上一篇信息我們看過使徒行傳的第四點，就是使徒們的工作行動都是出於聖靈。本篇我們要來看第五至八點。第五點，工作是在聖靈的一道流裏。我們若將使徒行傳仔細讀過，就會看見實在不是人在作工，乃是內住的靈在作工。結果，許多人都可以有分這道流裏的工作。在使徒行傳裏，我們看不見工作有多個起頭，或是有好幾道並行的流。
我們可以簡單的將那一道流指出來。在一章八節，主明說，『聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。』這工作的流開始於耶路撒冷，是當聖靈降臨在早期的信徒和使徒身上時。從二章起，這道流從耶路撒冷流到猶太全地，然後轉一個彎，流到撒瑪利亞，（八，）從撒瑪利亞再往外流，流到安提阿，（十一19～26，）從安提阿再轉一個彎，又往外流，就流到了亞西亞。從亞西亞再往前流，就流到了今天歐洲的東部，（十三1～十八11，）然後流到羅馬，（二八14，）就是今天歐洲的南部。
這工作沒有兩條線或兩道流並行，乃是聖靈起頭，一直是一道流湧流出去。這流確實有轉彎，在八章，這流轉到撒瑪利亞人那裏，也轉往埃提阿伯。在十三章，這流轉到亞西亞，但那些都不是新的起頭，乃是原初的流轉了彎，流到那些地方的結果。
使徒行傳裏的工作，開頭只有耶路撒冷少數的人讓聖靈起頭，但聖靈的流往前流時，流到甚麼地方，碰到甚麼人，就將人帶進這流裏。因此，保羅進到這流裏，（九3～30，）提摩太進到這流裏，（十六1～3，）到了哥林多，百基拉、亞居拉夫婦也進到這流裏。（十八1～4。）
有些人可能以為，聖靈的流在彼得身上在耶路撒冷是一個起頭，在保羅身上在安提阿又是另一個起頭。然而，我們細讀使徒行傳，就知道聖靈的流開始於耶路撒冷，流到了保羅身上，就將他帶進這流裏。保羅得救後，所經歷的頭一件事就是亞拿尼亞來按手在他身上，叫他受聖靈。（九17。）亞拿尼亞是在那道始於耶路撒冷的流裏。他將這道始於耶路撒冷的流帶到保羅身上，結果保羅就被帶進這流裏。
保羅得救後不久，就到耶路撒冷與使徒和召會有交通，然後從那裏弟兄們打發他往大數去。（30。）後來保羅和巴拿巴為了割禮的事，被指派上耶路撒冷去見使徒和長老。（十五2。）有了決議之後，有來自耶路撒冷的巴撒巴和西拉，同保羅、巴拿巴往安提阿去，（22，）後來西拉留在安提阿與保羅同在，聖靈再從安提阿往前流。（30～34。）
這清楚表明聖靈的工作只有一個開頭，也只有一道流；出於聖靈的工作，必不會有另一個起頭，或另一道流。若有，那必是出於人或出於天然的生命。
在十五章末了，工作有了另一個起頭，另一道流，那是由巴拿巴開頭的。那時，巴拿巴和保羅要再次出外作主的工，巴拿巴定意要帶著他的表弟馬可同去，這就有了他肉體的攙雜。保羅以為不帶馬可同去是適宜的，因為馬可從前曾在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工。於是二人起了爭執，甚至彼此分開；巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去。（37～39。）可以說，從那時起，在聖靈的一道流之外，工作有了另一道流。然而，一位聖靈的工作不可能有兩道流，所以，從十五章以後，使徒行傳就不再記載巴拿巴的行蹤，只記載保羅的那道流直到末了。這就證明巴拿巴走了他自己的路，並不在聖靈的流裏。巴拿巴出去仍然是傳福音，仍然是作工，但那工作是出於他自己的，是他起頭的，是憑著他的，也是在他自己的路裏。
聖靈不記載巴拿巴的工作，這事實該叫我們事奉主的人學習要敬畏神。我們可以仍舊傳福音，仍舊作工，但那工作有可能是我們起頭的，是在我們自己的路裏，在神面前是不蒙記念的。這叫我們看見，要摸主的工作，就要認識我們的己和我們的天然乃是聖靈的對頭，必須被擺在一邊。我們必須學習在聖靈裏，並在聖靈的流裏作工。要維持聖靈這一道流的工作，我們的己必須停止，我們的天然要受對付。
第六點，工作乃是身體的。使徒行傳裏的工作不僅是在聖靈的一道流裏，這工作也是身體的。使徒們的工作不是散漫的，不是一個人或一班人各作各的工，彼此不相干。使徒的工作乃是基督身體在地上的行動，是在聖靈裏，並在聖靈的一道流裏，乃是一體的。
譬如，在八章，撒瑪利亞人信了腓利所傳神的國和耶穌基督之名的福音，就受了浸。（12。）在耶路撒冷的使徒聽見撒瑪利亞人領受了神的話，就打發彼得、約翰往他們那裏去，為他們禱告，按手在他們身上，他們就受了聖靈。（14～17。）這表明他們的工作乃是一體的，是在一個身體裏一致的交通和行動。
在十三章，在安提阿的召會中，五位申言者和教師中有兩位受差遣，其他人就按手在他們身上，打發他們去。（1～3。）這樣的按手就是表明並宣告：『巴拿巴和掃羅出去作工，就是我們眾人出去。他們是我們的肢體，他們的行動就是我們的行動。我們和他們是一。我們同作一個身體的工作。』
要在一個身體裏作工，就必須脫離單獨，脫離個人主義。肉體是我們的難處，單獨也是我們的難處。所以，我們要在聖靈的一道流裏作工，就非拒絕肉體和單獨不可。肉體怎樣是聖靈的仇敵，單獨也照樣是身體的仇敵。當我們在肉體裏，聖靈就沒有地位；當我們在單獨和個人主義裏，就沒有身體。所以肉體和單獨都該受對付。經過羅馬八章，我們纔能到十二章。在八章，信徒從肉體出來了，而在十二章，他們乃是一個身體。這就是說，在身體裏的人，必須脫離肉體，也必須脫離單獨。
有的基督徒很愛主，但他們和別人調不來，那就是單獨。單獨和怪僻、孤僻不同。怪僻、孤僻是有古怪的脾氣。然而，一位基督徒即使沒有怪僻、不孤僻，仍可能是單獨的。我們剛作基督徒時，可能覺得自己一個人熱心愛主就可以了；但越同主往前，越長進，就越覺得不能單獨一人作基督徒。我們越長進，就越脫離天然，也越脫離單獨。那時我們就看見，我們只是身體上的一個肢體。
身體上的肢體若能說話，必定會告訴我們，它們不能單獨作肢體，必須要在身體裏和眾肢體配搭在一起纔能活；它們的生命、功用和美麗，都在於身體裏的配合。我們的手是活的，大有功用，也很好看；但若被砍下來，就是脫節的手，不僅死了，功用也停止了，並且既難看又叫人害怕。我們身體上任何的肢體，配在身體裏就是活的、有功用的，也是美麗的。反之，就是死的，失去了功用，並且是醜陋、可怕的。
一個基督徒若是單獨，這指明他缺乏生命的長進。基督徒乃該像蜜蜂，不該像蝴蝶。蝴蝶雖美麗，卻是單獨的。蜜蜂在群裏，就能施展本領，一離群，一單獨，就不知道該作甚麼。基督徒也是這樣。越屬靈的基督徒，越不敢單獨，因為認識到每個基督徒都只是一個肢體。有的基督徒錯以為自己就是身體，不需要其他肢體的供應、扶持、配搭、交通，就能作基督徒並事奉。這是單獨的基督徒，不是使徒行傳裏所說在身體裏的基督徒。
第七點，工作是帶人進到聖靈裏。在使徒行傳裏，使徒們所作的工，是將人帶來接受基督並帶人進到聖靈裏。他們不是勸人相信一個道理，或加入一個組織、團體，也不是推行一種運動。那種工作是出於人的努力，靠人的智慧、頭腦和幹才。然而，使徒行傳裏的工作，乃是在聖靈裏，用聖靈的能力，將人帶來接受基督並帶人進到聖靈裏。
譬如，在二章，眾人聽了彼得的傳講，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，『諸位，弟兄們，我們當怎樣行？』（37。）彼得對他們說，『你們要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』（38。）彼得不是要人信甚麼道理，然後加入他們的團體。他乃是告訴人要接受基督，好得著聖靈。
使徒行傳裏的工作乃是在聖靈裏的，所以他們最注重帶人接受聖靈。（二38，八14～17，九17，十44，十九6。）這卷書裏一再說到按手，（八17，九17，十九6，）就是要將人帶到聖靈裏，也帶到身體裏。今天召會的光景若正常，召會的工作就該如此。我們屬靈的光景若正常，我們的工作也該如此。我們不是勸人來相信一個道理或加入一個基督教團體，乃是在聖靈裏將人帶到基督面前，叫人的靈碰著聖靈，並帶人進到聖靈裏。
我們要問自己，我們是相信道理，還是相信生命？是加入基督教，還是接受一位活的基督？我們的生活和工作是受規條約束，還是有聖靈的能力在我們身上？我們若是將人帶到規條裏，就不是在使徒行傳的工作裏。我們傳福音拯救人目的是要將人帶到聖靈裏。人一到聖靈裏，就和基督發生關係，也和基督的身體發生關係。
在使徒行傳裏，使徒們和當初的召會是在聖靈裏作工。不僅如此，他們的工作是出於聖靈，在聖靈的一道流裏，並在身體裏。他們工作的結果是將人帶到聖靈裏，並帶進身體裏。
第八點，我們將福音書和使徒行傳所記載的基督作比較，就可看見二者的不同。
福音書裏所記載的是成為肉體的基督，使徒行傳裏所記載的是死而復活的基督。成為肉體是將神帶進人裏面，死而復活是將人帶進神裏面。所以，在福音書裏，是神進到人裏面；在使徒行傳裏，是人進到神裏面。
福音書裏所記載的是在地上的基督，使徒行傳裏所記載的是在天上的基督。在使徒行傳，基督是在升天裏，卻藉著祂的身體在地上將祂表明出來。在福音書裏，神來到地上。在使徒行傳裏，基督作為人已經升到天上。在七章，司提反看見諸天開了，人子站在神的右邊。（56。）所以，使徒行傳雖是記載使徒們在地上的活動，實際上，卻是表明這位在升天裏的基督。
福音書裏的基督受到時空的限制，因為祂是在肉身裏的人。祂在一個地方，就不能在另一個地方。使徒行傳裏的基督超越了時空的限制，因為祂已經死而復活並升天了。祂改變了形狀，成了那靈，從有限進到無限，從時間裏進到永遠裏。
福音書是論到地方的基督，耶穌是地方上的人。使徒行傳是論到宇宙的基督。在使徒行傳裏，祂不受限於加利利或耶路撒冷。在撒瑪利亞、安提阿、以弗所、小亞細亞各處、哥林多、希臘各地和羅馬，到處都有祂。祂已經延長並普及為宇宙的基督了。
福音書是論到個人的基督，使徒行傳是論到團體的基督。在使徒行傳裏，彼得、約翰、司提反、腓利、亞拿尼亞、保羅，都是基督。他們乃是基督的擴大，成為團體的基督。在福音書裏，基督是一粒麥子。在使徒行傳裏，祂成了許多子粒。一粒成了多粒，個人成了團體；這就是基督在復活裏所要達到的目標。
福音書是論到基督，使徒行傳是論到基督的繼續。基督是一個奧祕之人的頭，基督的繼續是這奧祕之人的身體。
福音書裏的基督，外面的憑藉是耶穌，裏面的實際是神。使徒行傳裏的基督，外面的憑藉是使徒們和召會，裏面的實際是復活並升天的基督。使徒們和召會是基督的擴大，也就是神人調和的擴大。
福音書是論到原型，使徒行傳是論到大量出產。原型是個人的基督，大量出產是團體的基督，就是召會。原型是那成為肉體、死而復活成為神人的基督。成為肉體是神進到人裏面，死而復活是人進到神裏面。這樣，神和人，人和神，就調和為一。在使徒行傳裏，神就照著祂這原型大量複製，將神作到人裏面，並將人作到神裏面，使許許多多的人都成為神人。
我們將四福音和使徒行傳連在一起看，就會看見一個宇宙奧祕之人的大照片。這奧祕之人的頭就是基督，身體就是召會。這奧祕的人乃是藉著將神帶進人裏面，並將人帶進神裏面，使神與人調和而形成的。
從羅馬書開始，到啟示錄頭三章，都是書信。這些書信都是講論這奧祕之人，揭示我們這些原是犯罪、墮落的人，如何能成為這奧祕之人的一部分。啟示錄末了啟示，當這奧祕之人長大成熟時，時期就滿足了。那時，新耶路撒冷就顯現出來，（二一2，）神永遠的目標就達到，祂永遠的旨意就完成了。
願主憐憫我們，叫我們對這些話，不是只當作道理聽聽而已，乃要讓神一直進到我們裏面，我們也要一直進到神裏面。神人的長大成熟全繫於此。這就是神在我們身上所要作的。願我們都能忠信。