在我們來看加拉太書中的那靈之前，我們要先復習哥林多前後書中那靈的啟示。在哥林多前書結束時保羅說，『願主耶穌的恩，與你們同在。我在基督耶穌裏的愛，與你們眾人同在。』（十六23～24。）在哥林多後書結束時，他再次題到恩典和愛，但他加上交通。林後十三章十四節是很有意義的一節。在哥林多前後書保羅說到一切的事之後，他結束時寫道：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在聖經中各卷書寫作的方式都很特殊而有意義。沒有任何其他的書結束的方式與哥林多後書一樣。保羅結束的話指明，在給哥林多人兩封書信中所說變化的工作，需要聖靈的交通。
這節說到三項事物：基督的恩、神的愛、和那靈的交通。這裏我們能看見神聖的三一。神、基督和那靈不僅僅是三，也不僅僅是一。反之，祂們乃是三在一裏。同樣的，恩、愛和交通也是三項事物在一裏。愛是裏面的，在心裏，所以需要表達。例如，一位弟兄若給人一本聖經，他的愛就藉著那樣禮物表達出來。以這面意義來說，聖經這項禮物對受者就是恩典。愛是內裏的源頭，而恩是外面的彰顯。我們可以將愛和恩比作一樣東西的兩端。這是同一樣東西，但愛在一端，恩在另一端。愛是在作源頭的父神裏，而恩是在作彰顯的子神裏。約壹四章八節和十六節告訴我們，神就是愛，而約翰一章十七節說，恩典和實際是藉著耶穌基督來的。
交通乃是愛和恩的傳輸。我心裏若愛一位弟兄，我要藉著恩表達這愛，但乃是藉著某種傳輸，這恩纔帶給他。愛是表達在恩裏，而恩同愛是在聖靈的傳輸、交通裏。聖靈傳輸基督的恩同神的愛。因此，哥林多前後書裏變化的靈乃是傳輸的靈，傳輸基督的恩同神的愛。
變化的靈正以某種本質和元素變化我們。這本質和元素就是基督的恩同神的愛。變化的靈藉著將基督的恩同神的愛傳輸到我們裏面而變化我們。
表面上，愛在先，恩其次。然而，這節先題恩。這是因為哥林多後書的主題是基督的恩，（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9，）並且我們的經歷主要的是恩。我們所享受的，乃是基督作我們的恩。再者，這恩有一個源頭，就是神的愛，並且這恩需要一個傳輸，而這傳輸乃是藉著聖靈。
加拉太書結束的一節說，『弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們（六18。）以弗所六章二十四節說，『願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。』腓立比書結束於：『願主耶穌基督的恩與你們的靈同在。』（四23。）這幾卷書都結束於恩典，因為恩典（就是基督自己）乃是我們的享受。這恩典有一個源頭，就是作為愛的父神，並且這恩典藉著聖靈的傳輸、交通，臨到我們。再者，恩典是在我們的靈裏傳輸給我們。這一切都由這幾卷書信末了的經節啟示給我們。
我們裏面變化的靈乃是傳輸的靈，傳輸基督的恩同神的愛，為要變化我們。我們可以將變化比作化學反應。要產生化學變化，一樣物質必須加到另一樣物質裏。變化的靈將基督同神傳輸到我們裏面，作我們的新元素。這就造成『化學變化』—在其中我們被變化。
加拉太書直到第三章纔題到那靈。加拉太三章的主題是福音，這福音是以那靈為中心。福音在何時開始傳揚？有些人也許說，福音是在施浸者約翰或主耶穌的時候，或甚至到五旬節的時候，纔開始傳揚。然而福音開始於亞伯拉罕的時候，加拉太三章八節說，『並且聖經既豫先看明，神要本於信稱外邦人為義，就豫先傳福音給亞伯拉罕，說，「萬國都必因你得福。」』亞伯拉罕的時候大約在新約時代傳揚之前的二千年。福音甚至在律法頒賜之前就傳揚了。
所傳給亞伯拉罕的福音乃是：『萬國都必因你得福。』福音的中心乃是基督，而基督實化為那靈。九至十四節接著說，『這樣，那以信為本的人，便和那信的亞伯拉罕一同得福。凡以行律法為本的，都在咒詛之下，因為經上記著：「凡不常常照著律法書上所記一切之事去行的，都是被咒詛的。」沒有一個人憑著律法在神面前得稱義，乃是明顯的，因為「義人必本於信得生並活著」；但律法不是本於信，只說，「行這些事的，必因這些事活著。」 基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的，」為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』
加拉太三章十四節『所應許的那靈』，直譯是『那靈的應許』，這就是以弗所一章十三節題到的『所應許的那靈』，也就是神所應許的那靈。所傳給亞伯拉罕之福音的福，乃是基督，而基督實化為那靈。因此，所傳給亞伯拉罕福音的福，乃是所應許的那靈。神傳福音給亞伯拉罕，應許他說，祂要藉著信將祂的靈作為福賜給我們。
在加拉太三章一至三節保羅問：『無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰竟迷惑了你們？我只願問你們這一件，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？你們是這樣的無知麼？你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？』在五節他又問：『這樣，那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？』這幾節指明，福音的中心至終乃是將所應許的那靈豐富的供應給我們。
神的心意是要將祂自己賜給人作享受，並將祂自己作到人裏面。然而，人墮落了，漂離神越來越遠。在伊甸園裏，人在神所在之處。然而，在亞當墮落時，人第一步漂離神，（創三1～6，）在該隱身上人第二步墮落。（四3～8。） 原初人受造是要在人的靈裏活在神面前，但在人第一、二步墮落時，人從他的靈墮落到魂裏，成了屬魂的人，就是活在魂裏，像該隱那樣的人。然後在洪水時人第三步墮落。（六1～5。）按照創世記六章三節，那時人成了肉體，就是人再次墮落，這次從魂墮落到肉體。至終，在巴別時人第四步墮落，（十一1～4，）這次墮落到偶像和屬撒但的事物裏。偶像是神的代替品。這意思是那時人就完全棄絕了神。在第一步墮落，甚至第二步墮落之後，人仍有神的思想。然而在第四次墮落時，人放棄神的思想，以偶像代替神。在這一切墮落的步驟之後，人無法進一步墮落，人已經墮落到極點，從靈到魂，從魂到肉體，從肉體到拜偶像；人墮落到偶像裏，墮落到沒有神，並且棄絕神到極點。
然後有一天，當人墮落到最低水平時，神來到亞伯拉罕那裏，他是許多人中的一個。神來應許這個墮落的人說，一面祂要完成所需要的救贖，將人帶回到他原初的水平；另一面，神作為那靈要作這蒙救贖之人的分，給他享受。神供應我們作我們享受的那靈，乃是這應許的那靈。這應許是憑著基督、在基督裏、藉著基督、並以基督成就的，使我們可以接受所應許的那靈，這就是說，我們能接受神向我們所應許的那靈自己。
我們是墮落的人，不在第一或第二層次的墮落，乃是一路墮落到第四層次，我們墮落到最低的地步。讚美祂，基督為我們完成了救贖，使我們從墮落中被帶回來，並領受那靈作我們的享受。我們接受了所應許的那靈之後，祂就成了兒子的靈。加拉太四章六節說，『而且因你們是兒子，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！』神差祂兒子的靈進入我們裏面，使我們在事實上並在實際上成為神真正的兒子。
兒子的靈進入我們裏面之後，如今是那靈為著我們的生活。（五16，25。）二十五節說，『我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。』祂不僅是生命的靈將生命分賜到我們裏面，也是那靈為著我們的生活，就是我們所憑以生活的靈。加拉太書是一卷對付我們生活行動的書。我們必須不憑律法，乃憑那靈生活行動。
至終，這為著我們生活的靈，乃是結果子的靈。二十二至二十三節說，『但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事，沒有律法反對。』
加拉太六章八節說，『為著自己的肉體撒種的，必從肉體收敗壞；為著那靈撒種的，必從那靈收永遠的生命。』在我們基督徒一切的生活行動中，我們必須為著那靈撒種，好從那靈收成。至終我們需要在這靈裏作一切事。
在加拉太書中，我們經歷那靈的結果乃是基督啟示在我們裏面、（一15～16、）基督活在我們裏面、（二20、）基督成形在我們裏面、（四19、）以及我們成為新造。（六15。）加拉太書不僅僅是一卷論到因信稱義，或論到釘死我們的肉體及其情慾的書；反之，我們經歷那靈的結果是非常積極的。
本書傳揚古老卻又新鮮的福音。這福音有這應許：神要將祂的靈放在墮落至極的人裏面，作為兒子的靈、為著我們生活的靈、結果子的靈、以及我們為其撒種並從其收成的靈。現今我們必須單單在這靈裏生活、行動、並作一切事。結果，基督就啟示在我們裏面，活在我們裏面，成形在我們裏面，我們也完全成為新造。