加拉太書六章一節，七至八節，十二至十八節，哥林多後書五章十七節，以弗所書二章十五節，四章二十四節，歌羅西書三章十至十一節。
加拉太一章告訴我們，宗教同其傳統如何與基督和召會相對；（3～4，13～14，15下～16上；）二章告訴我們，律法同其規條與基督作我們的生命敵對。（11～13，19～21。）三章論及肉體與那靈。我們既靠那靈開始，就不該想要靠肉體成全。（2～3。）反之，我們必須留在那靈裏，拒絕肉體。不僅如此，我們接受了所應許的那靈，這靈就是神向亞伯拉罕傳福音，所說到亞伯拉罕的福。（8，14。）此後，四章啟示肉體與律法一同作工，產生按肉體生的兒女；那靈藉著恩典作工，產生按靈生的兒女，（21～31，）就是神的兒子，並且藉著神為後嗣，承受神一切的豐富。（4～7。）我們要成為神的兒子和承受神豐富的後嗣，就需要基督啟示在我們裏面，活在我們裏面，給我們穿上，並成形在我們裏面。（19。）神的兒子基督成形在我們裏面，將我們作成神的兒子。原則上，這意思是說，我們成為與基督一樣。我們自己絕不會是神的兒子；我們只能作魔鬼的兒子。（約八44，約壹三8，10。）我們要作神的兒子，就需要基督成形於我們內裏的所是，使我們與祂一樣。
真信徒乃是神的兒子，但不一定有神兒子的形像。這是因為他雖有基督啟示在他裏面，活在他裏面，並穿在他身上，但基督在他全人裏面卻不彀成形。為這緣故，保羅對加拉太人說，『我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裏面。』（加四19。）保羅的心願是要加拉太人完全成為基督。惟有如此，他們纔能實際的成為神的兒子。我們可以用一個年輕王子要繼承王位作例子來說明。這個年輕王子可能還不像合式的王位繼承人。這意思是說，君王職分仍需在他裏面長大並成形。然後有一天，甚至在他登基以前，眾人都能見證他已經是君王。基督教裏許多人持守一種教訓說，所有得救的信徒都要進入要來的千年國，在國度裏作王。我們不該相信這種教訓。許多人即便得著外在的君王職分，他們還是沒有君王該有的內在成熟、度量和身量。我們需要基督成形在我們裏面，直到我們在生命和性情上與祂一樣。
加拉太一至四章告訴我們，我們需要基督啟示在我們裏面，活在我們裏面，給我們穿上，並成形在我們裏面。之後，五章論到我們需要憑靈而行。（16，25。）今天，基督乃是住在我們靈裏的包羅萬有者。祂與我們的靈是一，我們也與祂這靈是一。現在我們需要憑靈而行。然後六章告訴我們，當我們憑靈而行，需要用溫柔的靈挽回墮落的弟兄。（1。）這是我們基督徒事奉的一例。我們事奉主，必須在靈裏作一切事。這種基督徒生活是撒種的生活。無論我們作甚麼，說甚麼，去那裏，都是一種撒種。我們若為著那靈撒種，不為著肉體撒種，就必從那靈收永遠的生命。（7～8。）然後保羅在這卷書的結尾告訴人說，他與宗教世界無分無關，受割禮不受割禮，都無關緊要。反之，我們所需的乃是新造。（14～15。）我們若憑靈而行，享受在我們靈裏基督的豐富，就會自然而然成為新造的一部分；這新造就是新人，召會。
保羅在十七節說，『從今以後，人都不要攪擾我。』保羅不願受猶太宗教、割禮、守安息日、或任何這類事物的攪擾。然後他接著說，『我身體上帶著耶穌的烙印。』在古時，人被賣為奴隸，買主會在他身上烙上烙印，表明買主對奴隸的所有權。保羅帶著耶穌的烙印，指明他是基督耶穌的奴僕。（羅一1。）從耶穌向保羅顯現的第一天起，祂就用十字架的『熱鐵』將他烙過。保羅身為耶穌所買的奴僕，不再在乎猶太宗教的事。至終，保羅在加拉太書末了說，『弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。』（六18。）到這個地步，就沒有宗教、傳統、律法、規條或肉體了，只有基督這包羅萬有的靈活在我們靈裏。現在我們必須在這靈裏行事、生活，為著那靈撒種。這樣我們就要收永遠的生命，其總和就是新造，新人，召會。
六章所題第一件主要的項目乃是人的靈。一節說，『弟兄們，即使有人偶然為某種過犯所勝，你們屬靈的人，也當用溫柔的靈挽回這樣的人。』在挽回墮落弟兄的事上，最要緊的乃是我們在靈裏作這事。單用我們的好心或心思、情感、意志是不足的，我們必須用溫柔的靈挽回我們的弟兄。我們人的靈乃是我們用以關心弟兄的正確器官。
接著，七至八節說，『不要受迷惑，神是嗤慢不得的，因為人種的是甚麼，收的也是甚麼。為著自己的肉體撒種的，必從肉體收敗壞；為著那靈撒種的，必從那靈收永遠的生命。』保羅說到我們的行動、行事和生活，乃是我們的撒種。我們日日、時時所作的事和生活的方式，都是一種撒種。我們必須謹慎自己的撒種。我們若為著自己的肉體撒種，必從肉體收敗壞；但我們若為著那靈撒種，必從那靈收永遠的生命。
正如我們已經看過的，在五章，那靈住在我們重生的靈裏並與之調和。我們靈裏的這位靈與肉體相對，肉體也與那靈相對。（16～18，25。）然後六章一節論到溫柔的靈，指明六章所強調的是我們人的靈，由聖靈所內住並與聖靈調和。在調和的靈裏，是我們人的靈採取主動。我們若為著自己的肉體撒種，就是照著肉體而行，必收敗壞；但我們若照著調和的靈而行，為著那靈撒種，就要收永遠的生命。
我們與弟兄姊妹談話的方式，乃是撒種的一個例子。用一種屬肉體的方式與弟兄談話，就是為著肉體撒種。我們若這樣行，必收敗壞。閒聊是人類社會中一個非常敗壞的因素。儘管鬆散的論斷人是將敗壞的『細菌』從這人傳給那人，但我們這些墮落的人類就是習慣作這事。因此，甚至在召會生活，就是真正的社交和群體生活中，也可能有閒聊。作這種事就是為著肉體撒種，敗壞自己、別人和全召會。與其他弟兄甚至其他召會交流是件好事，但我們必須當心，不照著肉體交談，而散播致死和敗壞人的細菌。我們必須謹慎，只為著那靈撒種。這樣，我們就能保證自己會收永遠、神聖、非受造的生命，作為我們的收成。
在六章一節，保羅說到我們人的靈是服事主的正確器官，使我們能挽回墮落的弟兄；在八節，他論到為著調和的靈撒種。之後他指出，割禮—猶太宗教裏一道強硬的規條—不過是肉體上的體面。十二至十三節說，『凡在肉體上要體面的人，都想勉強你們受割禮，不過是免得為基督的十字架受逼迫。那些受割禮的，連自己也不守律法，他們卻想要你們受割禮，好在你們的肉體上誇口。』原則上，所有的宗教規條都是肉體上的體面，就如唱詩班穿著色彩鮮明的袍子，或者由才華特出的人獨唱。我們必須定罪所有屬肉體的體面。
保羅接著在十四節說，『就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。』許多世紀以來，基督教教師多半不懂這節裏『世界』的正確含義，以為這是指俗世。根據加拉太書的背景，『世界』是指宗教世界。十三節和十五節都在對付割禮，這指明這兩節之間所題的『世界』是宗教。割禮乃是猶太宗教的規條，已經被釘在十字架上；就割禮而論，我們也已經釘了十字架。我們與這宗教世界無關。這與一章四節相符，那裏說，基督『為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來』。世代是世界—撒但系統—的一部分。在我們與宗教之間有十字架。就我們而論，宗教這世界已經釘了十字架；就宗教而論，我們也已經釘了十字架。用今天的講法，我們可以說，就我們而論，基督教這個世界已經釘了十字架；就基督教世界而論，我們也已經釘了十字架。我生在基督教世界裏，長在基督教世界裏。甚至在我相信主耶穌以前，我就為基督教辯護，抵擋佛教。基督教對我真是世界。然而有一天，我向那個宗教世界說再見。就我而論，宗教世界已經釘了十字架；就那個世界而論，我也已經釘了十字架。
保羅在五章六節說，『因為在基督耶穌裏，受割禮不受割禮，全無效力；惟獨藉著愛運行的信，纔有效力。』然後在六章十五節他又說，『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』加拉太書總結在新造，新造乃是一至六章所論一切事物的結果。新造就是在基督裏的新人，團體而言就是基督的身體，召會。（弗四24，二15～16，西三10～11。）神有兩個創造，舊造和新造。舊造是神的工作，但其中沒有神的生命和性情。神在祂的舊造中間，但沒有進入其中。然而，新造有神在其中。神已經作到新造裏，成為新造的基本元素。舊造是由天、地、萬物（包括人）所組成。嚴格來說，新造並不包括這一切的項目；新造只有召會這個新人。將來會有新天新地，但甚至新天新地也沒有神聖的性情在其中。天地要得復興，但不會被神聖的元素所更新。惟有召會裏面有神作基本元素。這由金燈臺所表徵；金燈臺表徵眾召會，並且要終極完成於新耶路撒冷這座金城。（啟一12，20，二一18，21。）在豫表上，金表徵神性。新天新地沒有神性的元素，但新耶路撒冷—召會這新人的最終彰顯、顯出、和終極完成—要被神聖的生命和性情所構成。今天，每一處地方召會都是新耶路撒冷的小影，有神自己為其基本元素。人的語言說不盡甚麼是新造。然而，我們卻在其中，我們是新造的一部分。我們不僅僅是舊造中的受造物；我們是新造的一部分，有神聖的生命和性情作我們的構成。
保羅說，受割禮不受割禮，全無效力。這意思是說，傳統的宗教實行不算甚麼，光是抵制那個實行也算不了甚麼。同樣的，光是在聚會中大喊不算甚麼，保持安靜也算不得甚麼；持守宗教形式或拋棄一切形式，二者都算不得甚麼。反之，要緊的乃是作新造。這就是我們為甚麼不在意律法、宗教、傳統、規條或肉體。我們只在意基督這賜生命的靈充滿我們的靈。基督教若拋棄它的規條，可能所剩無幾。基督教維持規條的原因，是要使人即使是死的，也能看起來是活的。（啟三1。）這是騙人的。有人宣稱，基督教裏某些實行，就如神職人員和平信徒的階級制度、唱詩班、和主日學是必需的。對基督教而言，這些事可能有需要；但對召會而言，這些事都不需要。外在的形式和規條對死人是必需的，對活人卻不然。
新造就是新人。以弗所二章十五節說，『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平。』主耶穌廢掉了一切的規條，好把兩班人—猶太人和外邦人—帶在一起，將召會創造成一個新人。主雖除滅了一切的規條，將它們埋在墳墓裏，基督教卻打開墳墓，試圖將它們帶回來。結果，主所創造的獨一新人，現在已經分裂了。基督教的分裂主要是因為規條，就如各種受浸方式。新約教導我們必須為人施浸，但主無意要我們將受浸作成規條。單單這一件事，就有許多不同的規條。對某些人而言，水浸是一種規條；對其他人而言，點水是一種規條。此外還有更多的規條，諸如要浸幾次、往甚麼方向浸、用甚麼水施浸等。如果我們向某人作見證說，我們得救了，並且愛主耶穌，他可能會問我們是在那裏受浸的，他認為只有照著他的規條受浸，纔能叫人得救。單是這個議題，就產生許多分裂。
研讀聖經的方法、恩賜的運用、聚會的方式，全都可以成為規條。我們絕不可讓我們的實行變成規條。倘若一個好的實行變成了規條，我們是頭一個該放下這實行的。我們實行某件事，若確定是在靈裏作，就是好的；但我們若不在靈裏，就該停止。加拉太五章十三節說，『弟兄們，你們蒙召原是為得自由；只是不可將自由當作放縱肉體的機會，倒要憑著愛互相服事。』我們在基督裏的自由很寶貴，但我們不該利用或濫用這自由。我們在聚會中實行某件事時，必須確定自己在靈裏；這完全在於我們的日常生活。我們必須日日、時時與親愛的主耶穌是一。我們該一直說，『主耶穌，我愛你。我與你是一。我不在乎我的慾望、感覺、希望、傾向、意願和好惡。我不在意自己；主耶穌，我只在意你。你是活靈住在我裏面，我與你是一。』我們若這樣行，就會帶著對基督豐富的經歷來聚會，我們的靈也會剛強、高昂且釋放。這樣，我們在聚會中無論作甚麼，都會將基督供應給祂身體上的肢體。我們不要恪守律法、規條、宗教、傳統或條例；我們只要有這位活的耶穌的實際，祂是新造、新人、召會生活的實際。這實際裏面沒有分裂、混亂、希利尼人、猶太人、化外人、西古提人、為奴的、自主的；惟有基督是一切，又在一切之內。（西三10～11。）這種召會生活乃是主今日正在恢復的。
我們眾人都必須求主施憐憫。照著我們天然的出生，我們都是守宗教的。宗教的元素和個性在我們的血輪裏，但這些已經被擺在十字架上。如今基督這包羅萬有的靈活在我們靈裏，是我們的新源頭、新性情和新生命。因此，我們必須憑靈而行，為著那靈撒種，並且享受我們靈中包羅萬有之基督一切的豐富。為這緣故，保羅在加拉太書的結語是說，『弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。』（六18。）我們需要消化並吸收這一系列信息所交通的每一件事，使之成為我們的生活。然後我們就會在主的恢復裏享受召會生活，這不是光有道理，乃是豐豐富富、可實行又實際的享受。這在於我們忠信的在靈裏隨主往前。