命一切的美麗都得彰顯。因此，我們能把得榮耀看作是某種生命的美麗得彰顯。主耶穌乃是神成為肉體。（約一14。）祂一切神聖的榮耀和美麗都被祂人性的外殼遮蔽。有一天，祂上了十字架並且被釘死；藉著這釘十字架，祂神聖的榮耀和美麗就從祂裏面釋放出來。藉著祂的死並在祂的復活裏，一切神聖的美麗和榮耀都得釋放，彰顯出基督的神性。這就是祂得榮耀。
主在變化山上將祂自己向三個門徒開啟，顯明祂的榮耀。（太十七1～3，路九28～32，約一14。）那一次，摩西和以利亞同祂顯現。主在祂三個門徒面前變化形像，臉面發光如日頭，衣服變白如光。我們可以說，主在祂的門徒面前『開了花』，隱藏在祂裏面的神聖榮耀出現了。主得榮耀乃是為叫祂隱藏的神聖榮耀，祂隱藏的神聖素質得著顯明。主從死人中復活時，祂的榮耀更完滿的得顯明。因此，祂的復活就是祂的得榮耀。（路二四26，林前十五43上，徒三13上，15上。）在子的這個得榮耀裏，父也得榮耀，因為子與父是一。（約十30，十四10。）因此，子得榮耀時，也就是說，子在祂的豐滿裏得彰顯時，父也在子的得榮耀裏得榮耀。
我們從約翰十七章裏主的禱告能看見，子得榮耀為使父得榮耀，全然在於祂信徒當中的一。要將子的得榮耀關聯到信徒的一，似乎很困難。當我們思想子所有的信徒都在子的復活裏得重生，這關聯就清楚了。按我們的領悟，信徒是在出生以後不同的時間得重生。然而，在神看來，主耶穌從死人中復活時，信徒都同時得了重生。（彼前一3。）主耶穌的復活是神千千萬萬的兒子一次大的生產。（約二十17。）甚至主耶穌自己也在祂的復活裏由神生為神的長子。（徒十三33。）主藉著祂屬人的出生來到世上時，是神的獨生子，（約一18，三16，）那獨一的一位；但在祂的復活裏，成為肉體的獨生子在祂的人性裏生為神的長子。（羅八29，來一6。）主耶穌從祂復活那天起，就一直既是神的獨生子，也是神的長子。
主作為神的獨生子只有神性，神聖的性情，並沒有屬人的性情。神的獨生子成為肉體時，穿上屬人的性情，成為帶著人性的人。（約一14，來二14。）今天，在祂死而復活之後，祂是神的長子，兼有神聖的性情和屬人的性情。祂既是神也是人—復活的神人。
主成為肉體之後，祂神聖的元素屬於神的兒子，但祂人性的元素，祂的人性，與神兒子的名分毫無關係。藉著祂的死與復活，祂的人性就被帶進神性裏。主在祂的復活裏被神生為神的長子，是在祂的人性裏，不是在祂的神性裏。現今祂作神的長子，兼有神性與人性。神的獨生子只是神的兒子，有神性而無人性；但藉著祂的死與復活，祂將祂的人性帶進神性裏。（羅一3～4。）藉這過程，祂成為神的長子。
從那時起，神開始不只有一個兒子，乃是有許多的兒子。（來二10。）耶穌是長子；我們作祂信徒的，是許多的兒子。問題是：許多的兒子是甚麼時候出生的？答案是：長子出生的時候，許多的兒子也出生。耶穌復活時，從神生為神的長子。同時我們這些信徒，都在祂的復活裏聯於祂。祂復活時，我們也在祂裏面並與祂一同復活。（弗二6。）所以，基督的復活不但是神長子的出生，也是祂所有信徒，神許多兒子的出生。在基督復活的大『生產』裏，祂和我們都生為神的兒子。我們可以說，我們屬靈的生日不是我們起初信主的那天；我們都在基督復活那天與祂一同出生。所以，基督和祂所有的信徒，包括在頭一班信徒當中的彼得、保羅和約翰，都有同樣的屬靈生日，因我們都藉著基督的復活同時出生。
果樹所結的果子就是樹的榮耀。果子結出來的時候，果樹就得榮耀。果子出現之前，可以說，果子是隱藏在果樹裏。果樹結實纍纍時，就進入其榮耀的豐滿。彼前一章三節說，我們在基督裏的信徒，藉著耶穌基督從死人中復活，都重生為神的兒子。這意思是，主千千萬萬的信徒都在主復活的時候同時得重生。主復活時，祂神聖生命，也就是神永遠生命一切的榮耀和美麗，都從祂裏面得彰顯。主在祂的復活裏所產生的許多信徒，可視為祂的果子。這些信徒作祂的果子，是祂在復活裏的得榮耀。
父神也在子的得榮裏得榮，子的得榮也是父的得榮。父與子絕不能分開；二者始終是一。雖然在素質上是如此，但聖經說，在耶穌釘十字架的末三小時，從正午到午後三時，全世界的罪都放在祂身上，（賽五三6，彼前二24，）並且祂替我們成為罪。（林後五21。）那時主呼喊：『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』（太二七45～46。）神棄絕十字架上的基督，因為祂取了罪人的地位。（彼前三18。）基督在地上的時候，父神一直與祂同在，也在祂裏面，（約八29，十四10，）但在祂釘十字架的某個時候，神棄絕了祂。神棄絕祂是在經綸上的，不是素質上的，也就是說，這與主的神聖素質無關。在素質上，神絕不可能離開基督；但在經綸上，神暫時棄絕祂。雖然基督掛在十字架上時，神在經綸上棄絕祂，但基督乃是在神聖的素質上，作為神的兒子，一個神人而死；因此，在祂的死裏有神聖和永遠的元素。行傳二十章二十八節說，神買召會所憑藉的血，乃是神自己的血；並且約壹一章七節說，洗淨我們一切之罪的血，乃是神兒子耶穌的血。因此，主藉著祂的血所完成的救贖，乃是永遠的救贖。（來九12。）因為子與父在素質上始終是一，子從死人中復活而得榮時，父也在子的得榮裏得榮。
我們已看見，子復活時，我們也在祂裏面，且與祂一同復活，並且我們都在子的復活裏生為神許多的兒子。神、天使、甚至諸天界裏邪惡的權勢都知道這點。然而，地上大部分的人沒有看見這事。藉著主的復活，祂千萬的信徒得重生。在此，主得榮耀達到某一程度。
在我們得救之前，我們有些人行為表現良好。當然，我們裏面都知道自己不好。我們充滿惱恨、謊言、彎曲和自私，並且我們有些行為非常不當。有一天，我們聽見福音，那靈在我們裏面運行。結果我們悔改，承認我們的罪，並相信主耶穌。我們的罪得赦免，我們得了重生。從外在說，我們的新生會有些表顯。一位姊妹見證，她的丈夫得救之前是撒謊的人，是賊，但他得救之後，變成不一樣的人。他行為上的改變令他的妻子驚訝，她希奇發生在她丈夫身上的改變怎能如此快速。她的丈夫告訴她，他相信了耶穌。
一九四二年，我在華北傳揚福音。一個在中國海關工作的人來聽福音。連續聽幾晚之後，他到我這裏來說，『李先生，你的傳講每天都解決我的問題，我如何能信？』我告訴他：『非常簡單。只要回家去，跪在床邊，承認你的罪。你承認你的罪之後，就必須相信耶穌。』這人就照著我的話作了。那天傍晚，他回到家，不發一語，快速進入臥室，並關上門。他的妻子和孩子非常驚訝，不知道臥室裏發生了甚麼事。他們往裏看，見他跪在床邊。沒有人敢說甚麼。他禱告完後，以為有甚麼不尋常的事可能臨到他，但似乎沒有事發生。他便去就寢，他的家人也就寢。次日早晨，似乎沒有不尋常的事發生。然而，不知不覺，的確有事發生了。這人和他辦公室裏身旁的同事都是老煙槍。但那天早晨，他醒來後，忘記把煙帶到辦公室。他的同事題起吸煙的事，他告訴他們，他前晚相信了耶穌。這位剛得救的弟兄開玩笑是有名的；因此，他的同事以為他在開玩笑。然而，這位弟兄說，『我不要再吸煙了。』
晚上員工有宴會，這位剛得救的弟兄必須去。這次他與以前不同。從前他參加宴會時，笑話從這一桌說到那一桌，但這次他只坐在桌邊，笑話也不說了。自從那天晚上，他的妻子開始覺得，她的丈夫改變了，並且變得榮耀了。那位剛得救的弟兄所彰顯的榮耀就是耶穌。在那位弟兄身上所發生的改變，乃是在他裏面耶穌的顯明。然而，這顯明還是很小。
憑著我們藉屬靈出生所得的復活生命，我們裏面有個東西稱為一。這一乃是在我們裏面的生命之靈。（羅八2，弗四3。）生命之靈在每位信徒裏面，這樣的生命之靈乃是在所有信徒裏面真正的一。我們若想要保守這樣的一，就需要領悟，我們不再是天然的人，因我們已從神重生，成為神的眾子，有神的神聖生命和神聖性情。既然我們是神的眾子，神就不再僅僅是我們的神；祂也成了我們的父。祂是所有信徒的父，我們都由同一位父所生。（來二11。）既然我們在基督的復活裏同日同時出生，我們可以說，我們是千萬眾子一次出生所產出的『多胞胎』。所有這些兒子都有父神作他們的父，當他們憑父的生命和性情而活，就都彰顯父，因此榮耀神。
神的定旨不是只要一個得救的人彰顯祂。照祂經綸的安排，神要所有的信徒，全部得救的人，來在一起作祂自己團體的彰顯。神造人時，在人裏面造了群聚的渴望。人喜歡在一起。倘若一個非常富有的人獨自被擺在山上，他不會快樂。對他來說，那就像是被囚在監裏。人必須活在其他人當中。母親也許覺得新生的孩子很難帶。然而，他長到五、六歲時，就能與其他孩子相調。也許孩子會彼此爭吵，但不久之後他們就會停下來，彼此相安無事。在他們裏面有個東西，證明神在所有人裏面造了群聚的特性。
我們得救的人有神的生命在我們裏面。在全宇宙中，這生命是獨特的生命。（提前六19。）並非每位信徒都有不同的生命，乃是千萬信徒都得著同樣的生命。我們可以看看大房間天花板上的燈，以此為例來說明。燈可能有許多，但只有一道電流在所有燈裏流通。在所有燈裏流通的電乃是一。這一道電流將所有的燈聚合在一起照耀。我們可以說，這照耀就是電的得榮，這得榮乃是許多燈在一道電流裏的一。人的生命有群聚的特性，而神的生命群聚的特性更強。信徒在神聖生命裏聚在一起，是為著神團體的彰顯，團體的得榮；這得榮乃是在神聖生命那一個交通中眾信徒的一裏面。（約壹一1～3，7。）
現在我們需要來看我們如何能保守所有信徒具有的一。如我們所看見的，在約翰十七章主開始祂的禱告，求父榮耀祂，使祂也榮耀父。（1。）在二節主耶穌說，『正如你曾賜給祂權柄，管理一切屬肉體的人，叫祂將永遠的生命賜給一切你所賜給祂的人。』這指明主有父的權柄管理全人類，使祂可以將永遠的生命賜給人；不是賜給所有的人，乃是賜給父所賜給祂的人，就是父所揀選的人。在六節子說，父從世上賜給祂的人，祂已將父的名顯明與他們。父的名就是父。關於信徒，主對父說，『他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的話。』（6。）父所賜給子的人是父所造的，本是祂的，但父將他們賜給子。父也賜給子權柄安排一切，叫祂能將永遠的生命賜給這些人。今天這永遠的生命在子的信徒裏面。這生命在他們裏面作工，使他們從父所生，成為父的兒女。（一12，三6，羅八16。）因為信徒得著了父的生命，他們就得著了父的名。他們成了祂的兒女，因為他們已從祂而生。在基督裏的信徒並非僅僅由父合法領養，他們乃是從祂而生，祂是他們在生命裏的父。因此，信徒與父有非常親密的關係。
當我們呼喊我們屬人的父親為『父』，我們裏面有甜美的味道，因為在我們與我們的父親之間有生命裏的關係。同樣，我們呼喊神為『父』時，我們裏面也有甜美的味道，因為在我們與我們的聖父之間，有神聖生命裏的關係。父神揀選一班人，並將這班人賜給祂的兒子耶穌基督。主耶穌將神永遠的生命分給這些人，使他們成為神的兒女。現今神不再僅僅是他們的神，祂也是他們的父。這是何等美妙！我們成了基督徒以後，漸漸領悟神是我們的父。我們稱呼祂『阿爸，父』時，覺得非常甜美。我們得著了一個名，父的名，因為我們得著了父的生命。
我們若要保守基督身體的一，首先需要領悟，我們都已由那同一位作我們父的神所生。因此，我們都有同樣的生命，也就是父神聖的生命。父的名同父的生命乃是我們一的基礎。在一個家庭中，所有孩子都由相同的父母所生，並有他們父母的生命。因著這事實，這些孩子感覺他們是一。這在他們父母生命裏的一，是孩子們無法以任何其他方式而有的一。我們也自然而然的稱呼與我們同作信徒的為我們的弟兄姊妹。我們是弟兄姊妹，因為我們從同一位神聖的父所生。因此，我們彼此相會時，裏面有特別的感覺。（約壹三14。）有父的名，有力的證明我們有父的生命。因為父的生命在我們裏面，我們就是我們真正的父的真正兒子。
我們作為父的眾子，都該寶貴父的名。在約翰十七章十一節主耶穌禱告：『聖父阿，求你在你的名，就是你所賜給我的名裏，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。』父的名指父的人位，父自己。父是我們聖父的名。藉著被保守在父的名裏，所有信徒都被保守在一裏。所有在基督裏的信徒都從同一位父所生，並有同樣的生命。他們的一是在神聖的出生同神聖的生命裏。因此，所有信徒具有的一，乃是已經生到他們所是裏的東西。這是我們的一首要和基本的元素—在父的名同父的生命裏的一。因為我們有父的生命，我們就可以是一。雖然有時我們也許彼此不合，但我們裏面覺得我們該是一。我們裏面有個東西使我們成為一，這就是父永遠的生命。我們在父的名裏並憑著父的生命是一。
然而，除了有父的生命，我們得救的人也有天然的生命。中國人有中國人的生命，日本人有日本人的生命。因著天然生命裏的不同，來自不同國家的人很難和諧的生活在一起。我們基督徒如何能是一？雖然外面我們也許覺得，我們很難是一，但我們裏面有一的元素。我們若要主在我們身上得榮耀，我們就必須保守這一。（弗四3。）我們若不是一，主就無法得榮耀。我們在召會生活的起頭，也許有『蜜月』期。然而，這時期結束之後，就不再有蜜月。當聖徒在地方召會裏同處的時間久一點，難處就可能在他們中間發展。這是因為聖徒老舊性情的性格和乖僻可能出來。召會生活中的夫妻也可能如此；他們結婚越久，難處就可能越多，因為他們是活在老舊的性情裏。
我們禱告時，也許稱神為『父』，但在召會生活中我們也許很難相處；有些聖徒當中甚至有爭吵。雖然有些聖徒不容易和諧的生活在一起，但要他們離開召會生活更難。我們裏面仍然有個東西使我們想要在一起。照著我們老舊的性情，我們也許堅持自己是對的，並且不願意放棄那堅持。另一面，照著我們神聖的性情，我們仍渴望是一。我們仍然想要來聚會，一同唱詩並禱告。全地上任何人都很難承認自己是錯的；每個人在自己眼中都是對的，並且每個人都覺得自己是最好的。我們若照我們老舊的亞當性情而活，就不會有一；但我們若憑著父的生命和性情而活，也就是說，保守我們自己在父的名裏，我們就會經歷真正的一。
在約翰十七章十三至十五節，子指明祂要離開世界，並要往父那裏去。祂說，祂已將父的話賜給信徒，並且祂求父保守信徒脫離那惡者的手。在十七節祂禱告求父用父的話作為真理來聖別信徒：『求你用真理聖別他們，你的話就是真理。』聖別，（弗五26，帖前五23，）就是從世界和世界的霸佔裏分別出來，歸給神和神的旨意；這不僅是地位上的聖別，（太二三17，19，）也是性質上的聖別。（羅六19，22。）神活的話在信徒裏面作工，把他們從一切屬世的事物中分別出來。這就是在神的話裏得以聖別，這話就是真理，實際。
父所有的話都是真理，實際，在這實際裏信徒得聖別，從世界分別出來。實際就是三一神。（約一14，17，十四6，約壹五6。）這三一神是包藏在祂的話裏，所以祂的話也是實際。我們乃是在這話的實際裏得以聖別。我們的父神將祂的話賜給我們，使我們得聖別，從世界分別出來，並被帶進三一神裏面。因此，我們的一的第二個元素乃是在父真理之話裏的聖別，藉此我們從世界分別出來，並被帶進三一神裏；三一神就是約翰十七章二十一節裏『我們』這辭所指明的：『使他們都成為一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。』在一的這方面，從世界分別出來歸給神的信徒，享受三一神作他們一的因素。
事實上，信徒當中所有的不和與爭吵，都包含世界的元素。倘若召會中沒有世界的元素，就會有和平。我們必須承認，我們這人裏面有些世界的元素，為這緣故，我們需要被父真理的話聖別。在聖經中，聖別不是僅僅在外面改變我們的地位，也包含在裏面改變我們的性情。
主的生命是變化人的生命。（羅十二2，林後三18。）這生命聖別我們，不但在地位上分別我們，也在性質上聖別我們。我們得著神的性情之後，藉著我們在祂的話中與祂接觸，神的元素就加到我們裏面。這些元素有聖別人的功效。倘若沒有聖經，全世界就會在混亂中。照著約翰十七章，主已賜給信徒兩種話：常時的話—婁格斯（logos），（14，17，）和即時的話—雷瑪（rhema）。（8。）我們需要這兩種話。我們每天都需要讀聖經，就是主常時的話。同時我們需要與主交通，讓祂即時的對我們說話。這兩種話帶進生命的豐滿。
僅僅有聖經並不彀，我們也需要那靈的供應。雖然我們可能有生命，但我們若多日不喫，就會死去。我們需要生命的供應。我們有父的名和父的生命，但這仍然不彀。我們還需要父的兩種話—常時的話和即時的話。父常時的話每天都對我們講說同樣的事，但我們開始禱告時，就得著父即時的話。這兩種話必須在我們裏面供應生命給我們，藉這兩種話而有的生命供應能變化我們。只要我們來到聚會中、禱告、讀聖經、並讓主每天在我們裏面說話，我們就被變化。
我們也許說，某位弟兄沒有希望了，沒有人能改變他。然而，我們絕不該說這樣的話。遲早這位弟兄會悔改，遲早他會被變化。這位弟兄若留在召會生活中五年，經過那段時間，他會經歷一些變化。我們也許覺得，召會的聚會像癟氣的汽球；然而，來聚會對我們仍然有益。假定我們五個月不聚會；我們若真這麼作，會遭受重大的虧損。照著以弗所五章二十六節，我們需要話中之水聖化召會。我們得聖別，不但是因為我們裏面有聖別人的生命，也因為我們天天都離不開神的話。我們每天多少都聽見與神話語有關的東西。我們不能離開讀聖經或禱告。我們一開始讀主的話並禱告，就得著常時的話和即時的話。這兩種話聖別我們，將我們從世界分別出來，並使我們成為一。
在約翰十七章二十一節主禱告，使祂所有的信徒都成為一，正如父在子裏面，子在父裏面，使信徒也在父與子裏面。這表明我們的聖別有明確的目標，這目標就是三一神。藉著在父真理之話中的聖別，信徒從世界分別出來，並被帶進神聖的『我們』裏，也就是三一神裏。今天我們正在神真理的話中被聖別。至終，我們會在三一神裏面是一。
佛教徒也教導從世界分別出來，但在他們的分別裏沒有目的地。他們也許從世界分別出來，但他們分別歸於甚麼？相反的，我們信徒的分別有目的地。神的話是聖別的，我們越從聖經中的話得餧養，自然而然就越得聖別，從世界分別歸於三一神，甚至進入三一神裏面。我們應當在的地方乃是一個三一的人位，就是三一神。若有人問你：『你現在在那裏？』你該回答：『我在我的三一神裏。』甚至從聖言得餧養的青年聖徒，也能見證他們在三一神裏面。三一神是我們的家。（詩九十1，約十四23，十五5。）三一神該是我們安置自己的地方。我們不是在世界裏，我們是在我們的三一神裏。藉著在父的話裏的聖別，我們就在父、子、靈裏面。這使我們更實際的實化我們的一。
我們若愛世界，我們的愛世界會把我們帶進世界裏，並使我們離開三一神。（約壹二15～16。）不僅如此，我們在世界裏而不在三一神裏，就使我們與其他信徒分開。今天世界使許多信徒與召會分開，這意思是他們與三一神分開。然而，他們若從世界轉向三一神，藉著他們的轉，他們就會回到一裏，並保守這個一。
藉著從世界分別出來，我們就在三一神裏面，並且我們在三一神裏面是一。我們不但有祂的名，也有祂的同在，因為我們在祂裏面，在祂內在的所是裏。乃是在這裏，我們有一。這裏沒有世俗，也沒有使我們與祂分開的任何屬世事物。因此，我們眾人在我們的三一神裏面乃是一。
一的第一層，是在聖父神聖生命和性情裏的一。一的第二層，是在三一神裏藉著聖言裏的聖別而有的一。我們越從世界分別出來，就越進入三一神裏面。我們越接觸聖經的話，越禱告，並且越接受從主而來即時的話，我們就越自然而然失去我們對世界的渴望。聖別不是快速或忽然發生，乃是一次一點。我在被變化的過程中多年了，今天仍在這過程中。我在美國為主作工多年了，有時候我覺得失望，因為聖徒看起來少有改變。然而另一面，我覺得經過我所有年日的作工之後，有些真正出於主的東西已作到聖徒裏面；有些變化已在他們裏面發生。我們越被變化，就越從世界蒙拯救。我們越進入三一神裏面，我們一的元素就越增加。
在一的第二層，就是在三一神裏面，藉著在父真理之話中的聖別而有的一之後，還有另一層的一。在約翰十七章二十二至二十三節主禱告：『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們裏面，你在我裏面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。』父所賜給子的榮耀是甚麼，很難領會。父賜給子的榮耀，乃是兒子的名分，具有父的生命和神聖的性情，（五26，）好在父的豐滿裏彰顯父。（一18，十四9，西二9，來一3。）子已將這榮耀賜給信徒，使他們也得著兒子的名分，具有父的生命和神聖的性情，（約十七2，彼後一4，）好在子裏、在子的豐滿裏（約一16）彰顯父。父在子裏，在神聖兒子名分裏的彰顯，乃是神聖的榮耀。這樣的彰顯就是神在召會裏得榮耀。（弗三21上。）
可能我們讀約翰十七章裏這些經文時，會以為將來我們要同享子的榮耀；這是我們讀聖經時天然的觀念。然而，我們不需要等到將來的時候。子今天就在父的生命和父的性情裏彰顯父；這是子現今的光景，我們也有同樣的光景。主耶穌是神的兒子，帶有神聖的兒子名分，有神聖的生命和神聖的性情，好在父神聖的榮耀和美麗中彰顯父。主已將同樣的榮耀賜給我們，不拘我們的年齡，只要我們已從神而生，成為神的眾子，我們就有兒子名分同著神聖的生命和神聖的性情，以彰顯神聖的榮耀和美麗。
我們作基督徒若活在肉體裏，就會彰顯肉體；但我們若活在神聖的生命同神聖的性情裏，就會自然而然彰顯神聖的榮耀。在神聖的榮耀裏，我們有神聖的一的豐滿。這是一的第三層，就是在神聖榮耀裏的一，在其中我們在神聖的兒子名分裏團體的彰顯父。在此信徒當中的一達到了頂點。在一的這層，我們全然脫離自己，並且享受父的榮耀作我們被成全之一的因素，因此以團體、建造的方式彰顯神。這成就子的禱告，使祂完全得彰顯，就是在信徒的建造裏得榮耀，父也在子的得榮耀裏完全得彰顯，得榮耀。
真正的一不是能被組織的事。一單單是三一神自己。首先，神聖的父以神聖的生命和神聖的性情生了我們，成為我們的父。然後祂一再將祂的話賜給我們，以聖別我們，將我們從世界分別出來，進入三一神的所是裏。最終，祂幫助我們領悟，祂已將神聖的榮耀賜給我們，使我們具有神聖的兒子名分，連同神聖的生命和神聖的性情，以完滿的彰顯三一神。只要我們完滿的彰顯三一神，這豐滿就是一。我們若在這樣的一裏，就絕不會與其他聖徒分裂。反而，我們會實現這一，並將這一實行在我們的召會生活中。
我們都需要清楚並領悟，我們屬於父，並且我們有祂的生命和性情同祂的名。每天祂都將祂的話賜給我們，將我們從世界分別出來，聖別我們脫離世界，進入三一神內在的所是。藉著這樣聖別人的話，我們與祂是一，因為我們在祂裏面。我們在祂裏面時，就被成全成為一。（約十七23。）我們需要被成全到三一神裏面，使我們在祂裏面是一。然後我們需要領悟，祂已經將祂兒子名分的榮耀賜給我們，意思就是我們有祂的生命和祂的性情，以彰顯祂三一的所是。三一神這樣完滿的彰顯，乃是真實和實行的一。在聚會中並聚會外，我們都會有神聖之一的實際，這一乃是三一神自己給我們經歷，並藉著我們彰顯出來。這樣的一就是召會生活。無論我們當中有多少人，我們都會是一，有神聖的一彰顯在我們當中。我再說，這一就是召會生活。
在一的第一層，我們在父的生命和性情裏是一，也就是在父的名裏是一。我們得救之前，沒有父的生命和性情，所以與真正的一無關。在一的第二層，父的話在我們裏面作工，拯救我們脫離世界。惟有神自己不在世界裏；在祂裏面沒有世界的元素。因此，我們要從世界分別出來，就需要完全被帶進三一神裏。父真理的話聖別我們，拯救我們脫離世界，並將我們帶進三一神裏。在一的第三層，我們進入神聖的榮耀裏，在神聖的兒子名分裏帶著父的生命和性情彰顯父。這裏沒有己的東西，因為己已被完全否認。（太十六24。）在一的第一層，我們知道我們有雙重性情，墮落屬人的性情和神聖的性情。我們憑父的生命和性情而活，就有第一層的一。要進入第二層的一，需要一直接受神的話，並從世界分別出來，也就是說，從神以外的所有事物分別出來。在一的第三層，我們必須全然蒙拯救脫離己，並活在神聖彰顯的榮耀裏。在這一層，我們的一是確定並穩固的。
在約翰福音，我們首先有父的生命和性情，然後有祂的話，最後有祂的榮耀。首先我們蒙拯救脫離世界，最終我們蒙拯救脫離我們的己。信徒的一不是單單藉著他們聚在一起而得以實化。在人類社會中，藉著將人聚在一起，可以實化某種的一。信徒的一不是這樣，乃是從生命長出來的。我們裏面有父的生命和父的性情。我們都共享同樣的生命和同樣的性情。不但如此，我們每天都接受父聖別我們的話，不但在外面將我們從世界分別出來，也在裏面變化我們。藉著這樣的聖別，我們蒙拯救脫離神以外的一切事物。然後我們開始不活在自己裏面，乃藉著彰顯父活在祂的榮耀裏。在這一層的一是穩固並確定的。
使徒保羅在以弗所四章三節囑咐我們，以和平的聯索，竭力保守那靈的一。要履行這樣的囑咐，我們必須活在父的生命裏，並且我們必須天天被聖別，從世界分別出來而進到三一神裏面。我們也需要完全領悟一個事實：我們不再是亞當的子孫，乃是三一神的眾子。所以，我們不該再活在我們的肉體裏。反而，我們該過神聖兒子名分的生活，神聖的兒子名分包括神的生命和神的性情。我們該活三一神好彰顯祂。我們以這樣的方式生活，就是竭力保守一。
在一至二節，保羅從另一角度表明他的勸勉：『所以我這在主裏的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裏彼此擔就。』我們要履行這樣的話，惟一的路是憑著活三一神的生命，就是三一神自己作我們的生命。我們活三一神的生命，必定會彰顯卑微、溫柔、恆忍的美德，並在愛裏彼此擔就。自然而然，我們會以和平的聯索，實行真實和實際的一。我再說，這就是召會生活。
我們基督徒有人性美德，但我們的人性美德不是天然的，因為藉著變化，神的神聖屬性成了我們的人性美德。表面看來，以弗所四章裏的一與約翰十七章裏的一不同；其實並非不同。我們若憑約翰十七章裏父的生命而活，就會有保羅在以弗所四章裏說到的美德。神聖的生命若得著自由在我們裏面運行，自然會將神的屬性帶到我們裏面，使這些屬性成為我們的美德。然後我們就能以變化且拔高的人性美德保守一。
當神聖的生命在我們裏面完滿的長大，主所禱告的一就會顯明。這一就是神的神聖生命同祂的神聖屬性，藉著變化顯明在我們的人性裏，成為我們的人性美德，使我們能具有並保守真正的一。