我們的神是活的。然而，祂這位有定旨的神不僅是活的，也在運行、作工。今天，我們都在祂的運行和作工之下。聖經不是一本故事書，也不是道理的書；聖經是一本滿了啟示的書，向我們啟示出這位有定旨的神是活的，正在運行、作工。在創世記裏，神完成創造之工後，神所造的人卻受引誘而墮落了，但這位有定旨的神絕不會被擊敗。一旦神立定了祂的旨意，就絕不會因受阻而不將其完成。無論撒但多麼狡猾，無論他作了多少事要阻撓神的定旨，神不過是嗤笑他，說，『小撒但，你所作的和你將要作的，到頭來只會幫助我成就我的定旨。盡你所能的試圖擊敗我罷。我是有定旨的神，是永遠的神。一旦我一心一意要完成某個旨意，我就絕不會被擊敗。沒有任何人能阻止我完成我的定旨。你想盡最大的努力阻撓我的定旨，這只會加快我的步伐。起初我也許只能作得很淺，但是藉著你的幫助，我的工作會越來越深入。』這思想清楚啟示在聖經起頭的篇幅裏。
創世記一章告訴我們神創造人。（26～28。）二章啟示神創造人的目的—人能將神接受進來作生命，成為寶貴的材料，好為著神的建造。（8～12。）二章也說到亞當的妻子—夏娃—是由神建造的。（18～24。）因此，二章啟示神建造的永遠定旨。之後在三章，蛇進來了，人受引誘而墮落。我們可能對此相當失望。在看到二章裏的生命樹、寶貴的材料、和建造的妻子之後，我們看到三章裏的蛇可能不會太高興。然而，我們需要看見，蛇不過是背景，並不是主角。三章所陳明的圖畫不是蛇，而是一個奇妙的人位—女人的後裔。（15。）
在三章裏，狡猾的蛇偷著進來，引誘了神所造的人。（1～6。）那蛇撒但很高興，自認為已經將人據為己有。然後，神來到伊甸園中，問亞當是否喫了善惡知識樹的果子。（11。）亞當就怪罪神造了夏娃，回答說，『你所賜給我，與我一起的女人，她把那樹上的果子給我，我就喫了。』（12。）神沒有責備亞當或定罪他，沒有因亞當推卸責任而受攪擾。神反而轉向夏娃，問她說，『你作的是甚麼事？』她說，『那蛇誘騙我，我就喫了。』（13。）她這樣說，也是在怪罪神，暗示神早該在蛇有機會引誘她之前就踐踏牠。然而，神也沒有責備她。
雖然神問那人和他的妻子作了甚麼事，祂卻沒有問蛇作了甚麼事。神從不給蛇機會說任何話，反而對蛇說，『你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜和田野的活物更甚。你必用肚子行走，終身喫土。我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。』（14～15。）神似乎在說，『小蛇，因為你作了這事，你必受咒詛。現在我要擊敗你。你經過後門，藉著女人進入人性裏面，你不該作這事。我要藉這後門帶進一個後裔來羞辱你。你藉著女人進到人性裏面，但我要藉這女人產生一個後裔。撒但，你以為你進到人裏面是你贏了，但你不過是為你自己建立了失敗。你只是為我開門、鋪路，讓我進來，並產生女人的後裔來傷你的頭。』這真是奇妙！當我們讀到創世記三章，我們應當說，『為著女人的後裔，阿利路亞！為著祂傷了蛇的頭，阿利路亞！』
亞當和夏娃喫了善惡知識樹的果子之後，領悟到他們的命運就是死；因為神曾對亞當說過，他若喫了知識樹的果子，必要死。（二17。）亞當和夏娃知道這事，所以他們恐懼戰兢。（三8。）然而，三章十五節是福音第一次的傳揚。人們今天尋求平安，但神在三章十五節傳福音時並沒有說到平安。相反的，祂說，祂要叫蛇和女人彼此為仇，女人的後裔要傷蛇的頭。亞當聽見這福音、這大喜的信息時，他就不再懼怕顫抖。他聽到這福音之前，還怪罪神給他一個糟糕的妻子。他也許會想：『如果神從來沒有為我造一個妻子，可能還好些。我就不會落到這個地步。』但亞當聽見第一次的福音後，他的感覺改變了，他稱他的妻子為『夏娃』，意即『活』。（20。）
創世記三章陳明一幅美妙的圖畫，說到女人的後裔要來傷蛇的頭；但這幅圖畫需要有背景，就是偷著進來的蛇。若沒有這樣的背景，我們無法如此清楚的看見女人的後裔。若沒有蛇進來引誘人、使人墮落，女人的後裔就無法啟示出來。女人的後裔就是主耶穌。（賽七14，加四4。）沒有蛇以及人的墮落，主耶穌絕不可能被啟示為女人的後裔。
今天，主耶穌是在我們靈裏作女人的後裔，來傷蛇的頭。祂已在十字架上傷了蛇的頭，現今祂在我們裏面傷蛇的頭。『聽阿，天使讚高聲』是衛斯理查理所寫的一首著名詩歌—詩歌七十四首。最後一節說，『萬國「羨慕」，萬民「望」，願你安家我心房；女人後裔—得勝者，在我裏面毀古蛇；亞當舊樣全除盡，你的形像將我印；末後亞當的豐盛，使我變成你榮形。』基督打傷蛇的頭不僅客觀的發生在十字架上，也主觀的成就在我們裏面。若沒有撒但在伊甸園裏狡猾的詭計，基督就無法被啟示為得勝的女人後裔，在我們裏面傷蛇的頭。
創世記三章是美妙的一章，我們在其中看見高品福音的第一次傳揚。低淺的福音告訴人會下地獄，如果他相信，就能上天堂。高品福音是女人的後裔要傷蛇的頭。實際上，當蛇的頭被傷，撒但被毀壞，處處都會是『天堂』。如果在我們家裏，撒但的頭被傷了，我們的家就會是『天堂』。如果我們裏面蛇的頭被傷了，我們就是『天堂』。因此，三章是美妙的一章，描繪女人得勝的後裔，傷了蛇的頭，好使我們能名為『活』。三章啟示我們如何得救並得生；但這一章並不是創世記的結束。
四章陳明亞伯獻上神所悅納的祭物。（4。）這樣的獻祭，也許是神在亞當和夏娃墮落後，宰殺動物，作皮衣給他們穿的那個時候，由神所設立的。（三21。）因此，若不是因著墮落，人無法這麼深的經歷神的喜悅。我們讚賞墮落似乎並不恰當，但我們必須承認，雖然人墮落，有了罪的性情，但人竟能使神喜悅，這的確是奇妙的。
在四章末了，以挪士的時候，人開始呼求主的名。（26。）因此，四章啟示，我們不僅能使神喜悅，也可以呼求祂的名。藉著呼求主名，我們就能支取祂一切的豐富。（羅十12。）若沒有墮落，人可能永遠不會領悟他需要呼求主的名。『亞伯』這名字的意思是『氣息』或『虛空』；『以挪士』這名字意為『脆弱必死的人』。因著墮落，人領悟到他是脆弱、必死的，他的生命不過是虛空。當人對自己沒有盼望時，就不得不呼求：『哦，主耶穌！』今天許多基督徒不贊同呼求主名的實行，但假使他們遇到車禍，他們會自動呼求主。我們沒有難處時，可能會拒絕呼求，但我們有難處時卻不得不呼求。然而，一旦我們學會呼求主，就不再需要難處來逼我們呼求。無論我外在的環境如何，我每一分鐘都呼求：『哦，主耶穌。』因此，一切對我都成了享受。這是有可能的，因為呼求主名的作法是人類的第三代—以挪士—率先實行的。這是創世記四章裏的啟示。
在創世記三至四章，神在運行、作工，祂也啟示人得生之路、（三15，20、）討神喜悅之路、（四4、）和呼求主名之路。（26。）然後在五章，神繼續啟示人能與神同行。（22，24。）神是聖別、全能、光明、榮耀的神；但五章啟示，墮落、有罪的人能與神同行，隨同神一起往前。若沒有墮落，也許人永遠無法嘗到與神同行的甜美。
在得生的路、討神喜悅的路、呼求主名的路、與神同行的路都揭示出來後，挪亞就出生了。（28～29。）挪亞的先祖是聖別、敬虔的。挪亞出生之前不久，亞當纔去世，（1～29，）因此，挪亞必定從他敬虔的先祖們承繼了一切敬虔的道路。他承繼得生的路、討神喜悅的路、呼求主名的路、以及他的曾祖父以諾所發現與神同行的路。
雖然挪亞承繼這一切敬虔的道路，神在創世記五章仍未停止運行、作工。我們或許以為，有得生的路、討神喜悅的路、呼求主名的路、與神同行的路已經彀好了。這些路都很美好，但仍不彀。假使一群信徒是活的、討神喜悅、呼求主名、與神同行，這很美好，但缺乏神的建造。建造的事啟示在六章中方舟的建造。（13～16。）
神不僅是活的，也在運行、作工。祂同挪亞一起往前行動。因此，挪亞並沒有滿足並滿意於他從先祖所承繼一切敬虔的路。神帶著新的啟示，就是進一步的啟示，臨到挪亞。神似乎在告訴他：『挪亞，你接受亞當得生的路，亞伯討我喜悅的路，以挪士呼求我名的路，以諾與我同行的路，是很好的。這些敬虔的路都是好的，但沒有一個能成就我的定旨或完成我的計畫。這世代已變得全然邪惡，成了彎曲悖謬的世代。我對這世代已經不再有盼望。我無法以這些人來實現我的計畫。我必須終結這個世代並引進新的時代。』得生、討神喜悅、呼求祂的名、與祂同行，都是敬虔的路，但都不足以成就神的定旨，不足以了結舊世代並引進新時代。神似乎在告訴挪亞：『我給你的啟示就是方舟。方舟是我賜給你的救恩，但你必須建造它。你需要建造方舟，我纔能終結這世代，並在新的時代執行我的定旨。』方舟豫表的，不是免於永遠沉淪或免下地獄的膚淺救恩，而是更深的、最高的救恩，就是要拯救我們脫離這個彎曲的世代，好成就神的定旨。這救恩需要藉著我們的建造加以配合。這是創世記六章主要的負擔。
有些基督徒聽到這話也許會說，『這真是太過了。我們只需要傳福音，幫助人相信主耶穌、愛主、尋求屬靈，成為聖潔良善的人，為著榮耀神而活在地上就好了。只要我們作這些事，我們就會上天堂。這就彀了。』有些人論到我說，『別聽那個小中國人的話，他是東方奧祕派之一，他的教訓是以中國孔子倫理為基礎的東方哲學。我們已經聽過福音了，也已經知道我們需要相信主耶穌纔能得救，我們也已認識聖經了。我們不需要聽從那個小中國人。』
或許挪亞也曾經歷過類似的事。當挪亞領受建造方舟的異象時，他可能會告訴別人：『神今日的旨意是要建造方舟。神將藉著洪水淹沒全地來了結這個世代，我們都需要進入神的定旨裏。』雖然聖經沒有記載挪亞是否有兄弟姊妹，但我相信他有許多兄弟姊妹和親戚。但至終僅有八個人藉著挪亞領受了神的啟示。許多人必然曾嘲笑他說，『挪亞，你說甚麼？你比我們的曾祖父以諾還要大麼？他與神同行就被神取去了，但他從未告訴我們要造一個方舟。挪亞，你所作的真是愚昧。別管它罷，你瘋了。我們要作帳棚給人居住，耕種田地好出產糧食給人喫；你卻為著洪水在蓋造方舟，但天氣晴朗，地也是乾的。你所作的真是不切實際。』今天我們所聽見，論到我們實行正確召會生活以完成神定旨的話，在原則上也是一樣的。
我們的神正在往前；祂今日仍在作工。一面來說，在主的恢復中，正確召會生活的啟示是新的；另一面來說卻是舊的，因為使徒保羅看見過這啟示。然而，歷世歷代以來，這啟示被基督教遺落了。神在二十世紀開始恢復祂原初的啟示。西方世界數個世紀以來已被傳統的基督教充滿，神找不著一塊恢復祂原初啟示所需要的處女地。為這緣故，祂被迫來到貧窮的中國，在那裏祂得著我們少數人，並開啟了我們的眼睛。
全能的神在這個世代所要作的，就是設立眾地方召會，好建立正確的召會生活。就一面的意義來說，這就是在今世建造方舟；要終結這彎曲悖謬的世代，（腓二15，）並引進國度時代。在馬太二十四章三十七節和路加十七章二十六節裏，主耶穌將這世代的光景比喻為挪亞的日子。祂說，『挪亞的日子怎樣，人子來臨也要怎樣。因為就如在洪水以前的那些日子，人又喫又喝，又娶又嫁，直到挪亞進方舟的那日，並不知道審判要來，直到洪水來了，把他們全都沖去；人子來臨也要這樣。』（太二四37～39。）人們今天忙著工作，為了要喫更好的美食，開更好的汽車，擁有更大的房屋，找到更好的婚姻。如果他們的婚姻無法令他們滿意，他們覺得可以和配偶離婚，再去找另一段婚姻。這個世代是喫、喝、娶、嫁的世代。幾乎沒有人關心神永遠的定旨。即使在信徒當中，也很難找到有人關心神永遠的定旨。許多人也許作基督徒已經數十年了，卻從未聽過『神永遠的定旨』一辭。他們只聽過地獄和天堂、以及與自身福利平安有關的事，但他們從未聽過與神永遠定旨有關的事。
大約五十年以前，運行的神迫於西方基督教世界毫無盼望的光景，不得不來到中國這塊異教之地，在這裏得著我們少數幾個人，並開啟我們的眼睛。我們開始看見正確召會生活的啟示。雖然我只是一個年幼的信徒，主卻為著祂的恢復開啟我的眼睛，使我看見這啟示。在一九三三年，我受一位弟兄的邀請，到他家中與一位受人尊敬的牧師共進晚餐。席間，牧師對我說，『李先生，如果你不管地方召會的見證，我們城裏所有的會堂都會邀請你去講道。每個週日都會有不同的會堂請你去釋放信息，我們所有的會眾都會來聽你。只要你關上地方召會聚會所的門，就會有許多門向你敞開。』我回答說，『謝謝你，但我有負擔，並且我已經有彀多的事要作。』有些傳教士警告我不要再碰召會的事，只要傳福音。我在心裏說，『即使你們把我丟到太平洋裏，我還會繼續向魚講說召會的事。』
我有負擔，是因我看見了啟示。一旦我們看見了某事，就絕不能否認我們曾經看過那件事。當我們看見某人站在我們前面，我們不能說我們沒有看到那個人。一九五八年我應邀至丹麥，受到熱烈的歡迎，但那裏的領頭人勸我不要說到任何與召會有關的事。因著我沒有採納他們善意的建議，我失去了他們的友誼，但我得到更真實的交通。我若是採納他們的建議，我今日就不會與眾聖徒在這裏。我很喜樂，我與主恢復中眾聖徒的關係不是友誼，而是真實的交通。
在我們所處的時代裏，神有明確的旨意。神正等待一班人，藉著忠信於祂的啟示，以結束這個時代，並引進要來的國度時代。我毫不懷疑，我們會在恢復的路上遇見主。我們正在往前。主正在前來與我們相遇的路上，我們也正在前去見祂的路上。我們是在祂恢復的路上，在正確召會生活的路上。要有正確召會生活的路，不是僅僅在召會的正確立場上聚集，也不是僅僅實行禱讀，呼求主名，或說，『阿們，讚美主，阿利路亞！』要有正確的召會生活，路就是在靈裏以建造召會。
要建造召會，我們需要基督—女人的後裔。（創三15，賽七14。）沒有基督，就沒有路可以建造召會。我們只能用基督那追測不盡的豐富建造召會。每一個聚集、特會、訓練的目的，都是要將基督那包羅萬有、追測不盡的豐富供應到眾聖徒裏面。召會是以基督這獨一的構成成分所產生的；是由基督的豐富所組成，並由基督一切的元素和因素所構成。召會乃是基督的擴大和擴展。在這擴展—新人—裏，沒有希利尼人或猶太人，沒有屬人的元素；（西三10～11；）沒有西方人，沒有東方人，沒有英國人，沒有德國人，沒有法國人，沒有美國人，沒有中國人，也沒有日本人。在召會裏只有基督。
我們需要看見基督是誰。基督是奇妙的。我們需要成千的篇幅來描述基督是誰。歌羅西二章九節說，神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。因著神格一切的豐滿都居住在基督裏，所以祂是包羅萬有的，祂的豐富追測不盡。（弗三8。）基督富有憐憫、恩典、愛、喜樂、和平、謙卑、恩慈、光、能力、屬靈和聖別。為要成為聖別，我們必須有基督。沒有基督的聖別，就是虛空。照樣，沒有基督的屬靈，也是空洞。神使基督作我們的一切。神使祂成了我們的智慧：公義，聖別和救贖。（林前一30。）基督的確是豐富的。祂富有智慧：祂富有公義，好為著我們的稱義；富有聖別，好為著我們的聖別；富有救贖，好為著我們的身體改變形狀。為著我們的過去，祂成為我們的公義；為著我們的現在，祂成為我們的聖別；為著我們的將來，祂成為我們的救贖。
今天有許多人指控我教導異端，因為我說基督就是那靈。然而，他們越想要反對這個真理，就越暴露出他們自己的愚昧。林前十五章四十五節下半說，『末後的亞當成了賜生命的靈。』末後的亞當就是基督。因此，基督必定是那靈。（參林後三17。）有些人挑戰這個真理，問說，『假使基督是那靈，祂如何又是子？』我無法解釋這個奧祕，但聖經清楚告訴我們：基督是賜生命的靈，基督也是子。有的人說，『我承認基督是賜生命的靈，但祂不是聖靈。』我的回答就是問他們：『除了聖靈之外，還有另一個能賜人生命的靈麼？』說『是』就是異端。在聖靈以外，沒有另一個賜人生命的靈。（約六63，林後三6。）今天，基督就是賜生命的靈。所以我們都該宣告：『女人的後裔已經傷了蛇的頭，如今祂在我裏面乃是賜生命的靈。』
實際上來說，基督今天若不是那靈，祂就不可能進到我們裏面。我們知道基督在我們裏面；沒有一個真信徒會否認這點，眾人在這點上不會有爭論。歌羅西一章二十七節說，『基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』基督若不是那靈，祂就不可能在我們裏面。那些反對基督是那靈的人說，『基督在天上，祂透過聖靈而在我們裏面。』這似乎是很好的說法，但沒有任何人能向我解釋，何謂基督透過聖靈在我們裏面。在新約中，我找不到一處經節是說基督透過聖靈在我們裏面；但我能立即想到至少五處經節，告訴我們基督自己在我們裏面。（約十四20，羅八10，林後十三5，加二20，西一27。）
提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』這節清楚說到基督與我們的靈同在。這個真理不僅是道理，也是我們的經歷。我從自己的經歷中能見證，無論我到那裏，基督都與我的靈同在。假使基督不是那靈，祂就無法與我們的靈同在。因此，否認基督是賜生命的靈不但不合聖經，也不合邏輯。我們都需要宣告：『阿利路亞！神使基督成為我們的智慧：公義、聖別和救贖，祂乃是賜生命的靈。』我聽說有人因我講這個真理而被冒犯，並且這人正準備散發文章指控我是異端。我很高興聽見這事。這樣的人越碰這事，就越暴露出自己的愚昧。真理就是真理。當我說二加二等於四的時候，沒有人能懷疑這個簡單的事實。基督已成了賜生命的靈，現今祂正與我們的靈同在，作我們的公義、聖別、救贖、生命、忍耐、謙卑、膽量和一切，為要完成神的定旨。
既然基督活在我們裏面，我們需要按照加拉太二章二十節說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。我已了結，已經了了。我一點也不適於召會生活，我對召會生活沒有任何用處。我在講閒話和世界的事上是專家，但我對召會生活一無所是。我或許適於作其他任何事，但我不適於過召會生活。』我們眾人都需要看見，我們不適合召會。然而，我們也需要看見，我們裏面有一位是適於召會、甚至就是召會。我們不適於召會，但我們裏面有召會。只要我們不憑著自己、反而憑基督活著，我們就會有召會。
我不是告訴弟兄姊妹們要謙卑、良善、溫和；我也不是告訴聖徒們要學習規範自己的行為舉止，好使他們不至於讓召會蒙羞，不失去召會的見證。這樣的教訓是倫理教訓，像孔子所教導的。我不教導說我們必須合乎倫理道德，反倒教導說我們自己是無望的，我們一無所是，也不適於召會生活。我們需要被了結並埋葬。若是某地所有的聖徒都認為自己很適合召會生活，那個召會就完了。我們都需要說，『我們一點也不適於召會，但我們裏面有一位不僅適於召會，祂其實就是召會。』召會乃是基督的延伸、開展和擴大。拿撒勒人耶穌是單個的基督，但今天祂是團體的基督—召會。（林前十二12。）因著召會是團體的基督，所以召會的每一個因素、元素、和組織都必須是基督。
使徒保羅將基督那追測不盡的豐富服事給人，為要建造召會。以弗所三章八至十一節啟示，召會是由基督的豐富所產生的。召會就是基督一切豐富的組成。因著召會是基督一切豐富的組成，所以我們需要喫基督。當我來到美國時，我很驚訝看到這麼多身材高大魁梧的美國人。當這些人還是嬰兒時，大概只重七磅半，長二十吋。然而二十年之後，那些小嬰兒可能變得重達二百五十磅，身高超過六呎。發生這樣巨大的改變，是因為他們天天喫美國所有的豐富：美國的雞肉、美國的牛肉、華盛頓蘋果、加州柳橙、和佛羅里達的葡萄柚。至終，他們成為他們所喫一切美國豐富的組成。
最好的營養學家告訴我們，我們喫甚麼，就是甚麼。我們的身體就是由我們所喫、消化、吸收之食物的一切豐富所組成。但嚴格的說，我們不是豐富本身，而是豐富的豐滿。所有的豐富加在一起並被吸收到我們的所是裏，就成為豐滿。因此，以弗所書題到基督的豐富和基督的豐滿。（三8，一23，四13。）我們享受基督的豐富，至終成為祂的豐滿，正如我們享受美國的豐富，而成為美國的豐滿。假使我來到美國，看見這一切豐富的食物，卻沒有看見一個人身材高大魁梧，我就只看見豐富而沒有看見豐滿。有的基督徒團體顯然有基督的豐富，但我們看不出他們中間基督的豐滿。然而在主的恢復中，我們不僅能看見基督的豐富，也能看見基督的豐滿，就是由喫、消化、吸收基督的一切豐富所構成的。召會生活就是基督的豐滿，是基督的豐富被祂的肢體消化而顯出的。召會不僅僅是一群好信徒來在一起—這種定義相當膚淺。召會乃是我們吸收進來並彰顯出去的基督。許多弟兄姊妹喫、消化、吸收了基督的豐富，他們身上所彰顯的基督就是召會，基督的豐滿。召會就是基督的彰顯、開展和擴大。
今天在主的恢復中，我們是在『過召會生活』，我們是在實行正確的召會生活以建造今日的方舟。對許多在墮落基督教裏的人而言，他們的基督就像獨木舟，是經過雕刻的單塊木頭。然而在主的恢復中，我們的基督是團體的方舟；這方舟不是憑神建造的，乃是被神的尋求者建造起來的。我們今天過召會生活，是為著建造方舟，我們在其中不僅蒙拯救脫離永遠的沉淪，也脫離這彎曲悖謬的世代。方舟不僅拯救挪亞和他一家脫離神審判下的毀滅，也拯救他們脫離那時的邪惡世代。再者，方舟帶挪亞和他的家人經過洪水，就是死水，並進入『復活』—由方舟停在亞拉臘山上所豫表，（創八4，）他們在復活裏，作神的國活在地上。照樣，我們的基督乃是真正的方舟，不僅拯救我們脫離永遠的沉淪，也脫離現今邪惡的世代並進入復活，為著來世的國度生活。這就是我們今日在召會生活裏擁有的基督。
基要派的基督徒強烈反對靠行為得救的想法。我曾一度受這種基要派主義的影響。在某一面的意義上，這種觀念是正確的，但不是全然無誤。腓立比二章十二節下半說，『就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩。』那使我們脫離永遠沉淪的救恩，不需要我們來作成—基督已在十字架上一次永遠的為我們作成了。然而，還有另一種救恩，能拯救我們脫離這個彎曲悖謬的世代，使我們照耀有如發光之體，將生命的話表明出來。（15～16。）這主觀的救恩需要藉著我們與神合作而作成。實際上，我們沒有任何一個人能自己作成這事，但因著神在我們裏面運行，我們就能作成我們自己的救恩。所以十三節說，『因為乃是神為著祂的美意，在你們裏面運行，使你們立志並行事。』神今天運行在我們裏面；我們的工作就是與祂的運行配合。
我們是在主今日的恢復裏，照著神在這個時代的啟示來建造召會。神當前的啟示就是要我們建造召會作方舟，不僅是蒙拯救脫離永遠的沉淪，更是蒙拯救脫離現今邪惡的世代，並進入要來的國度時代，以成就神永遠的定旨。美國是一個有長久傳統基督教歷史的國家，不需要任何人從遠東來告訴美國人關於基督教的事。美國人打發傳教士到遠東去，告訴異教的中國人關於基督教的事，或許更好些。然而事實乃是，神需要一個看見祂啟示的人被差遣到美國，告訴人們，神今日的心意是甚麼。
我們為著所有行在我們前面的敬虔先祖，和我們從他們所承繼的一切敬虔道路而感謝神。但神卻無意止於我們所承繼的事物。每一次我提筆要為聖經各卷書的生命讀經撰寫註解時，主都堅定的囑咐我不要先去讀任何其他的聖經註釋。假使我先去讀其他的書，我就會受老舊、傳統的觀點所影響。毫無疑問，前人已看見許多美好的事物，但神今天有更進一步的事要向我們啟示。主吩咐我倒空自己，保守自己如一塊處女地，好使祂能進來向我啟示新的事物。我能見證，在我寫創世記、羅馬書、約翰福音、和希伯來書生命讀經的註解時，我看見許多新的點。有新的光照耀進來。
在寫希伯來書生命讀經的註解時，我看見我們今天是基督的同夥。（三15。）大多數基督徒可能從未聽過我們是基督的同夥。然而我們需要看見，在宇宙中，基督是神經綸的掌管者，我們在這經營中是祂的同夥。希伯來書的希臘原文啟示，我們不僅是基督的同伴，也是祂的同夥。當我看見這事，我受到極大的鼓勵。如今我認識希伯來書的價值、分量和寶貴。這卷書啟示一件獨特的事—我們是基督的同夥，與祂共享在神經綸中神的權益。即使我有很多詳細闡釋希伯來書的舊書，但主吩咐我，在開始寫註解之前，不要先查讀那些書。我寫完註解後，打開這些舊書，將我所看見的與這些書的著者所得的啟示作個比較。我發現主向我啟示了許多嶄新的亮光和要點。
神今天正在繼續前行，祂仍在作工。主在地上所作的，不僅僅是拯救人或甚至幫助人屬靈。主還沒有回來，是因為祂仍在等待今日的方舟得著建造。當方舟豫備好了，主就要回來。當召會生活正確了，主恢復中召會的見證成熟了，主就會說，『現在是我回來的時候。』正確的召會生活將是主再來的踏腳石、灘頭堡。我們有一個定旨，是為著那位有定旨的神；這定旨要在召會生活中得著實現。