以弗所書二章十四至二十二節，四至十節。
綱目
禱告：主阿，我們感謝你，你又帶我們回來，聚集在你的名裏。我們信靠你的祝福。你昨晚在一方面幫助了我們，今天早晨我們仰望你，進一步在另一方面幫助我們。主耶穌，感謝你。你是我們一直信靠的那一位。我們昨天需要你，今天早晨我們再一次需要你。我們每時每刻都需要你。求你與我們同在，向我們顯示你的同在。願你對我們顯為那麼親愛，那麼親近。我們每一位都需要你的同在。主，眷顧我們；用你的憐憫、恩典、祝福、亮光、生命、力量、和能力眷顧我們。主耶穌，我們感謝你，你是元首。你是萬有的主，你是神的中心和普及。你是我們的中心，也是我們的一切。我們為著這個聚會信靠你。阿們。
我們接著來看以弗所二章中基督身體的啟示以前，我要再說一點關於一章的啟示。我在許多不同地方的特會和訓練裏，可能有十次以上說到關於以弗所書的信息。我們也許覺得以弗所書對我們是很熟的一卷書。有人也許不明白為甚麼我們需要再回到以弗所書。我要用我們的身體為例來解釋這事。認識我們身體外在的特徵和樣子很容易，但要認識我們身體內在的組成和結構就很難。醫學是很艱深的領域，因為人的身體裏有許多內在的、奧祕的事。我們很容易宣告說，基督的身體是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。甚至小學二年級的學生也能這樣說，但其意義何在？我沒有把握我們明白這事。我們需要看見基督身體內在的所是。我的負擔是要幫助我們眾人對基督的身體有一個內在的觀點，和內在的領略。
我要把前一篇信息所說的作一個概要。我們看過父神分賜到祂所揀選並豫定的人裏面。父神的分賜有兩個項目。首先，父神將祂的性情分賜到我們裏面。我們所以知道這事，因為以弗所一章四節說，神『在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，…成為聖別』。『成為聖別』一辭指明，神必須把祂的性情擺在我們裏面。然而，神不是粗野的把祂的性情擺在我們裏面；祂乃是以栽種的方式這樣作。神已經把祂聖別的性情栽種在我們裏面。
在前一篇信息裏我們指出，全宇宙只有一位是聖的。聖別一點不差就是神自己。聖別就是神。這樣我們怎能成為聖別？惟一的路乃是神把祂自己作為一粒小小的種子，種在我們裏面。在我們相信主耶穌那一刻，靈神就把祂自己作為一粒小小的種子，栽種或撒在我們裏面。這小小的種子是生機的。任何有生命的生機種子都會生長且擴增。神作為種子在我們裏面也是一樣。這神聖的種子在我們裏面漸漸長大，直到我們全人被聖別。至終，我們要全然被神這種子的性情所浸透。很少基督徒看見這事。有些人也許看見神的揀選是要使我們成為聖別，但他們沒有看見，神使我們成為聖別，含示神必須將祂自己栽種到我們裏面，作為聖別的種子。這是極大的事。
神沒有用聖別的元素創造我們，但祂的目的是要使我們成為聖別。神為了使我們成為聖別，在創造舊造的第一步之後，必須採取第二步。神必須採取第二步，從舊造作出新造。我得救之前，是神舊造的一部分；神不在我裏面。但有一天，當我十九歲時，我轉向神，把自己向祂敞開；那一刻，神就把祂自己撒在我裏面。神把祂自己當作小小的種子栽種在我裏面。神的聖別性情這小小的種子進到我裏面，這種子是生機的。
我要作一個見證，說明神的聖別性情在我們裏面的長大。我年輕時很喜歡踢足球。我得救幾年後，有一次去踢足球，球傳到我這裏。當球到我腳下，我停住了；我踢不下去。我裏面有個東西轉離了，於是我離開球場。別人都不明白我發生了甚麼事。他們也許以為我生病了，但我沒有生病。神聖性情這活的、聖別的種子，一直在我裏面生長，這活的、生機的神聖性情不同意踢球。我要踢球，但我裏面有另一個元素、有另一個人，不隨從我。反之，我必須隨從祂，所以我走出球場。這就是基督徒的生活。
基督徒的生活不是外面的規條。我們是憑著長在我們裏面生機的東西，過基督徒的生活。憑著在我裏面聖別種子的長大，我在踢足球的事上被聖別了。從那天起，就是大約六十年前我離開球場的那天起，我再沒有踢過足球了。聖經裏沒有一處經節說基督徒不可以踢足球，但那位長在我裏面的不要踢足球。我要踢，但祂不要踢。這是在我們裏面聖別之神的長大，這是很寶貝的事。
以弗所一章四節說，神揀選我們成為聖別，五節說祂在揀選我們時，豫定我們要得兒子的名分。神為甚麼豫定我們？神為甚麼在我們身上作記號，指明我們屬於祂？這是因為神不僅要使我們成為聖別，與祂一樣，也要使我們成為祂的兒子。神如何能使我們成為祂的兒子？神使我們成為祂的兒子，不是藉著收養我們，乃是藉著生我們。祂藉著把祂的種子，祂神聖的生命，撒在我們裏面，把我們作成祂的兒子。祂神聖的生命帶同祂的性情撒進我們裏面。這神聖的生命進入我們裏面之後，就生了我們，使我們成為神的兒子。我們不是神所收養的，乃是祂所生的。因著祂生了我們，我們都成為神的兒子。
現今我們裏面有甚麼？就聖別說，神的性情在我們裏面；就兒子的名分說，神的生命在我們裏面。我讀過以弗所書多年了，但直到最近我纔看見這事。有一天我看見一章四至五節告訴我們，神把祂聖別的性情分賜到我們裏面，神也把祂的生命分賜到我們裏面。我們是人，但我們有神聖的性情和神聖的生命。我們都需要宣告：『阿利路亞！我有神的聖別性情，所以我是聖別的。我有神聖的生命，所以我是神聖的。我是神的神聖兒子，有祂神聖的生命，和祂聖別的性情！』
雖然我們是新造，但我們的所是還有許多是在舊造裏。我們仍有我們舊性情的『老繭囊』，這老繭囊經常在我們所作的事上顯出來。在我們日常的經歷中，我們不該忘記我們是神兒子的身分。總統的兒子行事為人會帶著一種尊嚴，因為他知道自己的身分。我們需要認識我們神聖的身分，但我們常常很便宜的出賣了我們的身分。我們與人爭論，並對人發脾氣。當我們這樣作時，我們活著就不是神的兒子。我們需要常蒙保守，記住我們是神的兒子，有神的生命，就是神聖的生命，和神的性情，就是聖別的性情。基督的身體乃是父神將祂聖別的性情和祂神聖的生命分賜到祂所揀選之人裏面的結果。這是以父的生命和性情作源頭之神聖分賜的起始。
然後子神進來完成救贖。基督把我們從亞當、世界、罪、和死裏救贖出來，叫我們進到祂裏面。我們現今在那裏？我們在基督裏。『在基督裏』這辭雖然簡單，卻有重大的意義。阿福德（Henry Alford）在他的新約註解裏說，『在基督裏』一辭，意思是基督是我們在其中蒙救贖的範圍、領域，也是我們蒙救贖所用的元素。我們已經蒙救贖進到基督裏，我們以祂為範圍，留在其中，並以祂為元素，被作成某種東西。以弗所一章七至十二節告訴我們，我們這些罪人蒙救贖到基督裏之後，就成為神的基業、寶貝。罪人怎能成為神的基業、神的寶貝？這是因為我們這些罪人在基督裏，有基督作我們寶貴的元素。我們接受基督之前，是毫無價值的。大衛說他自己是蟲，（詩二二6，）這是我們得救前的所是；但基督藉著祂的血，把我們從我們以前的所是裏救贖出來，放到祂自己裏面。現今祂不僅是我們的範圍，也是我們的元素，好讓祂用祂自己把我們作成寶貴的。我們都蒙了救贖，現今我們都有基督這寶貴的一位在我們裏面。基督不僅是我們所該在其中停留、行事、並作基督徒的範圍，也是那寶貴的元素，使我們憑祂被作成神寶貴的奇珍。因此，我們這些罪人都成為神的產業。現在我們能宣告說，我們不僅有神的性情和神的生命，我們也有神的元素。
我們能用元素作成東西。基督已經用祂自己為元素，把我們作成很寶貴的東西。這元素也是生機的。三一神對我們所是的一切，都是生機的。祂已經把祂自己撒在我們裏面，祂的元素在我們裏面長大。金這物質的元素，不是生機的；但在新耶路撒冷裏的金，乃是生機的。這金表徵神的神聖性情。一切在新耶路撒冷裏的金，都是生機的、活的。
元素比本質更內在，在元素裏，還有更內在的東西—素質。靈神在父和子之後進來，以祂自己作印墨，印塗我們。（弗一13。）這是要把神的素質分賜到我們裏面。因此，現今我們有神的性情、神的生命、神的元素、和神的素質。親愛的聖徒，我們是何等神聖！我盼望我們能看見這事。我能見證，有一天主向我顯明了這事。祂在祂的揀選裏，將祂的性情分賜到我們裏面；祂在把我們標明為祂的兒子時，將祂的生命分賜到我們裏面。不僅如此，當基督救贖我們的時候，祂就把我們救贖到祂自己裏面；祂以祂自己作元素，使我們成為神的奇珍、基業。不僅如此，因著我們成為祂的產業、祂的奇珍，祂的靈就進到我們裏面作印記，把記號印在我們身上。這記號也是生機的。
那靈的印塗不是一次永遠的，乃是繼續的，這印塗的神聖印墨絕不乾涸，一直都是濕的。首先，這神聖的印墨深深的浸透我們；我們在垂直一面被浸透。然後神聖的印墨在我們裏面擴展，我們就在水平一面被漫溢。因此，我們全人要被作印墨的那靈泡透，這印墨乃是素質。現今我們有父的性情和生命，我們有子的元素，我們也有那靈的素質，這些都是神聖的。
當我們被人問及以下的問題時，我們必須回答說，『阿們。』我們是聖別的麼？『阿們。』我們是神的兒子麼？『阿們。』我們是神的奇珍、神的基業麼？『阿們。』我們被靈神所印塗麼？『阿們。』這意思是說，我們乃是神聖的。我們有神的性情、神的生命、神的元素、和神的素質。我過去出版了許多有關以弗所書的教訓，但這一點是新的。因這緣故，我很有負擔，再一次交通到以弗所書裏基督身體的內在觀點。
基督的身體是甚麼？基督的身體不僅由神的性情、神的生命、神的元素、和神的素質所組成，也由這些所構成。作基督身體的召會不是一班發脾氣、彼此批評、互相爭執的可憐基督徒。這不是基督的身體。基督的身體乃是由神的性情、神的生命、神的元素、和神的素質所構成的一個整體。我盼望我們能看見這事。這是基督身體內在的構成—由神的性情、生命、元素、和素質所構成。
除了這內在的構成之外，我們也需要能力。我們基督徒不是平凡的；我們非常特別，因為我們有神聖的能力。人不能勝過他們的脾氣，但我們能。保羅說，『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』（腓四13。）保羅在那加他能力、加他力量者的裏面，凡事都能作。
已過有人來找我，對我說他們不能過基督徒的生活。有一個弟兄來找我，說，『我是作丈夫的，以弗所五章囑咐我要愛我的妻子。李弟兄，我必須向你承認，我就是不能愛我的妻子。』他認為神錯了，給了他錯的妻子。他知道基督徒作丈夫應當愛妻子，不該離婚，但他說他作不到，並且沒有辦法往前。他問我該怎麼辦，我說，『你必須作基督徒。』他說，『但我作不到。』我回答說，『你作不到，但基督作得到。』我告訴他，如果我們在自己裏面，我們就完了。但我們必須看見，我們是在基督裏。我們在那位加我們能力者的裏面，凡事都能作。我鼓勵他，接受基督作那位加我們能力者，並留在祂裏面。
在基督裏，就是在那加能力者的裏面，作丈夫的能愛他們的妻子。這服藥很有效。許多聖徒藉著這樣的交通得幫助。他們得幫助，在基督這加能力者的裏面愛他們的妻子。在我們裏面，我們有內在的神聖構成。在我們身上和裏面，也有神聖能力的運行。這能力就是三一神。
以弗所一章說到父、子、靈的分賜，就是神聖三一的神聖分賜，但這章也啟示三一神的三者一同作工，成為一種能力。父具體化身在子裏，子實化為那靈，使三一神成為一種能力。這能力比任何一種能力都大。
三一神使這能力在基督身上運行，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裏坐在父的右邊，將萬有服在祂的腳下，並使祂作萬有的頭。基督不是從地上被高舉到月球，乃是被高舉到第三層天上，坐在諸天界裏。祂勝過了撒但空中黑暗的權勢。萬有都服在祂的腳下，祂向著召會，向著身體，作萬有的頭。凡頭所是的，都是向著身體，就是傳輸給身體。
我們不僅有三一神作我們內在的構成，也有三一神作我們外面和裏面的能力。我們是有能力的。我們有神的性情、神的生命、神的元素、和神的素質這神聖、內在的構成。我們也有經過過程、終極完成的三一神，作為運行在我們身上，並運行在我們裏面的能力，使我們滿有能力。憑著這能力，我們凡事都能作。我們能受別人所不能受的苦；我們能承受別人所不能承受的擔子；我們能愛別人所不能愛的人。這就是基督身體的實際。
我有負擔指出以弗所書裏，基督身體內在的元素和素質。在一章，基督的身體乃是神分賜和傳輸的結果。在二章，作為基督身體的召會乃是新人。（15。）召會作基督的身體需要生命，但新人需要生命加上人位。一個身體有生命，但一個人不只有生命，還有人位。因此，召會不僅是有神聖生命的身體，也是有神作人位的新人。對於身體，神是生命；對於新人，神是人位。我們裏面不僅有神聖的性情、神聖的生命、神聖的元素、和神聖的素質，也有神聖的人位。我們裏面有一個人位。
在整個宇宙中，只有兩個人：一個是舊人，另一個是新人。舊人是在亞當裏的人；新人是在基督裏的人。我們這些信徒不是在亞當裏的人，乃是在基督裏的人。現在我要問：怎能如此？我們怎能成為新人？以弗所二章確定的告訴我們，基督把兩下，就是把猶太人和外邦人，創造成一個新人。（15。）
我們被放在基督裏之前，都是舊人。我們需要看見，在亞當裏我們已有六千歲。我們像亞當一樣老。亞當活在伊甸園的時候，我們就在那裏。亞當喫善惡知識樹的果子時，我們也喫了。我們不僅老，更是古老。我們是『老古董』。但在基督裏，所有這些老古董都蒙神揀選。祂揀選我們這些老古董，並且把我們標明出來。然後基督來完成父的定旨，祂把我們這些老古董擺在祂自己裏面，用這些老古董作材料，把猶太人和外邦人，在祂自己裏面創造成一個新人。
我們需要看見基督如何創造我們。祂把所有我們這些老古董擺在祂自己裏面。首先，祂把我們這些老古董帶到十字架上，除掉我們，把我們釘死，了結我們。我們作為舊造，都被基督在十字架上除掉了。藉著祂的十字架，祂除去、廢掉了這些老古董中間一切的不同。生活與敬拜的規條、禮儀和方式，使猶太人和外邦人分開。曾有一位猶太女士告訴我，一件廚具用來裝過豬肉之後，即使已經清洗了，她還能聞出豬肉的味道。虔誠的猶太人當然不喫豬肉，但外邦人喫豬肉，許多外邦人乃是由豬肉構成的。這樣，猶太人和外邦人怎能成為一？就人來說，舊約律法裏的規條使這件事不可能作成。但基督在十字架上不僅廢除了關於豬肉的規條；祂也了結了所有喫豬肉的人，和所有討厭豬肉的人。所有猶太人和外邦人都了結了，一切規條都廢除了。在召會生活裏，我們中間有白、黑、黃、棕、紅五色人種；然而，我們仍是一。我們是一，因為我們已經了結了。基督在十字架上了結了我們，這是在祂這位作元素者自己裏面所完成的。
基督的死與任何一個人的死都不同。沒有一個人死時在作工，但基督不同。當基督被釘十字架時，祂是在作工。猶太人把祂釘十字架，但聖經說，基督在廢除並創造。基督廢除規條，並把猶太人和外邦信徒在祂自己裏面創造成一個新人。基督在十字架上作成一個工作。當祂死時，祂是在作工。當祂在那裏作工，把我們了結時，祂把出於祂自己的一些東西，就是祂復活生命的元素，放在我們裏面。復活生命絕不能應用在任何天然的人身上。復活的生命只能應用在被釘十字架的人身上。當我們被釘十字架時，基督這復活的生命作為神聖的元素，就應用在我們身上。現今那些藉著基督的十字架被了結的人，就有出於基督的東西作為復活裏的元素。
基督在十字架上了結我們時，祂也把出於祂自己的東西，作為在復活裏神聖的元素，放在我們裏面。當我們在十字架上被了結後，我們就成為新人，有基督作為復活裏的元素。祂的十字架能了結我們，但祂的十字架本身不能使我們成為一。在十字架之外，必須再加上一些東西，就是祂復活的生命。祂復活的生命乃是最好的『黏膠』，把我們眾人黏在一起。十字架清除並了結一切消極的事物，而祂復活的生命是最好的黏膠，把我們黏在一起。這樣，我們眾人就成為一個新人。藉著十字架，我們得了潔淨，在祂復活的生命裏，我們被黏在一起。在復活裏，沒有一件事能把我們分開。
基督在十字架上除去我們眾人；祂煉淨我們，潔淨我們。我們是潔淨的。然後祂把這潔淨的材料擺進祂復活的生命裏，這復活的生命把我們黏在一起，使我們成為一個實體。第一，這一個實體乃是基督的身體；第二，這個實體乃是新人。這就是基督的創造。祂這麼作，乃是『一石二鳥』。首先，祂創造了一個新人；其次，祂藉著把我們—猶太人和外邦人—創造成一個新人，就使我們—猶太人和外邦人—在一個身體裏和好了。（二16。）這指明這一個新人就是一個身體。
以弗所四章說，基督身體所有的肢體、所有的部分，都藉著供應的節聯絡在一起，並藉著依其度量而盡功用的各部分，得以結合在一起。（16。）我們藉著基督身體—新人—的各節和各部分，雙重的黏合在一起。新人是由頭和身體構成的。頭是基督，身體是召會。頭和身體聯結在一起，就是新人。
以弗所二章十四至二十二節啟示，新人是基督所創造的。二章還有另一部分，四至十節告訴我們，由基督在十字架上，以祂自己作復活元素所創造的這個新人，需要一種內在的構成。當我們還是舊人時，我們是死在過犯並罪之中，（1，）但神以基督為生命生機的點活了我們。（5～6。）我們所說的事，是世人，甚至許多基督徒所無法明白的。我們乃是說到屬靈的、神聖的實際和事實。
當基督把猶太人和外邦人創造成一個新人時，無疑的，祂用祂復活的生命為元素，把所有的部分聯結在一起。同時，神也作了一些事。以弗所二章告訴我們，在十字架上有兩位在作工。首先，二章告訴我們，基督在創造。其次，二章告訴我們，神將神聖的生命分賜到死了的部分裏，使他們活過來。當基督在創造時，神來點活。
二章第二部分只告訴我們，基督藉著清除了舊人的垃圾，並用祂復活的生命把所有的部分黏在一起，而創造了一個新人。但神聖的生命如何進到新人裏？二章頭一部分告訴我們，當基督創造時，神來點活。我們原是死在過犯和罪之中，所以神叫我們一同與基督活過來。（5。）祂叫我們一同與基督復活，一同坐在諸天界裏。（6。）祂使基督之外的一切都服在我們的腳下，並使基督向著我們作萬有的頭，使我們成為頭的一部分。這就是神的點活。當基督創造時，神為著創造新人而點活我們。這新人已經復活，且被高舉。萬有都服在這新人的腳下，並且這新人的頭遠超過萬有。新人在復活裏是新造，滿了新鮮，也滿了生命。
如果我們是召會，我們就不該有任何老舊的東西。召會完全是新的東西。老舊全被基督的死除去了，清理了，並且基督已把祂自己這復活的生命，放在被除去的人裏面，作他們神聖的元素。因此，我們這些老古董都成了新人。基督創造的時候，神進來將基督當作生命，注射並分賜到我們裏面，將我們點活。基督把舊人除去，創造新人時，神就把新的元素，就是基督復活的生命放進來。基督創造時，神就藉著分賜基督復活的生命來點活我們。
一面，基督把舊人除掉，並在祂自己這範圍和元素裏，創造了新人；另一面，神來作工，將復活的基督作生命，注射、分賜到死了的人裏面，為要點活他們，叫他們從死人中復起，把他們高舉到諸天之上，將萬有服在他們的腳下，並使他們與超越萬有之元首基督成為一。召會是甚麼？召會乃是新人。舊人被除掉了，基督作復活的生命已經加到我們裏面，把我們作成了新人，使我們不僅有基督作我們的生命，也有基督作我們的人位。現今我們乃是新人，與基督是一。祂是我們的生命，祂也是我們的人位。
我們也許在道理上明白這事，但我們需要操練接受基督作我們的人位。當我們去百貨公司的時候，我們該知道我們不是人位。我們不該作決定，我們不該作選擇。我們必須說，『主阿，我不是人位，你是我的人位。主阿，你今天要去百貨公司麼？』我們也許覺得主與我們同去；但我們應當說，『主阿，如果是你與我同去，我不喜歡這樣。我喜歡與你同去。如果你去，我就去。不應當是我去，你就去。必須是你去，我就去。』這樣，也許主就給我們感覺，祂不去。如果祂不去，我們就不該去。
姊妹們應當在購物的事上跟隨主。一位姊妹也許覺得主去，她就跟隨。當她進到百貨公司，她也許發現某些特價品非常吸引她。這時她該問主說，『主耶穌阿，我要買這樣東西，你要我買麼？如果你買，我就跟隨你。』主也許回答說，『我絕不買這樣東西。』然後這位姊妹也許說，『主阿，我該作甚麼？』然後主會告訴她回家。這就是接受基督作人位的意思。如果一位姊妹這樣實行，她就是一個新人。不然，她也許標榜說是新人，但她仍然是舊的。購物是一大試驗，顯明我們的所是，以及我們在那裏。
當我住在中國大陸時，我按照中國穿著的傳統，穿長袍馬褂。當我離開中國之後，我需要改穿西裝。我發現要穿得像新人的肢體，是一種何等的操練。光買一條領帶就不容易了。當我去買領帶時，我接受主作我的人位，我必須放棄許多我所看到的領帶。主給我感覺：『如果你打上這條領帶，你就不能在臺上講話。』這給我們看見，我們必須在我們日常生活的細節上接受基督作人位。
聖徒們，我們真是新人麼？如果是，我們必須過一種生活，不僅以基督作我們的生命，也以基督作我們的人位。有時我在自己裏面向我的孩子講些話。過後，主責備我。主給我感覺，雖然我是父親，但我也是新人。一個新人作父親，必須以『新人的方式』作父親。孩子可能頑皮，但作父親的不該在自己裏面對他們的頑皮有所反應。作父親的必須是『新人父親』。一個『新人父親』應當要行事像新人，接受基督作生命，也接受基督作人位。召會必須行事像新人。也許召會裏有些領頭的人爭論、爭吵、辯論；那不是新人。領頭的人應當作新人，一同禱告並交通，接受基督作生命，也接受基督作人位。這完全是經過十字架，並達到復活的生命。
復活是我們的家。復活是基督作為我們所該留在其中的範圍。這樣我們纔能擔負召會的職責。然後我們纔能經過十字架，在復活裏事奉神，並服事聖徒。如果我們這樣生活，我們就會在凡事上長到元首基督裏面。我們就能作與神和好的新人，在召會中領頭。神的自己就要從召會裏活出來。召會作為基督的身體乃是新人，接受基督作生命，並作人位。