以弗所書四章四至六節，十一至二十四節。
以弗所書是一卷專講召會的書，不僅把召會完全啟示給我們，也把經歷召會的路陳明出來；經歷召會的路就是經歷基督。我們都知道，基督是神的奧祕，召會是基督的奧祕；不僅神是一個奧祕，基督也是一個奧祕。在宇宙中，沒有甚麼像神那樣奧祕；人類有史以來，也沒有人像基督那樣奧祕。基督是神，但祂成了人，所以祂是神又是人。祂是一個人，卻有兩種不同的生命和性情；祂有神聖的生命和性情，也有屬人的生命和性情。對於這樣的事，我們人的頭腦實在領會不來。一個人怎能有兩種生命、兩種性情？基督怎能同時是神又是人？這不是說，祂從前是神，現在是人；也不是說，當祂是人，就不再是神；而是說，祂是神，同時又是人。這真是一個奧祕。然而，這奧祕在召會中已經具體表現出來。所以，召會是基督的奧祕，正如基督是神的奧祕一樣。（三4～6，西二2。）
在此，我們可以看見三個奧祕，神是一個奧祕，基督是一個奧祕，而召會也是一個奧祕。許多基督徒不明白召會是個奧祕，以為召會不過是一棟有十字架的建築物。然而，照聖經所啟示的，召會不是建築物，召會乃是一個奧祕，就像基督一樣的奧祕，而基督又像神一樣的奧祕。神、基督、召會是三大奧祕；我們今天在召會中，就是在奧祕中。我們裏面有個東西是奧祕的，這個奧祕就是基督，就是神。因此，我們既是召會，就有基督，也有神。
以弗所三章告訴我們，這個奧祕就是基督那追測不盡的豐富。（3～8。）這是一個奧祕，卻包含了基督所有的豐富，並且這豐富還是追測不盡的，而所有追測不盡的豐富都已經分賜到我們裏面。我們的確得了一個奇妙的分賜，就是基督所有的豐富。保羅將這個分賜稱作奧祕的『經綸』，（9，）這奧祕的經綸就是奧祕的分賜。因為是奧祕的分賜，所以是神將祂自己裏面的奧祕，分賜到我們裏面。有一個奧祕的東西，已經分賜到神的兒女裏面；可惜今天許多基督徒不知道甚麼是奧祕的分賜，但是在主的恢復裏，我們知道這事，並且也經歷這事。
這個分賜是一天二十四小時不斷在進行的，一直不斷的將基督的豐富，奧祕的分賜到我們裏面。我能見證，這個分賜一直在我裏面進行，時時刻刻將基督分賜到我裏面。我有把握這樣的分賜也在你們裏面進行。乃是這個奧祕的分賜產生召會；召會就是從這樣的分賜產生出來的。可以說，召會的產生完全是奧祕、屬靈的，是從屬靈的生命產生出來的。這樣的分賜不是物質的，不是肉體的；這樣的分賜乃是三一神將祂自己這追測不盡的豐富，分賜到所有信祂的人裏面。
以弗所三章也告訴我們，召會是神的豐滿。（19。）神的豐滿不是指神的豐富，而是指神豐富的湧流和滿溢。當水倒在杯子裏，充滿了杯子，又從杯子裏滿溢出來時，這滿出來的水就是水的豐滿，就是水的彰顯。同樣的，召會是神的豐滿，這個豐滿就是神的流出，神的彰顯。我們基督徒的確有特權，能被三一神充滿到一個地步，讓神從我們裏面滿溢出來，這個滿溢就是神的豐滿，神的發表，也就是神的彰顯；這個彰顯就是召會。
甚麼是召會？召會就是神的彰顯。我們無法用物質的圖畫說明召會，因為召會太奧祕。不過，現今我們知道，召會乃是我們裏面的湧流。我們都被神充滿到一個地步，神從我們裏面滿溢出來，這就是召會。
若是我們這些基督徒聚在一起，每個人裏面都只有幾滴水，那麼，不管我們怎麼作，水都流不出來。今天好些基督徒就像這樣，裏面沒有多少基督，沒有多少神；他們可以唱詩、禱告，但無論怎麼作，都沒有神從他們裏面流出。我們不該作這樣的基督徒。我們不管作甚麼，唱詩也罷，禱告、讚美也罷，都應該讓神流出來。這纔是召會；召會就是神的豐滿，是神從人裏面湧流出來。
上一篇信息指出，以弗所三章說到七件重大的事：基督的奧祕，基督的豐富，奧祕的經綸（分賜），召會，基督的安家，基督那追測不盡的量度—闊、長、高、深，以及神的豐滿。保羅乃是根據這七個重點寫了第三章。盼望青年人都記住這七點，並且對這些重點有認識、有經歷。這七點告訴我們甚麼是召會，召會乃是從基督的奧祕，從基督那追測不盡的豐富，以及從神奧祕的經綸（分賜）產生出來的。召會就是基督安家在我們心裏，也是我們經歷那追測不盡的基督，直到成為神的豐滿，神的彰顯。這就是召會。太奇妙，太榮耀了！
接著，我們要來看以弗所四章。三章給我們看見豐富，四章給我們看見深奧；所以我們可以用『豐富』形容三章，用『深奧』形容四章。
四章所以深奧，是因為這章題到調和、長大和更新。或許你們以為自己知道甚麼是調和，甚麼是長大，甚麼是更新，但你們不一定了解其中的真意。說到調和，是誰與誰調和？若只說神與人調和，那就太簡略了。保羅在四至六節給我們看見的這位神，是靈，是主，也是父，就是三一神。三一神的意思是，祂是一，卻又是三。神是一，又是三，是父、子、靈。父、子、靈不是三位神，而是一位神有三個講究；用『講究』這辭是因為這三者很難說明。神是一位，卻有三種講究：一是父，二是子，三是靈。接著保羅也讓我們看見，身體和靈是連在一起的：『一個身體和一位靈。』（4。）如果有身體，就有靈；有靈，就有身體。這就是調和。不僅如此，有了子，就有父。為此，我們需要花工夫來看，這位三一神如何與我們調和。
在三章，我們看到召會是神的豐滿，是神的流出。到了四章，我們進一步看到一些深奧的事。一位神，就是父，祂是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。（6。）超越眾人是指源頭，三一神的第一者—父神。父是源頭，超越眾人之上。貫徹眾人是指子神，三一神的第二者。父是源頭，子是河道，流過我們每一位。然後，在眾人之內是指聖靈，三一神的第三者；如今聖靈是在我們眾人裏面。我們有父作一切的源頭，有子作貫通一切的河道，有靈住在我們裏面。父、子、靈乃是源頭、河道和內住；父超越眾人之上，子貫徹眾人之中，靈住在眾人之內。
這就是以弗所四章所說的調和，是三一神與信祂之人的調和，也就是人被神充滿了。所以根據四章，召會就是三一神超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內；這位超越眾人，貫徹眾人，又在眾人之內的三一神，就是召會。這就是調和，三一神—父、子、靈，把祂自己調到我們裏面，這就是真正的召會。召會絕不是一棟有高塔的建築物，召會乃是三一神與信祂之人的調和。
十一至十六節啟示『長大』。在這六節裏，『長』一共出現了三次。十三節說到『長成的人』，十五節說到『在一切事上長到…元首基督裏面』，十六節說到『叫身體漸漸長大』。所以，這幾節聖經是說到在生命中的長大。在生命中的長大，就是基督在我們裏面的增長。基督是完全的，祂本身不需要長大，但基督在我們裏面就需要長大。基督本身是長成的，但在我們裏面就像嬰孩一樣，需要長大。所以，每時每刻我們都必須讓基督在我們裏面增長，祂在我們裏面增長，就是在我們裏面長大，而我們也就在生命中長大。
十五節說到要『在一切事上長到祂，就是元首基督裏面』。我們的思想，我們的愛恨好惡，我們的決斷定意，都要長到基督裏。甚至在我們日常生活如理髮、購物、上學等事上，都需要長到祂裏面。不是僅僅在大事上長到祂裏面，而是在每一件事上都長到祂裏面。許多聖徒最多只在幾件事上長到基督裏，沒有在每一件事上長到基督裏。所以，現今我們需要在每件事上，天天、時時長到基督裏。這會使基督在我們裏面增長，我們也會在生命裏長大。
當我們在生命裏長大，自然就建造起來。召會—身體—的建造，不像物質的建造。一棟建築物是將許多石頭和建材組合在一起，而建造起來的，但召會—基督身體的建造不是這樣。召會的建造像接枝，是將兩棵活的樹接在一起，長在一起。你把兩塊石頭擺在一起，它們永遠不會長在一起；但是把兩棵樹接在一起，也許一週後就開始長在一起，再過一個月更長在一起，過了一年就完全長在一起了。所以，長大就是建造，越長大就越有建造。我們是基督身體上的肢體，是滿了生命的枝子，不是無生命的石頭。我們都被接在基督身上，自然就長在一起了。我們越長大，就越建造在一起；這就是長大為著建造。
你一旦被建造到身體裏，就不能離開身體，也不能離開其他肢體。手臂長在身體上，若是手臂不高興別的肢體，想離開身體，就會發現它無法離開，並且無論到那裏，所有其他肢體都跟著它。只要是活的肢體，都無法離開活的身體。照樣，我們一旦被建造在召會中，就難以脫開，因我們不是一塊塊堆疊起來的石頭，很容易就被拿開，我們乃是長在身體上的肢體。肢體一離開身體，就是死亡；凡是想離開身體的，都是想進行屬靈的自殺。若不想經歷屬靈的死亡，就要留在身體裏。身體上的肢體不是像鑲假牙般鑲上去的，乃是長大建造起來的。
我頭一次到東京是在一九五八年，那時我就看見基督的身體在東京出現。我能見證，之後我每次到東京，都看見基督在眾聖徒裏面長大。東京召會一直在長大，這個長大就是建造。建造不是把許多人擺在一起，那充其量不過是人為的工作，不是生命的長大。主的恢復所要作的，乃是幫助聖徒在生命裏長大。
所有作母親的都知道，幫助孩子長大的路就是餧養他們，給他們喫；只有喫能使人長大。所以，使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師都在作同一件事，就是餧養信徒。就如餐館裏的侍應生將食物分給人，我們也喜歡將基督分賜給人。真正的職事不是教導，而是餧養。盼望召會中的每一場聚會，都讓眾聖徒得餧養，得飽足，得營養。只有喫和餧養能使人長大；我們若要長大，就需要喫。
藉著呼求主的名，並藉著禱讀主的話，我們就能將主『喫』進來，接受進來。我們讀聖經，不能只有讀，更要禱；這樣一面讀，一面禱，就是禱讀主話，喫喝主話，吸入主話。我們需要喫、喝、呼吸這三件事。喫、喝、呼吸使我們強壯，使我們長大。我們用禱告讀主的話就是喫，用主的話禱告就是喝，呼求主名就是呼吸。喫、喝、呼吸這三件事，對我們的長大非常重要。我們長大了，就建造了。
十七至二十四節說到『更新』。這段經文裏說到新人和舊人，就好比兩棵樹，一棵是舊人，一棵是新人；一棵漸漸長大，一棵漸漸死亡。漸漸長大的樹，每天都在更新；漸漸死亡的樹，卻是慢慢被取代。我們的長大，就是更新。
四章有三個重點：第一，三一神與我們調和；第二，身體的長大，乃是我們與基督的同長，並長到基督裏面；第三，身體不斷得著更新。先是調和，再是長大，最後是更新。更新的意思是將老舊的東西排掉，用新的東西取代。我們雖然有新生命，但在一些事上，仍然顯出舊人的樣子，在思想、情感、心思、決定、作事、方法、習慣、風格上，都是老舊的。這些老舊的東西必須被排除，被取代。然而，我們若沒有享受新的供應，得著新的元素，就很難取代並排除老舊的東西。
我們都知道，物質身體裏有新陳代謝的作用。新陳代謝裏的新成分，是從喫來的。我們喫下食物，食物就變成新的供應、新的元素；新的供應就會將老舊的東西取代並排除。這樣，我們的身體就天天得以更新。照樣，我們這人在屬靈方面也需要得更新，脫去舊人，穿上新人；這新人就是基督自己。基督供應所有的信徒，基督讓所有的信徒經歷並享受，而得以脫舊更新，這就是新人；這個新人就是召會。
當我們說召會是神的豐滿，意思是召會乃是神的彰顯。當我們說召會是基督的身體，意思是召會乃是基督的生機體，這生機體與基督一同生長。當我們說召會是一個新人，意思是召會與基督是一個，因為新人有基督作人位。基督的身體與生命有關，新人與人位有關。
基督的身體需要基督作生命，新人需要基督作人位。召會不僅是基督的豐滿，是基督的身體，召會也是一個新人。這新人不光活出基督，更代表基督，甚至就是基督。一個人的身體彰顯這個人，而人位就是這個人；照樣，召會不僅是基督的身體彰顯基督，召會更必須是基督，就是這新人。
我們已經與三一神有了調和，現在還需要長大，需要更新。調和、長大和更新，使我們成為基督的身體，成為新人。我們天天不斷得更新，脫去舊人，穿上基督這新人位，結果就使我們成為新人。
一九八一年十一月二十八日講於日本東京
原刊於一九八三年三月『話語職事』第三十九期