使徒行傳一章八節，十四節，二章四節，十三章一至四節。
前一篇信息末了的兩點是說到基督的延長與普及，以及基督的延長與普及就是基督復活升天的見證。我擔心聖徒們對這樣的亮光看見的不多，以致印象不深。使徒行傳雖存在有兩千年之久，但基督徒一直沒有看見這卷書高超的地方。從生命一面來說，基督徒最高的經歷莫過於對內住基督的經歷。奧祕派裏的那些人，他們的經歷相當深，也相當寶貴，但也只是達到對內住基督的經歷而已，還未摸著基督奧祕的身體。他們能作奧祕的人，能作隱士；換句話說，他們能作單獨追求生命的人，卻沒有看見神在地上最終的目的，乃是要為祂的兒子基督得著一個身體。主也是在已過的這九十年纔給召會看見這卷書裏關於基督身體的奧祕。
已過四、五年，我們在馬尼拉對聖徒的帶領，還沒有完全摸著基督的身體。今年我們纔剛進入羅馬八章的研讀。羅馬書給我們看見生命長大成熟的不同階段：一章至三章前半給我們看見罪人的真實光景；三章後半至四章給我們看見，罪人蒙神稱義；五章給我們看見，這犯罪而蒙神稱義的人仍在亞當的舊造裏；六章給我們看見，舊造在十字架上已經解決了；七章給我們看見，那些靠自己立志為善的人，乃是屬魂的人；到了八章，信徒不僅脫離了罪，也脫離了魂、肉體，而活在聖靈裏。一個罪人從一章一直往前，到了八章就能脫離肉體，脫離自己，而活在聖靈裏。
八章裏的聖靈就是內住的靈。奧祕派裏那些生命經歷相當深的人，大體說來是經歷到第八章，他們覺得自己已經是達到高峰了。在蓋恩夫人的傳記『馨香的沒藥』這本書裏，以及和她同時代之人的書籍裏所講的，不過就是關於基督這內住的奧祕。然而，第八章並不是羅馬書的末了，後面還有六章。九至十一章是括弧裏的話，不是論到基督徒的經歷。就經歷說，十二章應是緊接著八章的。在十二章，基督奧祕的身體出來了。
信徒的生命經歷若已達到八章，應很容易就認識基督的身體。因著許多信徒生命的經歷尚未達到這層次，可能不容易明白我們所論到關於基督身體的話。使徒行傳的經歷不是在羅馬書頭八章裏，乃是在十二章裏。使徒行傳並不注重基督或聖靈的內住，乃是注重這內住的結果，就是產生基督的身體。這纔是基督徒生命最高的經歷，因為神在地上所要得著的，就是基督的身體。這身體能完成神的旨意，能在地上彰顯基督並對付神的仇敵。
從年初到現在，我們在文字上和講臺上的信息以及談話的中心，都集中在羅馬八章。盼望我們能對基督的內住有新經歷。我們有了相當的經歷之後，主會叫我們更多注意關於祂身體的啟示。
神的目的是要將祂自己分賜到人裏面而與人調和，這調和最終的結果，就是要在宇宙中產生一位奧祕的基督。這奧祕的基督，頭是基督自己，身體是召會，就是團體的基督，也就是歷代以來與神調和的人。當這奧祕的人在宇宙中完全產生出來時，那就是時期滿足的時候，也就是神的旨意在地上完成的時候。
這奧祕的人乃是神人，就是神人二性結合在一起的一個產品。福音書給我們看見，這奧祕之人的頭是怎樣產生的。基督成為肉體是神進到人裏面，祂死而復活是人進到神裏面；這就成功了基督這神性與人性，人性與神性的調和。在福音書末了，神在人裏與人在神裏的這調和已產生，但那不過是頭作為原型而已，身體—大量複製—還未產生出來；基督身體的產生乃是在使徒行傳裏。
聖經六十六卷書只有一卷沒有結束，就是使徒行傳。一章八節說，『聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。』這節經文可看作是使徒行傳的總綱：主的見證要達到地極。在二十八章，這見證只到了地中海周圍，最多只到西班牙，還未到地極，所以這卷書還未結束。照這總綱來看，至今這卷書也還未結束，因為這奧祕之人的身體還在繼續增長。
這奧祕之人的頭怎樣是神與人的調和，身體也必照樣是神與人的調和。使徒行傳裏的主要人物，他們裏面有聖靈，他們也進到聖靈裏了。這樣，基督成為肉體、死而復活的經歷就都構成到他們裏面。從外面的形體看，他們還未復活，但從裏面屬靈的實質看，他們乃是在復活裏。他們裏面有屬靈的實際，所以在地上能作超凡的人；他們是在復活裏，也是在升天裏。
復活就是聖靈。約翰二十章將復活和聖靈聯起來。主一復活，就成為聖靈。當我們活在聖靈裏，就是在復活裏，就脫離了舊造、肉體、天然。不僅如此，我們活在聖靈裏，也就摸著了天。復活和升天是緊緊相聯的。這道理雖然不容易懂，我們卻可經歷。當我們照著靈而行，並活在聖靈裏時，就脫離了舊造、肉體、天然；這就是經歷了復活。同時我們也脫離了地；這就是經歷了升天。當我們活在聖靈裏，我們就是在天上，地上的事摸不著我們。使徒行傳裏的使徒們和召會就是活在聖靈裏，所以他們的生活和工作就在復活裏，也在升天裏。他們雖然在地上，舊造的東西卻摸不著他們，地也摸不著他們。二章裏五旬節的彼得、七章裏殉道的司提反、以及十三章裏的保羅，都是在復活裏，也在升天裏。
當門徒們活在聖靈裏時，他們就在復活裏，也在升天裏。所以他們乃是基督復活和升天的見證人。實在說，他們就是這位基督。祂在他們裏面，也在他們身上，他們的生活和工作，都和基督在地上時一樣。譬如，司提反殉道時，光景和基督的一樣。基督在十字架上為釘祂的人禱告，說，『父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。』（路二三34。）司提反殉道時，他跪下，大聲喊著，說，『主阿，不要將這罪歸與他們！』（徒七60。）他的禱告和基督的禱告一樣。使徒們的生活和工作，和基督的一樣，可以說，他們就是基督再次活在地上。在福音書裏，基督曾活在地上；現今在使徒行傳裏，使徒們就是這位基督再次活在地上。這就是基督的身體，基督的繼續，是祂的延長與普及，也是祂復活和升天的見證。
第四，在使徒行傳裏，使徒們的工作行動都是出於聖靈。因著使徒們活在聖靈裏，所以他們的工作行動都是出於聖靈；這是使徒行傳裏特別的點。在整卷書裏，我們找不出有一次的行動是由人發起的，全都是由聖靈開始，聖靈帶領，也結束於聖靈。使徒們只負一個責任，就是藉著禱告活在聖靈裏，一步一步的受聖靈帶領。整卷使徒行傳裏那麼大的工作，那麼廣的範圍，但找不到成立組織、開理事會、題議、倡導、鼓吹、宣傳等這樣的事。這和今日基督教裏所實行的何等不同。
在一章，聖靈未澆灌下來以前，門徒們不行動。他們俯伏在神面前禱告十天之久，就是在宣告屬人的智慧、眼光、辦法和能力都停止了，一切由神來起頭。在二章，到了五旬節，聖靈澆灌在他們身上，工作就開始了。從二章往下去，看不見有會議、規章、宣傳等類的事，一切都是聖靈開頭，聖靈繼續，完全是在聖靈裏的行動。
到了八章，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，（1，）許多分散的門徒就往各處去，傳神的話為福音。（4。）其中腓利所作的，完全是出於聖靈。（5～13，26～40。）在九章，掃羅極力逼迫信主的人，在往大馬色的路上，忽然有光從天上四面照著他，他就仆倒在地。他進城之後，主打發亞拿尼亞按手在他身上，叫他受聖靈。從那時起，聖靈的工作在他身上就開始了。十章記載哥尼流禱告，在異象中得了啟示；（1～6；）彼得也禱告，同樣在異象中得了啟示。（9～16。）所以福音傳到外邦的哥尼流家完全是聖靈開頭的。彼得跟不上聖靈所開的頭，聖靈就催促他，用異象來證明。（11～16。）
在十三章，福音往外邦地去，也不是藉著人的開會或討論。在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師。他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，『要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』（2。）在十六章，保羅和他的同工到了每西亞的邊界，試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。（7。）在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。（9。）這完全是聖靈的工作，沒有人的作為。
前幾個月有一班信徒一直鼓勵我到菲律賓南島去開工。他們越推動我，我在主面前越禱告，主越要我不動，因為他們想要走的是組織的路。那樣的作法沒有用。在馬尼拉的召會已有二十多年歷史，到今天仍然沒有一位弟兄為著福音出外開展。聖靈難道沒有作工麼？聖靈和從前是兩樣的麼？我不信是這樣，而是人在這裏限制了聖靈。聖靈的工作和行動不在於道理，也不在於教導，乃在於：內住的聖靈在你裏面作工時，你肯讓祂作麼？你肯出代價麼？這纔是問題所在。