以弗所書一章一節至四節上。
以弗所一章一至二節是引言，分為兩小段；第一段說到著者與受者，第二段說到使徒保羅的祝福。
一章一節上半：『憑神旨意，作基督耶穌使徒的保羅。』使徒在他的書信裏，都是在起頭的時候，就把他在主面前所受託付的身分擺出來；意思就是說，他要給人知道，他所寫的不是隨己意寫的，乃是站在受託的地位寫的。他乃是站在使徒的地位上，以使徒的身分，接受神的使命而寫的。他作使徒是『憑神旨意』，不是自命的。他是『作基督耶穌使徒』的。少數古卷是說，『作耶穌基督使徒，』大多數古卷乃是說，『作基督耶穌使徒。』這裏指出著者的名字是保羅；他原名掃羅。（徒七60，十三9。）保羅的意思是最微小的一位。
一節接著說，『寫信給在以弗所的聖徒，』按照我們的譯本，受書的人是以弗所的聖徒。但是在這一點上，歷代研究聖經的人，有不同的看法。大約在第四世紀以後，有些抄本沒有『在以弗所』這樣的字眼。所以按照古抄本，一種有『在以弗所』，另一種沒有『在以弗所』。因著有這兩種不同的古卷抄本，所以歷代研究聖經的人，就有兩種不同的意見。
還有人推想說，這卷書是寫給在老底嘉的召會，因為在歌羅西書裏，使徒囑咐他們說，『這書信在你們中間念了之後，務要叫在老底嘉的召會也念。』（四16。）所以他們認為，寫給在老底嘉召會的書信，就是以弗所書。但是最有權威研究古卷的人，不接受這個見地，還是承認這卷書是寫給在以弗所的聖徒。
一節下半說，『就是在基督耶穌裏的忠信者。』使徒在這裏並不是寫給兩班人，一班人是在以弗所的聖徒，另一班人是忠信者。原文的意思是，一班人有這兩面的稱呼。一面，他們是聖徒；另一面，他們是忠信者。聖徒的所在地是以弗所，忠信者所在的範圍是在基督耶穌裏。他們的這兩種稱呼，或者說這兩重身分，正好也符合以弗所書中的兩大部分。聖徒符合第一大部分，忠信者符合第二大部分。第一大部分是說到在基督裏所得的福分與地位，第二大部分是說到在聖靈裏所需要的生活與職責。說到福分與地位，他們是聖徒；說到生活與職責，他們是忠信者。
聖徒是指他們在神的恩典中所得的地位，忠信者是指他們靠著聖靈在神面前所有的光景。神的恩典已經把他們從世人當中分別出來，擺在基督裏；這使他們成為聖徒。聖就是分別的意思，聖就是與世人有了分別。他們如今是在基督裏，是屬天的，是屬神的，是屬靈的；所以他們是聖徒。另一面，他們在聖靈裏生活，並履行他們的職責，乃是忠信者，向著神是忠誠、信實、忠信的，這是他們的光景。就著他們在神面前恩典的地位，他們是聖徒；就著他們是在聖靈裏緊緊跟隨祂而行，他們是忠信者。
二節：『願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。』『恩典與平安』，常是使徒保羅祝福的用語。恩典是指神自己，祂把自己給了人，叫人得著，叫人享受。這恩典乃是宇宙裏中心的恩典。我們千萬不要以為，恩典是指神自己之外的任何事物；那是膚淺的想法。聖經給我們看見，恩典乃是神把祂自己給了人，叫人得著，叫人享受。主耶穌基督乃是真實的祝福。
也許有人問說，這解釋有何根據。我們該知道，約翰一章裏所說的恩典，乃是神成為肉體。約翰福音給我們看見，神在基督裏把祂自己給了我們，這就是莫大的恩典，這就是恩典的中心。從淺處來說，神赦免我們的罪也是恩典，神給我們救恩也是恩典，神供應我們也是恩典，神眷顧我們也是恩典，神醫治我們的疾病也是恩典；但這些都是恩典膚淺的一面，並不是恩典的中心。恩典的中心乃是神自己。
詩歌三百九十四首也表達這觀點，該詩一開頭就說，『前要的是祝福，今要主自己。』我們的好處不在主以外，不在神以外，（詩十六2，）神就是我們的恩典。當然，神來了，甚麼好處都來了，而神的生命就帶著這一切。如果我們只是得著神之外的好處，而沒有得著神，我們所得的恩典就是皮毛，沒有摸著裏面的實際。保羅說，願恩典歸與你們，他實際的意思就是說，願神成為你們的享受。
接著恩典的，乃是平安。平安是恩典給我們得著的結果；平安真實的意思不是無災無病，衣食無憂，生意興隆，凡事順利。許多時候，人外面雖然平安，裏面卻沒有平安。這裏所說的平安乃是神給人得著，給人享受了而有的光景；這纔是人裏面真正的平安。很多時候，我們信主的人外面的環境和遭遇可能是苦難，但是我們摸著神，裏面就滿有平安，這是世人不懂的。主在約翰十四章二十七節告訴我們，祂留下平安給我們，祂將祂的平安賜給我們。祂的平安就是神在裏面作了我們的享受；這就是主的平安。
當主耶穌在地上時，祂外面的遭遇都是不平安，滿了反對、逼迫、批評和為難，但是祂能頌讚並感謝父神說，『父阿，是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。我父已將一切都交付了我；除了父，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的，也沒有人認識父。』（太十一26～27。）這就是祂得著神在裏面作祂的享受，而那個享受成了祂裏面的平安，所以祂能接著說，『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』（28。）這安息就是在主耶穌裏面，祂所享受的父神。當我們到主耶穌這裏來，接受祂進到我們裏面，祂就變作我們的享受，成了我們的平安。我們惟有得著神、摸著神、有神的同在、裏面享受神，纔有真正的平安。所以這裏的恩典是神自己，這裏的平安是神給我們享受所產生的結果。神給我們享受就是恩典，其結果就是裏面無限的平安。
以弗所一章二節接著說，『從神我們的父。』這裏不是僅僅說『從神』，乃是說『從神我們的父』。神是宇宙的神；宇宙包括我們，也包括萬物，但父是我們的父，不是宇宙的父，不是萬物的父。我們和萬物並整個宇宙都是神造的，但只有我們這些蒙恩的人是神所生的，只有我們能說祂是我們的父。太陽和月亮不能說神是它們的父，因為神沒有生它們。神只是造它們的神，不是生它們的父。我們這些蒙恩的人，不僅能說神是我們的神，還能說神是我們的父。這位創造萬物的神，作了我們的父。
二節下半：『並主耶穌基督歸與你們。』就一面說，恩典與平安是從這位作了我們父的神來的；意思是說，神作了我們的享受，使我們裏面有祂的平安。然而，如果神僅僅在祂自己裏面，在祂為父的身分裏面，祂還不能給我們享受；祂要給我們享受，還必須加上主耶穌基督。神只有在主耶穌基督裏，纔能給我們享受。從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。（約一18。）所以主耶穌說，『若不藉著我，沒有人能到父那裏去。』（十四6。）這就是說，若不藉著主耶穌基督，沒有人能親近神、享受神。因此，恩典與平安是從神我們的父來的，也是藉著主耶穌基督臨到我們的。
現在我們來看以弗所書的第一大部分；這部分是講召會在基督裏，注重於召會所得的福分，以及召會所得的地位。
以弗所一章三至十四節這一段，乃是講到神在基督裏給召會的福分。這一段是把神從創世以前的揀選一直到我們將來的得贖，就是從已過的永遠一直到我們被提變化，統統都列出來。這許多的福分，可以歸納為三大類，一類是關於父的，一類是關於子的，還有一類是關於靈的。在這一段裏，有三次說到：『使祂的榮耀得著稱讚。』（6，12，14。）所以這一段的話可分為三小段，第一小段說到父，（3～6，）第二小段說到子，（7～12，）第三小段說到靈。（13～14。）
三至六節說到父的揀選和豫定，說出神永遠的定旨。定旨也就是計畫的意思。父在那命定的計畫裏揀選了我們，豫定了我們。神的揀選和豫定乃是神給召會開頭的第一個福分，神給召會的第一個福分，就是神揀選我們，豫定我們。
三節上半：『我們主耶穌基督的神與父。』這裏說到神的兩個身分：第一，祂是主耶穌基督的神；第二，祂是主耶穌基督的父。說到神是主耶穌基督的神，乃是指在主耶穌作人的身分上，神是祂的神。說到神是主耶穌基督的父，乃是就著主耶穌作神兒子的身分說的；祂是神的兒子，神是祂的父。
主耶穌在地上的時候，一面祂是人子，另一面祂是神子。就著祂是人子一面說，神是祂的神；就著祂是神子一面說，神不僅是祂的神，更是祂的父。祂從死裏復活後，要馬利亞告訴門徒說，『我要升到我的父，也是你們的父那裏，到我的神，也是你們的神那裏。』（約二十17。）沒有得救的人，神對他們只有一面的關係；祂只是他們的神。創造萬有的神對萬有也只有一面的關係；祂只是它們的神。然而，我們得救的人有了主的生命，與主有了聯結，而這生命乃是神兒子的生命。所以我們這些得救的人，一面是人子，一面是神子；神在我們身上也有雙重的身分，一面是神，一面是父。
在這裏不把父擺在前頭，而把神擺在前頭，因為這是就著創造和救贖的次序來說的。主耶穌先來作人子，然後以大能標出為神的兒子。（羅一4。）在我們身上也是如此，我們原來是人子，而後蒙恩成為神的眾子；我們不只有神，也有父。所有我們與神的關係都包括在神與父這兩個稱呼裏。我們所蒙一切的恩典，都在這兩個關係裏。我們是神所造而蒙了揀選的人，神是我們的神；因著主耶穌從死裏復活，把祂的生命分賜給我們，叫我們也成了神的兒子，神就成為我們的父。所以我們能稱神為神，也能稱神為父。我們稱主耶穌的神為神，我們也稱主耶穌的父為父。
以弗所一章三節下半繼續說，『是當受頌讚的，祂在基督裏，曾用諸天界裏各樣屬靈的福分，祝福了我們。』在原文裏，頌讚、福分和祝福，都是同一個字根；福分是名詞，祝福是動詞。我們向著神是頌讚，神向著我們就是祝福。祝福的意思是講到人的長處，講到人的好處。假使你來說我的長處，說我的好處，你就是祝福我。我們來說神的長處，來說神的好處，那就叫作頌讚；而神來厚待我們，就叫作祝福。
這裏說，神在基督裏，曾用諸天界裏各樣屬靈的福分，祝福了我們。按照原文，這一節有三個『在…裏』，可以直譯為：在諸天界裏，在各樣屬靈的福分裏，在基督裏祝福了我們。第一，在諸天界裏；第二，在各樣屬靈的福分裏；第三，在基督裏。
神祝福我們的福分不是屬地的，乃是屬天的。這些福分是在諸天的境界之內。諸天界，乃是指天的範圍、性質、境界說的。這些屬靈的福分都是在天的性質、天的範圍、天的境界裏的。因此，神所給召會的祝福，是父、子、靈和天都包含在裏面；神乃是這樣祝福了召會。
神不僅是用福分來祝福我們，乃是在福分裏來祝福我們。神祝福我們不是一點點的。用比方來說，假如這個大廳就是存米的地方，一隻小老鼠跑進來在米堆裏喫米，牠不是喫一點點的米，乃是喫一大堆的米；牠就是在米堆的福分裏得著祝福。神的祝福豐富無比，我們乃是在各樣豐富無比的福分裏得了祝福。這樣的福分很多、很強、很大。神乃是用這樣的福分來祝福我們，也是在這樣的福分裏來祝福我們。保羅在這裏給我們看見，神在基督裏所給我們的那些福分，太廣、太多、太深、太無限量，乃是基督那追測不盡的豐富。（三8。）不僅如此，神的祝福都是屬靈的，不是物質的。這就是說，神的祝福都是在聖靈裏的。這裏也給我們看見三一神；神乃是在基督裏祝福，並在聖靈裏祝福。
我們知道，在基督之外神沒有甚麼可以給我們。神給我們的一切，都是在基督裏。『在基督裏』這句話，是新約書信中，特別是以弗所書中，最重的一句話。基督乃是神祝福召會的地方。在基督裏，也是召會在神面前惟一的地位。你若把這個地位拿去，召會在神面前就沒有地位。召會在神面前的地位是在基督裏。
在五章裏我們看見，召會和基督不是兩個人位，乃是一個人位，就像妻子和丈夫一樣；丈夫和妻子不是二體，乃是一體。（22～33。）在婚禮的時候，妻子的頭要蒙起來，意思就是說，妻子沒有地位，只有丈夫有地位。這話對人來說不好聽，好像太藐視女人的地位；但是按恩典來說，這豫表召會的地位是在基督裏。召會一在基督之外，就失去了她的地位，而一失去地位，所有神的祝福就都沒有了，因為神的福分只能在基督裏賜給召會。
一章四節上半：『就如祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們。』從這一節開始，保羅就把一樣一樣的福分說出來。第一個福分就是揀選；這個揀選是在基督裏的，也是在創立世界以前的。神給我們的福分，第一是出於神的，第二是在基督裏的，第三是屬靈的，第四是在諸天界裏的，第五是在創立世界以前的。這五點告訴我們，這福分是何等闊、長、高、深。在基督裏，說出這福分的主軸、範圍和憑藉。屬靈的，就是在屬靈的實際裏；這些福分的性質是屬靈的。這些福分是在何處有的？是在諸天界裏；是在何時開始的？是在創立世界以前。
神在創世以前就揀選了我們。『揀選』這辭，還不彀表達原文的意思。譬如，這裏有四件東西我揀選一件，意思就是我揀出一件。神在創世以前，就把我們揀出來。你千萬不要以為你今天纔蒙恩。我常常感覺我與世人不同，總覺得我是在世人之外；這就是揀選的果效。我們不僅是蒙揀選了，罪得赦免了，不在世界裏了，我們乃是神從千千萬萬的人裏面揀出來的。這揀出不是等你出生時纔發生的，乃是在創世以前，神就把你揀出來了。這是神所給我們的第一個福分。
惟有蒙恩的人纔看見，這個揀出乃是屬靈的福分；它是在諸天界裏的福分，是神從創立世界以前就賜給我們的。這個福分太大、太高，不是時間裏的，乃是永世裏的；不是屬地的，乃是屬靈的；不是地上的，乃是諸天界裏的。這福分也是經過神出來的，是在基督裏的，是屬靈的。我們多麼需要禱告，好看見這個揀選是何等大的事。我再說，揀選是關乎神的，是在基督裏的，是屬靈的，是在諸天界裏的，也是在創立世界以前的。沒有甚麼比這五件事更大了。神一切的福分，都是在這五件大事裏，賜給我們的。
講於一九五三年九月二日