以弗所書一章二十二至二十三節，二章十五至十六節，羅馬書十四章三至六節。
在前一章我們看見，召會是基督的身體，是無限基督的豐滿。（弗一22～23。）在前幾世紀裏，基督徒開始看見，召會是基督的身體；今天有好些基督教教師也說到身體，並且用『身體的職事』這樣的辭。然而，以弗所書對於召會還有進一步的啟示，是基督徒直到現今還沒有看見的。以弗所書啟示，召會不但是基督的身體，也是新人。一章啟示召會是基督的身體，二章表明那是基督身體的召會，也是新人。（15～16。）
新人不是個別的，因為新人是由兩班人創造的。十五節說，『好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人。』這裏的『兩下』指兩班人—猶太信徒和外邦信徒。基督把猶太信徒和外邦信徒，在祂自己裏面創造成一個團體的新人。十六節說，『使兩下在一個身體裏與神和好了。』這表明一個新人就是身體。這裏的『兩下』這辭，也是指猶太信徒和外邦信徒，指明一個新人是團體的。這一個新人就是一個身體，一個身體就是一個新人。然而，在身體和新人之間有所不同。身體要存在，所需要的是生命；但人要存在，所需要的不僅是生命，也是人位。樹作為活的生機體需要生命，但不需要人位，因為樹不是人。
召會作基督的身體與基督作我們的生命有關，而召會作新人不但與基督作我們的生命有關，也與基督作我們的人位有關。我們在天然的觀念裏，也許不明白基督作我們的人位是甚麼意思。因此，我們需要特別留意這件事。
我們來到聖經跟前，常常對我們熟悉的事印象深刻。譬如，作妻子的姊妹讀以弗所五章，也許除了二十五節所說『作丈夫的，要愛你們的妻子』以外，對任何別的事都沒有印象。她們也許對作丈夫的需要愛妻子有深刻的印象，因為她們可能覺得，照著她們的觀念，她們的丈夫不彀愛她們。在她們的心裏，沒有甚麼像丈夫的愛那麼重要。作丈夫的弟兄也是一樣。他們印象最深刻的經文也許是二十二節，這節說，『作妻子的，要服從自己的丈夫。』
我在上海時，有一次與一對非常愛主的夫婦同住。在我停留期間，我們在早餐桌前來在一起讀一段主的話。一天早晨我問作丈夫的，他有沒有從主得著話，他回答說，他得著了以弗所五章二十二節，並讀那一節給我們聽。然後我轉向他的妻子，並問她同樣的問題。她回答說，她得著了以弗所五章二十五節，她也讀那一節給我們聽。後來，因為情況非常敏感，我就將話題轉到別的事上。丈夫會要求來自妻子的服從，而妻子會要求來自丈夫的愛；這表明我們很容易接受聖經中符合我們天然觀念的那些段落。
以弗所五章不只由二十二和二十五節組成。譬如，十八節說到在靈裏被充滿，三十二節說到極大的奧祕，基督與召會。然而，因著我們天然的觀念，我們也許讀過以弗所五章多次，卻沒有留意十八或三十二節。在這面意義上，我們天然的觀念阻撓我們接受聖經中屬天的觀念。妻子正確的服從和丈夫真實的愛，不是靠我們自身的力量製造出的產物。照著以弗所五章裏神聖的觀念，我們需要在靈裏被基督的豐富充滿；然後從這內在的充滿，就能流出正確的服從和真實的愛。
聖經中啟示許多事，但我們看不見，因為我們沒有正確的觀念。召會作為新人，清楚的啟示在以弗所書裏。然而，即使我們讀過以弗所書多次，我們也看不見。很少基督徒看見，召會不但是身體，也是新人。作為身體，召會需要生命，不然就會成為屍體。作為新人，召會需要人位。基督不但是身體召會的生命，也是新人召會的人位。這意思是，我們在基督裏的信徒，不但需要接受主耶穌作我們的生命，也作我們的人位。這是新思想。已往我們也許聽過，我們需要接受基督作我們的生命，但我們也許從未聽過，我們需要接受基督作我們的人位。既然召會是人，召會就需要人位—基督。
接受基督作我們的生命，與接受祂作我們的人位之間有所不同。既然我們天然的生命是敗壞的生命，照著這生命恨人很容易，愛人很難。然而，因著基督的生命是神聖且完全的，照著祂的生命恨人就很難，愛人卻很容易。行善或作好人的性能或能力是生命的事；許多基督徒領悟，我們需要接受基督作我們的生命，好能愛人而不恨人，或者謙卑而不驕傲。然而，有基督作我們的生命並不彀。我們也需要接受基督作我們的人位。當我們接受基督作我們的人位，這件事就不再僅僅關乎我們的能力或行動，而是關乎行動的人位。
我們接受基督作我們的人位，所關切的主要不是我們的行事是好或壞，乃是我們要作的是不是主要作的。我們可以禱告：『主耶穌，你要作這事麼？你是我的人位；你若不要作這事，我就不作。不管這事好不好，你若不作，我就不作。』這種禱告方式不同於接受基督作我們的生命，或尋求明白主的旨意。一個尋求主旨意的人，去買東西時會拿起要買的物品，然後禱告：『主，我這樣買是出於你麼？』接著他會考慮銀行存款餘額，以及他的配偶對這事的想法，再確定他買那物品是否主的旨意。我們若接受基督作人位，就不需要這樣禱告或考慮。甚至在去商店以前，我們就會問問主要不要去，祂也會使我們裏面清楚。
當我們尋求明白主的旨意時，會考慮許多事實，然後作決定。這需要許多時間。但我們若接受主作我們的人位，並核對看祂是否要作我們渴望作的，我們就會立刻明白。我們的經歷常常是主不要作我們想要作的。
很少基督徒以主耶穌作他們的人位。我再說，以主作人位，不在乎我們作的是甚麼事；乃全然在乎是誰在作，或是誰在採取我們的行動。主若恨某樣事物，我們也該恨；祂若愛某樣事物，我們也該愛。我們愛，是因為主愛；我們恨，是因為祂恨，並且我們不是憑自己這樣作，乃是憑著祂。
我們作任何事，即使小如理髮，也該以主為我們的人位而作。我們可以禱告：『主，作我舊人位的舊人已經釘了十字架，現今你是我的新人位。你要我有怎樣的髮型？』我們若這樣禱告，必然會有從主來的回應。
林前十一章三節說，『基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。』這表明妻子該以丈夫作她的頭。然而，妻子要以丈夫作她的頭，不是律法規條上的事。妻子若將這段話僅僅當作道理來接受，當有實際情況發生，需要她以丈夫作她的頭，她就可能失敗。妻子要在丈夫作頭之下，正確的路是以主作她的人位，並領悟神已使她嫁給她的丈夫。她若以主作她的人位，每當她要買一件衣服，她就會樂於挑選她丈夫喜歡的顏色。在某種意義上，她放棄她的口味，並接受他的口味。她能放棄她的口味，因為她的人位已被廢除。
在婚禮中新娘的頭通常是蒙起來的，含示只該有一個頭，一個人位。兩個人只有一個頭，意思是新娘答應以新郎作她的頭。這是真正的婚姻生活。只要婚姻中有一個以上的頭，遲早會離婚。婚姻生活中的許多難處，是出於有一個以上的頭。最甜美的婚姻生活，乃是生活中只有一個頭—基督。
僅僅求問主，祂的旨意是甚麼，或者我們該作甚麼，乃是膚淺和宗教的。我們需要接受主的口味和愛好，並作祂所作的，藉此接受祂作我們的人位。我們若以基督為我們的人位，我們整個情況就會變得簡單。然後我們會有真實的聖別，就是基督自己。真實的聖別不是我們所作的某件事，乃是活的人位，就是基督自己。（一30。）
以弗所三章十七節說，『使基督藉著信，安家在你們心裏。』這節證明，召會作為新人，該以基督為其人位。我訪問不同的地方時，常由親愛的信徒接待。但無論這些信徒對我多麼好，無論他們多常告訴我，要當作在自己家裏一樣，我始終覺得自己是客人。這是因為我在他們家裏無法安家。要我安家在一間屋子裏，惟一的路就是原來的屋主要遷出，然後我纔能在那屋子裏安頓下來，作我所要作的。我若要讓門開著，就能開，我若要關窗，就能關，或者照著我的愛好調整溫度。在某種意義上，那屋子有我作人位，因為我是住在那屋子裏的人。這個例子說明讓基督安家在我們心裏的意義。基督安家在我們心裏，祂就成為我們的人位。
很少基督徒允許基督安家在他們心裏。雖然我們也許說，我們愛主，也為著基督與召會，並且即使我們能天天呼求主，但採取每一項行動的人位可能還是我們。我們也許沒有接受基督作我們的人位。一面，基督在我們裏面；但另一面，祂在我們裏面是貴賓；受到款待，卻不能安頓。我擔心這是今天許多人當中的情況。我們都要迫切禱告說，『主，我降服，我遷出。主阿，你進來。進入我心並安家在那裏。定居在我裏面的每一部分，包括我的心思、情感、意志和良心。主耶穌，接管、據有、並安頓在所有這些部分。我完全接受你作我的人位。』
召會要達到的最高點，不但是召會作基督的身體，也是召會作新人。召會要作新人，必須接受基督為其人位。當我們充分看見，作為新人的召會是以基督為人位，我們就會撇棄自己一切的規條。以弗所二章十五節說，基督在十字架上廢掉了一切的規條。我們接受基督作我們的人位，一切規條就都被廢掉。
規條是生活和敬拜不同的形式或作法。日本人有一種生活方式，中國人有不同的生活方式。回教徒和猶太人都有一位神，但回教徒有他們敬拜神的方式，猶太人有另一種敬拜神的方式。這一切不同的生活和敬拜方式都是規條。
神創造了一個人，但今天這一個人已被分裂成許多民族，每一班人都有自己的一套規條，有自己的生活和敬拜方式。乃是這些不同的規條，將這一受造的人分裂成許多民族。人類被規條所分裂，但有一天基督死於十字架，藉著祂的死，祂不但除去我們的罪、釘死我們的舊人、對付世界、並廢除撒但，也廢掉規條中誡命的律法。（約一29，羅六6，加六14，來二14，弗二15。）以弗所二章十五節所說規條中誡命的律法，不是指道德誡命的律法，乃是指猶太宗教裏儀式誡命的律法，主要由行割禮、（創十七10～14、）遵守飲食的條例、（利十一、）和守安息日（出二十8，三一13～17）所組成。
有許多信徒聽過信息講到，基督在十字架上的工作是要除去我們的罪、釘死我們的舊人、對付世界、並廢除撒但，但大多數基督徒從未聽過一篇信息，是關乎基督在十字架上對付規條。基督在十字架上廢掉一切不同的生活和敬拜方式，好在祂自己裏面，用兩班人，就是猶太信徒和外邦信徒，創造一個新人。因此，在一個新人裏沒有猶太人，沒有希利尼人，惟有基督是一切，又在一切之內。（西三11。）
即使基督在十字架上廢掉規條，創造了新人，狡詐的仇敵卻偷偷進來，使許多基督徒創立新規條，以分裂新人。基督徒當中的分裂產生出許多公會。浸信會教導浸水施浸作他們的規條，說方言者堅持說方言，並使說方言成了規條，洗腳的人也使洗腳成了他們的規條。今天每個公會都有自己的規條，而這些公會因著這些規條，就成了現在的樣子。
這對我們該是警告。即使我們實行禱讀和呼求主名，我們也該謹慎，不使這些實行成為規條。倘若有一位不禱讀或不呼求主的真信徒來到我們當中，我們需要接納他，與他一同喜樂，並且不將我們任何的實行強加在他身上。我們當中應該沒有一件事是規條。禱讀不是規條，也不該成為規條。
一面，我們需要接納所有的真信徒，不該將我們的實行強加於別人身上。另一面，與我們一同聚會的人，也不該想要將他們的實行強加於我們身上。如果信徒偏好不禱讀或不呼求主，我們不該強迫他這樣作。然而，這位信徒也不該將他的安靜強加於別人身上，讓安靜成為規條。我們將我們的實行強加於別人身上，就使這些實行成為規條。我們當中該沒有規條。
我們要實行召會生活，就需要使自己脫去一切的規條。只要我們仍遵守某些規條，就無法實行召會生活，因為不同的規條至終會使我們成為宗派。我們若實行安靜，並將安靜強加於別人身上，我們就成為安靜的宗派。同樣，我們若將禱讀當作規條實行，就會成為禱讀的宗派。因著規條，基督徒分而又分。信徒若都願意丟棄他們的規條，並遠離任何一種規條，就不會有分裂。這就是站在一的立場上的意思。
我們若站住不守規條的立場，就是站在一的立場上。若有人想說方言，我們該讓他們說。然而，說方言者不該堅持每個人都要說方言。他們若堅持每個人都要說方言，就使他們自己成為說方言的宗派。另一面，我們不該抵擋說方言。我們若抵擋說方言，就使我們自己成為不說方言的宗派。我們不該堅持任何事，也不該抵擋任何事。只要一種實行不犯罪，與偶像無關，與不道德無關，也不引起分裂，我們就不該抵擋。惟有這四件事—罪、偶像、不道德和分裂，是我們無法容忍的事。（林前五11，羅十六17，多三10，約貳9～10。）神在意三件主要的事—祂神聖的人位、人性、和基督的身體。偶像侮辱神的身位；不道德破壞神為祂自己的目的所創造的人性；分裂破壞基督的身體。因此，我們無法容忍這些事。
只要一種實行與偶像、不道德、或分裂無關，即使我們不喜歡，也要容忍。然而，今天的情況不像這樣。一個人若喜歡說方言，他就可能想要使他的團體成為說方言的團體。同樣，聖經教師也許堅持要有教導聖經的聚會，而實行洗腳的人也會盡其所能的說服別人要實行洗腳。在這種情況下，每一班持守某些規條的信徒都成為宗派，基督的身體也就被廢掉了。
我們若接受主耶穌作我們的人位，自然而然就會撇下一切規條。信徒仍堅持說方言、浸水施浸、洗腳、和許多其他作法，原因是他們不接受主耶穌作他們的人位。已往我也有一些固守的實行。但隨著年日過去，我漸漸開始丟棄這些實行。在某種意義上，這些作法都像玩具，但今天我不在意手中要有任何玩具。不管人是浸水或灑水，喧嚷或安靜，留長頭髮或剪短，我都不在乎。我在乎的是，我們都要接受主耶穌作我們的人位。
要緊的不在於我們是安靜的來到聚會中，或是大聲呼喊跳著進來。要緊的乃是我們天天接受主耶穌作人位。我們不該在意文化、我們的面子、我們的光景、宗教、或客套禮儀；我們只該在意活的耶穌。我們喫祂、享受祂、並與祂是一，而祂活在我們裏面。祂是我們的人位，我們是祂的居所。我們是祂的家，祂是住在我們裏面的那一位。祂喜歡的，我們就接受；祂是甚麼，我們就是甚麼。祂說聚會的時間到了，我們就照祂的願望去聚會。不但如此，當我們裏面的主安靜的來聚會，我們也安靜的來；當祂歡樂的來，我們也歡樂的來。在這樣的生活裏沒有規條，只有基督。
照新約裏的記載，主耶穌初次來時，殿是在耶路撒冷，是照著舊約的樣式造的。壇立於殿外，有祭司照著舊約的規條獻祭牲、燒香並敬拜神。然而，主耶穌—就是命令祂子民建殿、立壇、並建立祭司體系的那位神—不在意這些事物。反之，祂遠離殿，到山頂、到海邊，並住在伯大尼的一個家裏。不但如此，祂不遵守任何規條，因此祂冒犯了熱心宗教的猶太人。有一次，法利賽人和經學家就著他們的傳統向祂挑戰，祂回答說，『你們為甚麼因著你們的傳統，違犯神的誡命？』（太十五3。）然後祂引用以賽亞書說，『這百姓用嘴脣尊敬我，心卻遠離我；他們敬拜我也是徒然，因為他們將人的吩咐當作教訓教導人。』（太十五8～9。）主似乎在說，『你們遵守你們的傳統，但我不在意傳統；我在意我自己，我也在意要餧養人。我來不是要幫助人守規條，乃是要餧養人。』
主耶穌來時，不在意任何宗教的事，也不以宗教的方式作任何事。祂以生命的方式作每件事。祂將自己供應並分賜到人裏面作生命。這是主的榜樣，這也是召會開始的方式。然而，召會逐漸墮落；召會開始於享受基督，卻墮落到遵守各種形式、儀式和規條。至終，規條帶進各種宗派和分裂。今天主正在作工，要恢復召會生活脫離各式各樣的規條，回到接受基督自己作我們的盼望、我們生命的供應、和我們的人位。在神眼中，要緊的是我們接受基督作活的人位，並丟棄我們的規條、儀式和形式。
我們在遵守規條的事上常常受試驗。有一次，一位嬉皮裹著一大張厚毯子參加我們好幾週的聚會。那對我們眾人都是很大的試驗。我們不敢說一句話拒絕這人。另一次，有個人參加我們的聚會，腳上沒有穿鞋。他來到會中，總是坐在前排，並伸出他的光腳。這情況持續很長一段時間，有時我問自己，光腳何時會穿上鞋。那情況也是個真正的試驗。
嚴格的說，這些情況所以是試驗，就是因為我仍在意宗教。我潛意識裏仍抱持某種宗教觀念，那觀念成了難處的根源。我若沒有任何一種觀念，就不會在意弟兄有沒有穿鞋。我們會察覺穿鞋與不穿鞋之間的不同，主要是根據我們的文化。然而，我們需要領悟，主耶穌這活的一位不在意這樣的事。祂只在意祂自己、正確的人性、和祂的身體。只要沒有偶像侮辱祂的神聖身位，沒有不道德破壞正確的人性，並且沒有分裂破壞祂的身體，就沒有問題。
有人會爭辯說，我們若不守任何規條，就會太寬大了。然而，使徒保羅寫羅馬十四章時，態度非常寬大且容忍。他說，『喫的人不可輕視不喫的人，不喫的人也不可審判喫的人，因為神已經接納他了。…有人斷定這日比那日強，有人斷定日日都一樣，只是各人自己的心思要堅信不移。守日的人是向主守的，喫的人是向主喫的，因為他感謝神；不喫的人是向主不喫的，他也感謝神。』（3～6。）保羅知道今世是恩典時代，不必在意與喫或守日有關的規條。然而，為了要教導我們如何過真實的召會生活，他是包容的。
今天許多人說到十二章裏身體的一；然而，他們忽略十四章裏啟示，為著身體生活要實行包容。十四章表明我們不該遵守規條；沒有這章的實行，就不可能有十二章裏的身體。這不是容易的事。
在主的恢復裏，我們若固守任何規條或制訂任何規條，就會重演傳統基督教可悲的歷史和現況。我擔心有些與我們一同聚會的人，也許還不清楚關於遵守規條的事。因此，我有負擔使我們眾人都領悟，我們若遵守任何規條，立刻會破壞召會生活。正確的召會生活，乃是沒有規條只有基督作一切的生活。這就是新人，在其中基督是一切，又在一切之內。