我們今天開始來看神救恩的內容。神的救恩裏有好多不同的部分，包括好多不同的福分。赦免乃是神救恩裏的第一部分，也是一個人一信就得著的，神救恩裏的第一種福分。神的救恩是先解決我們的難處。我們的難處，第一是在神面前有罪。所以神的救恩所給我們解決的，第一是使我們的罪得著赦免。我們在神面前的罪案必須解決，神的公義纔能讓我們過去。我們在祂面前的罪必須消除，公義的神纔能來向我們施行祂救恩的其他部分。
（一）免去神公義的刑罰—『不被定罪。』（約三18，參五24。）
赦免的意義，第一就是消除我們在神面前的罪案，使我們免去神公義的刑罰。我們已經看過，我們在神面前是已經有罪案的，是已經被定罪，等候受神公義的刑罰的。我們在神面前的罪案，使我們必須受神公義的刑罰。神赦免我們，就是使我們免去祂公義的刑罰，不再被定罪。這是因著主耶穌在十字架上，照著神的公義受死流血，替我們受了神公義的刑罰。（來九22。）因著主耶穌的受死流血滿足了神公義的要求，所以神的公義，或說神按著祂的公義，就能—也必—赦免我們的罪，消除我們的罪案，免去我們的刑罰。
（二）使罪離開蒙赦免者。
『赦免』在新約裏，原文最少用過兩個不同的字。一個是在馬太十二章三十一節，羅馬四章七節，約壹一章九節等處的『赦免』，原文的意思是『使〔它〕離開』。另一個是在行傳五章三十一節，十三章三十八節，以弗所一章七節等處的『赦罪』或『赦免』，原文的意思乃是『遣去』。
神赦免我們的罪，不只在祂面前消除我們的罪案，使我們免去祂公義的刑罰，並且還在我們身上，使我們所犯的罪離開我們。這是因為當祂在十字架上，把主耶穌當作我們的贖罪祭的時候，祂已經將我們的罪都歸到主耶穌身上，要祂替我們擔當。（約一29，賽五三6，彼前二24。）並且神叫主耶穌在十字架上擔當我們的罪，替我們受了祂的審判和刑罰以後，就使我們的罪歸與撒但，叫撒但永遠背負。這是利未記十六章所記贖罪的豫表所告訴我們的。大祭司為以色列人贖罪的時候，要把兩隻公山羊安置在神面前，一隻為以色列人被殺贖罪，歸與神；一隻背著以色列人的罪，歸與阿撒瀉勒。（7～10，15～22。）歸與阿撒瀉勒，就是歸與撒但。因為阿撒瀉勒是與耶和華相對的；與神相對的，只有撒但。
罪原是來自撒但的。我們受了他的欺騙，而讓罪來到我們身上，使我們在神面前有了罪案。現在神既把我們身上的罪歸到主耶穌身上，叫祂擔當著替我們受了神的刑罰，消除了我們在神面前的罪案，神就使我們的罪都歸還撒但，叫撒但自己背負。這樣，神就能赦免我們的罪，使我們的罪離開我們。（參詩一○三12。）
所以神赦免我們的罪，乃是一面因著主的血，在神面前消除我們的罪案；一面又藉著主的贖罪，在我們身上使罪永遠離開我們。
（三）忘記—『我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪。』（耶三一34，來八12。）
神的赦免，也是忘記。神赦免我們的罪，不只在祂面前免去我們罪的刑罰，在我們身上使我們的罪離開我們，並且還在祂裏面忘記我們的罪。祂一赦免我們，就從祂的記憶裏忘掉我們的罪，不再記念。
（一）『除了神一位以外，誰能赦罪？』（路五21。）
只有神有赦罪的地位和權柄，因為只有神有定罪的地位和權柄。除了神以外，沒有一個人有這地位和權柄；因為人不是宇宙的主，並且人是有罪的。只有神是宇宙的主，並且只有神是無罪的，所以只有神能定罪，也只有神能赦罪。
（二）『人子〔主耶穌〕在地上有赦罪的權柄。』（路五24。）
雖然只有神有赦罪的權柄，雖然主耶穌是一個人，但祂乃是神來到地上成為人，所以祂在地上有赦罪的權柄。祂這個人就是神，就是宇宙的主，並且是無罪的，所以祂能和神一樣，有赦罪的地位和權柄。
（一）『沒有流血，就沒有赦罪。』（來九22。）
神的赦免，是根據於『流血』。因為祂是公義的，不能隨便赦免人的罪。祂的公義定規，犯罪的人必定死亡。（結十八4。）若沒有祭牲照著祂的公義，代替罪人受死流血，使祂公義的要求得到滿足，祂就不能—或說祂的公義就不能讓祂—赦免罪人的罪。
（二）『我〔主耶穌〕…的血，為多人流出來，使罪得赦。』（太二六28。）
乃是主耶穌在十字架上，照著神的公義，替我們受死流血，滿足了神公義的要求，就使神能按著祂的公義，公公義義的、合法的赦免我們的罪。
（三）『我們…藉著祂〔主耶穌〕的血，…過犯得以赦免。』（弗一7。）
主耶穌的血，既是祂照著神的公義替我們受死而流的，既是祂替我們滿足了神公義的要求所出的代價，所以祂的血就能作—並且也就是—我們罪得赦免的憑藉，得赦免的根據。除了祂的血，任何的事物，無論是我們的善行、美德，或是我們的熱心、愛心，都不能作我們罪得赦免的憑藉或根據。因為在宇宙中，只有祂的血能—並且已經—滿足神的公義在我們罪人身上的一切要求。
（一）『悔改以得赦罪。』（路二四47，參徒五31，賽五五6～7。）
一個罪人要得著神的赦免，他就必須悔改—必須從心思裏轉回歸向神。從前他是背著神的，所以犯罪得罪神。現在他要神赦免他，他就必須轉回歸向神—必須『離棄自己的道路，…棄絕自己的意念，歸向耶和華』。
（二）『信入祂〔主耶穌〕的人…得蒙赦罪。』（徒十43，二六18。）
一個罪人要得著神的赦免，不只必須悔改，更必須相信。悔改是在消極方面，從背著神的地位轉回歸向神；相信是在積極方面，從神接受祂的赦免。無論是悔改，或是相信，都不是罪人得神赦免的根據，不過是他接受神赦免的方法。悔改和相信，不是甚麼功勞，能使罪人可以靠著得神赦免。罪人可以靠著得神赦免的，只有主耶穌的血。只有主的血能使神賜給罪人赦罪之恩。不過罪人要接受神這赦罪之恩，就必須藉著悔改和相信。
雖然主耶穌在十字架上所流的血，已經滿足了神在罪人身上一切公義的要求，雖然神現在能因著主的血，賜給罪人赦罪之恩，但是一個罪人若不悔改相信，仍是得不著神的赦免。他要得著神的赦免，就必須藉著悔改和相信來從神接受。一切使神能赦免罪人的工作，一切使罪人能得著神赦免的工作，主耶穌在十字架上都已經作成了。現在不需要罪人再作甚麼，只需要他悔改歸向神，並用信心從神接受，他就得著神的赦免。
（一）『我們〔信徒〕若認自己的罪，神…必要赦免我們的罪。』（約壹一9，參詩三二5。）
罪人得赦免的方法是『信』，信徒得赦免的方法是『認』。因為信徒已經信了，現在只要認，只要向神認罪，就必得著神的赦免。罪人怎樣不可只認罪而不信，信徒也照樣不可只信而不認罪。罪人若只認罪而不信，就得不著赦罪的平安；信徒若只信而不認罪，也得不著赦罪的恢復。罪人要得著赦罪的平安，就必須信—必須照著神的話，信神已經因著主耶穌的血赦免了他的罪。信徒要得著赦罪的恢復，就必須認罪—必須向神承認自己的罪，陳明自己的惡。
（一）『一切的罪…都能得赦免。』（太十二31。）
『一切的罪都能得赦免，』這聲音是何等的甜美！這範圍是何等的廣闊！人的罪，範圍有多廣，有多大，神的赦免，範圍也有多廣，也有多大。神的赦免是彀用的，是彀人的罪用的！是彀解決人一切的罪的！沒有一個罪是主耶穌在十字架上未曾贖的。所以沒有一個罪是神不能因著主的救贖而赦免的。（褻瀆聖靈的罪，乃是專有所指。那個罪在今天是人相當不可能犯的。）
（二）『神赦免了你們一切的過犯。』（西二13。）
神和祂的一切，都是完全的。祂的赦免也是完全的！祂不會作不完全的事，祂不會給我們不完全的赦免，給我們一個局部的赦免。祂不會赦免我們一部分的罪，還留下我們一部分的罪不赦免。祂一赦免，就是赦免我們一切的罪，『一切的過犯。』
（一）『在你〔神〕有赦免之恩，要叫人敬畏你。』（詩一三○4。）
人是想神的赦免，會叫人膽大放肆。那知神『赦免之恩，要叫人敬畏』祂。我們的經歷告訴我們，人越得著神的赦免，人就越敬畏神；人越蒙神赦免之恩，人就越向神有敬畏。只有那些未蒙神赦免，未嘗過神赦免之恩的人，纔膽大放肆，任意妄為。人一嘗到神赦免之恩，馬上就生敬畏之心，而恨惡罪惡。
（二）『她許多的罪都赦免了，…她愛得多。』（路七47，參42～43。）
神赦免之恩，不只叫人敬畏祂，更叫人愛祂。敬畏是在消極方面，不去作祂所不喜悅的事；愛是在積極方面，來作祂所喜悅的事。所以神赦免之恩，不只叫人敬畏祂，而不去犯罪，更叫人愛祂，而來討祂的喜悅。路加七章所記那個有罪的女人，蒙了主的恩免，不只不再去犯罪，並且來在主的身上，用她所有的和她所是的一切，表示出她向著主所有的愛。定罪的律法所不能叫人脫離的罪，赦罪的恩典能叫人脫離。西乃山的定罪，只能叫人怕神而遠離神，各各他山的赦罪，纔叫人愛神而親近神。人越蒙神的赦免，人就越愛神。那個有罪的女人所以向著主有那麼多的愛，乃是因為她得著主的恩免多。主赦免人的結果，乃是叫人愛祂。
聖經中所說的赦免，分好幾種。我們若把這幾種的赦免混合不分，就難免糊塗，就不能清楚明白聖經中所說的赦免之道。
聖經中所說的第一種赦免，是神永遠的赦免。神這永遠的赦免，是關係人永遠得救的。這個赦免雖然是永遠的，卻是在今世就賜給罪人的。聖經中說到赦免，多是指著這個說的。
（一）因著基督的『血』。（來九22，太二六28，弗一7。）
神永遠的赦免，乃是因著基督在十字架上所流的血，賜給罪人的。基督的血使罪人得著神永遠的赦免，而蒙到永遠的救恩。
（二）藉著人的『信』。（徒十43，二六18。）
神永遠的赦免，賜給罪人，是因著基督的血，也是藉著罪人的信。一個罪人照著神所說的，相信基督的血為他所成功的，他在今世就得著神永遠的赦免，使他永遠得救，而永不滅亡。
聖經中所說的第二種赦免，乃是神使信徒恢復交通的赦免。這個赦免只關係信徒和神的交通，不關係人的永遠得救。因為是關係信徒和神的交通，所以這個赦免也是在今世就賜給信徒的。
（一）因著主的血。（約壹一7。）
神這個使犯罪的信徒與祂恢復交通的赦免，也是因著主的血，賜給信徒的。主的血不只在人相信的時候，使人得著神永遠的赦免，也在人相信之後，繼續不斷的，使人得著神恢復交通的赦免。
（二）藉著信徒的認。（約壹一9。）
罪人得著神永遠的赦免，是藉著『信』。信徒得著神恢復交通的赦免，是藉著『認』。一個罪人藉著信得著神永遠的赦免，就成為一個得救的人，就成為一個信徒，和神有了屬靈生命的交通，他裏面是輕鬆的，是痛快的。甚麼時候他若再犯罪，他裏面就感覺痛苦，有了重擔，和神的交通也就斷絕了。這雖然不能叫他永遠滅亡，和神斷絕了生命的關係，卻叫他裏面有了痛苦重擔，和神斷絕了生命的交通。他若要消除他裏面的痛苦，卸去他心靈的重擔，而恢復他與神的交通，他就必須在神面前徹底承認他的罪，使他得著神恢復的赦免。這特別是約壹一章所告訴我們的。
第三種赦免，可說是神管教的赦免。這種赦免是關係神在今世管教祂兒女的方法，也是在今世施行的。
（一）藉著今世的責打。（雅五14～15，撒下十二9～15，參加六7～8，撒下二二26～27，彼前五5～6。）
神的兒女犯罪，有的罪，經過向神承認，蒙神赦免，就完全過去了，並沒有甚麼痛苦的後果；有的罪卻不然，雖然經過向神承認，也蒙了神的赦免，但仍有痛苦的管教隨在赦免的後面。關於這種帶著管教的赦免，在聖經中最清楚的一個例子，乃是在大衛身上。他是合乎神心意，為神所喜愛的人，但他卻犯了一個大罪，就是謀害了烏利亞，而霸佔了他的妻子。他這個罪，雖然經過神的責備，向神承認，蒙神赦免，但仍有管教隨在赦免的後面。神雖然赦免了他的罪，卻興起環境來，嚴嚴的管教他。他殺死一個烏利亞，神就叫他家裏死了四個人，正如他所說的『償還…四倍』。（撒下十二6。）他姦污了烏利亞的妻子，神就讓他家中有姦污的事。他謀害了烏利亞，神就任憑他的兒子背叛、謀害他。『人種的是甚麼，收的也是甚麼。』（加六7。）
犯罪常是不只叫人在神面前有了罪案，並且叫人受到犯罪後果的痛苦。所犯的罪案，可以蒙神赦免，但犯罪後果的痛苦，卻不能免掉。一個小孩子常常違背媽媽的意思，偷喫糖果。他違背媽媽偷喫的罪，可以蒙媽媽赦免，但他的牙齒因著偷喫糖果所受的傷，卻無法去掉。許多時候，神的兒女所犯的罪，雖然蒙神赦免了，但後面仍有後果，仍有管教隨著，或是身體生病、家庭遭難；或是事業受打擊、物質受虧損。當信徒受到這樣隨著赦免而來的管教時，就應該效法大衛的榜樣，自卑俯伏，『服在神大能的手下，』『到了時候』神必叫他脫離那管教的痛苦。（彼前五6。）
第四種赦免，可稱作國度的赦免。這是關係神在千年國時對信徒的懲罰，是在來世，就是在千年國時施行的。
（一）藉著來世的責罰。（太十八34，參21～35。）
主有『今世…來世…都不能得赦免』（十二32）的話。可見有的罪是在『今世』得赦免，有的罪是在『來世』（就是千年國時）得赦免。主在馬太十八章告訴我們，有的信徒一直不肯從心裏饒恕得罪他的弟兄，等到主來審判信徒（就是『和他的奴僕算賬』）的時候，（23，）就要『把他交給掌刑的』，（就是叫他在千年國時受懲罰，）直到他從心裏饒恕那得罪他的弟兄。（34～35，）這給我們看見，信徒有的罪，是要等到在千年國時，受了懲罰，纔能得著赦免。所以信徒得救以後若犯罪，有的是在今世，就是在今天，就蒙神赦免，而受神責打管教，有的是在來世，就是在將來國度的時候，受過神的懲罰，纔得著赦免。（關於千年國時的懲罰，在第四十八題還要詳細查看。）
第五種赦免，是召會的赦免。這種赦免是關係神兒女們的交通，是藉著召會接納新得救的信徒，或收回犯罪悔改的信徒而有的，就是主在馬太十六章十九節，和十八章十五至十八節所說的『釋放』。主在那兩處的話裏面，明明給我們看見，召會在地上能釋放人，就是能赦免人。但這不是說，神所沒有釋放、沒有赦免的人，召會就能釋放，就能赦免，像天主教的異端所說的。這乃是說，召會在地上所釋放、所赦免的，就是神在天上所釋放、所赦免的。召會在地上的釋放、赦免，是根據神在天上的釋放、赦免。召會在地上所能釋放、所能赦免的，必須是神在天上所能釋放、所能赦免的。召會在地上的釋放、赦免，不過是宣告神在天上的釋放、赦免。
並且主這兩處的話也給我們看見，召會這個在地上釋放、赦免的權柄，不是只賜給彼得一個人，像天主教的異端所主張的，（天主教就是根據這個異端的主張，而說只有她的教皇是承繼彼得在地上有這赦免的權柄，）乃是賜給彼得，也賜給召會的。彼得怎樣有這權柄，（十六，）召會也怎樣有這權柄。（十八。）
（一）靠著聖靈的能力。（約二十22～23。）
主耶穌在復活日晚上，來向當日的門徒們吹一口氣，使他們受了聖靈，纔對他們說，『你們〔就是以後的召會〕赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。』（23。）這給我們看見，召會赦免人的罪—或說召會定規一個人的罪有沒有蒙神赦免—乃是靠著住在信徒（就是召會）裏面聖靈的能力。召會不可隨自己的意思，斷定赦免一個人的罪，必須隨著聖靈在裏面的引導；否則召會在地上所赦免的，就不會是神在天上所赦免的。
（二）『證實你們的愛。』（林後二5～11，參林前五1～2，11～13。）
召會在赦免人的這事上，固須認真嚴格，但也必須彀有愛心。一個弟兄犯罪，若不肯悔改，召會固然應當對付、定罪，甚至把他『挪開』。（13。）然而他一旦悔改，召會也必須『向他證實你們的愛』，而赦免、收回他；不然就會使撒但有機會可趁，陷害這樣悔改仍被召會隔絕的弟兄，而使召會受到虧損。
末了，第六種赦免，是信徒個人的赦免。這是信徒在今天赦免別人，關係他自己在將來免去千年國時的懲罰。
（一）為叫自己得赦免。（太六12，14～15，十八21～35，可十一25～26，路六37，弗四32，西三13。）
人與人相處，最容易發生磨擦。信徒相聚不久，就會彼此有錯，互相得罪。所以主要我們彼此饒恕，互相赦免。並且主知道我們容易得罪人，卻不容易赦免人，所以祂就在聖經中，多次多方的吩咐我們，教導我們赦免那得罪我們的人。祂不只用平常的話，並且用比方，和神赦免我們的榜樣，把這事教訓我們。不只如此，祂還用將來千年國時的懲罰，警告我們，叫我們注意這赦免人的事。也許在我們看，這是小事，但在祂看，這卻是大事。祂鄭重的給我們知道，我們若赦免人，就能在今天討神的喜悅；否則，就難免在國度時受祂的懲罰。
信徒既然蒙了神的赦免，有了神的生命，就當照著神赦免的恩典，本著神生命的性情，赦免得罪他的人—弟兄或姊妹。但是人的自己是不喜歡赦免人的，也是不容易赦免人的。有弟兄姊妹，雖然說他們赦免了得罪他們的人，但他們並沒有像神赦免人那樣忘記人的過錯。司布真先生說，有的人赦免人，就像埋死狗，還留下一個尾巴，露在外面。你雖然赦免了人，但你還記住他的過錯，還對人講他得罪你的故事，並且一直告訴人，他怎樣得罪了你，你怎樣赦免了他，使許多人知道，他得罪你，你赦免他的經過。這不是從心裏的赦免。在神看，這是不赦免。
不赦免人，雖然不會叫信徒永遠滅亡，卻能叫信徒在千年國時受懲罰。你今天扣住人而不赦免，主將來在國度時，也必扣住你而不赦免，直到你從心裏赦免了人。要在將來國度時，免去那種懲罰，就必須在今天從心裏赦免人。