哥林多後書一章九節，十二節，二章十四至十五節，三章五至六節，十七至十八節，四章七節，十至十一節，十六節，五章十六至十七節，六章三至十節，十二章七至九節。
在前一篇信息我們已經看過六點關於有職事的人該是怎樣的人，現在還要來看另外八點。
第七，一個有職事的人，他所說的與他所是的一致。在林後一章十七至十九節，保羅嚴厲的質問哥林多人，說，『我有這樣的意思，難道是行事輕浮麼？還是我所定的意是按著肉體定的，以致在我有忽是忽非麼？但神既是信實的，我們對你們所說的話，就沒有是而又非的，因為藉著我和西拉並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，並不是是而又非的，在祂只有一是。』保羅似乎是在質問哥林多人，說，『我有甚麼地方言行不一呢？我在甚麼地方是而又非呢？我無論是在你們中間講道，或是寫信給你們，我所是的，與我對你們所說的都是一致的。』這也就是說，使徒的為人與他所傳的道完全相合。
一個被神使用、真有職事的人，他這個人就是他所傳的。譬如，一個人傳十字架對付肉體，但你碰著他這個人時，並不覺得他的肉體是受過十字架對付的；那就是說，他所是的和他所傳的不一致。再譬如，一個人說到人要學習把自己擺在一邊。但你碰著他這個人時，卻覺得他滿了己；這意思是，這人所是的和他所說的不同。又譬如，一個人講愛神，但你接觸他時，並不覺得他是毫無保留的愛神。這樣，他的道是一件事，而他這人又是另一件事。這樣的人就沒有職事。
有職事的意思是，我們這個人就是我們所傳的。這比『言行一致』還要深。我們所是的，不僅是我們所行的，這乃是一個人本質上的問題。一個有職事的人，乃是他這個人被神對付到一個地步，他就成了他所傳的。在哥林多後書裏，保羅是剛強、厲害的，因為他所說的是出於他所是的。他所是的與他所見證的話一致。一個為主作工的人，他的為人若與他所傳、所見證、所說的不一致，在他身上就沒有職事。
一個人裏面經歷聖靈的構成，他所傳的就是他所是的一部分。他不僅是傳一篇道，他的所是會從他身上流出去，而成為一篇道。因此，當我們接觸他時，就摸著他所傳的道，因為他這人就是他的道，他這人就是他所說的話。
第八，一個有職事的人能將自己薦與別人的良心。保羅在神面前將自己薦與各人的良心。（四2。）一個事奉神的人，必須在別人的良心裏有一個估價，並且許多時候，這估價是準確的。因此，別人的良心裏也許對我們覺得有問題。這不在於我們與人辯論或講理由，乃在於我們在別人良心的天平上有何種分量。這是一個要有職事的人必須注意的。
一個人能將自己薦與別人的良心，乃是指明我們所是的不在於我們所傳的，乃在於我們在別人良心裏的分量。因此，保羅纔說，『我們既照所蒙的憐憫，受了這職事，就不喪膽，乃將那些可恥隱密的事棄絕了，不以詭詐行事，也不攙混神的話，只將真理顯揚出來，藉以在神面前將自己薦與各人的良心。』（1～2。）這指明，保羅除去一切妨礙他這職事的；並且他不以詭詐行事，也不攙混神的話，只藉著將真理顯揚出來，把自己薦與各人的良心。
許多時候人當面稱讚我們，但我們在人的良心裏也許並沒有地位。不久前，我遇到一位弟兄，他對我說，『李弟兄，我今天要請某位事奉主的弟兄喫飯，好不好請你也一起去？』我很恭敬的告訴他說，我覺得我不該去。我簡單的說明了理由，他也領會。接著他馬上對我說，『李弟兄，現在某某弟兄的光景大不如前了。』我聽了之後不說一句話，默默的離開了。我裏面有一個感想：那位事奉主的弟兄必須謹慎了，因為邀請他喫飯的人，飯前不久還在論斷他。這事實在令我震驚。我想到：即使別人表面上對我們好，他們良心裏對我們仍有評論。我們學習作執事，必須能叫別人的良心裏對我們有好的估價；我們必須能將自己薦與別人的良心。
第九，一個有職事的人是以工作的果效為其職事的證明。（林前九1。）一個有職事的人不靠鼓吹、宣傳或自我顯揚，乃以他工作的果效為證明。保羅可算是頭號使徒，然而他被哥林多人逼到一個地步，說，他沒有一點趕不上那些超級的使徒。（林後十二11。）保羅是真誠的人，有的時候他不得不說直話。保羅告訴哥林多人說，『你們在基督裏，縱有上萬的導師，父親卻不多，因為是我在基督耶穌裏藉著福音生了你們。』（林前四15。）然而，可憐的哥林多人竟然懷疑生他們的使徒。他們相信別人的話，說保羅不是使徒，因他沒有證明。其實他不是沒有證明，乃是他不鼓吹、不宣傳、不顯揚自己。
有些傳道人到了人中間，就把自己顯為寶貝，自居首位。他們以為這樣就會得著人的尊敬。但早期使徒的腳蹤不是這樣；他們乃是用工作的果效，來證明他們是神的執事。保羅說，『我們豈是又開始推薦自己麼？豈像有些人，需要給你們薦信，或由你們寫薦信麼？你們就是我們的信，寫在我們的心裏，是眾人所認識、所誦讀的，你們顯明是基督的信，由我們供職所寫的，不是用墨，乃是用活神的靈寫的…。』（林後三1～3。）哥林多人是使徒們工作的果效，是他們的薦信；這薦信是活的，是用活神的靈寫的。在哥林多前書保羅說，『若是對別人我不是使徒，對你們我總是使徒，因為你們在主裏正是我使徒職分的印記。』（九2。）然而，在林後十二章十六節保羅題到，有些哥林多人說他是狡猾詭詐，用詭計牢籠他們。因著保羅不擺架子，沒有取用他本可取用的地位，哥林多人就誤會了他。
有的傳道人在報章上大登廣告，有的印製寫著各種頭銜和學位的名片。這是屬世的作法。我們若要作神的執事，拿撒勒人耶穌的馬槽就是我們的『履歷』，祂的卑微就是我們的『名片』。我們若真是在神裏面，就絕不會使用那些手段和作法。然而，今天在基督教裏，許多傳道人常鼓吹並宣傳自己。這在神的光中乃是可定罪的。我們不該為自己作廣告，為自己鼓吹，或顯揚自己；那不是神的執事該走的路。
保羅不用人的薦信，因為哥林多人就是他的薦信。這指明我們該讓工作的果效說話，讓勞苦的結果說話。我們不需要為自己說話，也不需要別人為我們說話。我們要有職事，就必須把自己埋沒起來，隱藏起來；若要顯明的話，也該讓神來顯明。
第十，一個有職事的人不信靠自己，乃專靠神的恩典—不僅在工作上是如此，在生活和行事為人上也是如此。在林後一章保羅說，『弟兄們，關於我們在亞西亞所遭遇的患難，我們不願意你們不知道，就是我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，自己裏面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神。』（8～9。）保羅遭遇患難，到了絕境，就是到了必死的境地，靠自己絕沒有出路。他就學習一個功課：不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神。在十二節他說，『我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。』他在患難時和日常的行事為人中，不信靠自己的智慧，只信靠神的恩典。保羅整個的生活都不在自己裏面，乃在神裏面。
很多時候，我們在與弟兄姊妹相處時，是靠屬肉體的智慧，而不是靠神的恩典。我們必須學習定罪自己，也定罪自己屬肉體的智慧。有人請我們喫飯，或送我們一本書；那不一定是愛心的交通，也許是他按照屬肉體的智慧，要用情感，以送東西來聯絡關係。所羅門說，『暗中送的禮物平息怒氣。』（箴二一14。）一位弟兄對我們不滿意，我們也許想藉著送他禮物來解怨。這不是正確的作法。如果有弟兄對我們不滿，我們不要送東西給他，也不要請他喫飯，乃該在神面前蒙光照，並向他認罪。我們要面對問題並學功課，不要倚靠手腕想去平息怒氣。我們若讓神作工，也許這位弟兄就是扎在我們身上的一根『刺』，我們會因他而學到很好的功課。當人反對、為難我們，我們若肯接受，不用自己的手段試圖去掉這刺，就能享受神的恩典。許多時候，我們屬肉體的智慧乃是信心的代替品；也就是說，因為我們對神的恩典沒有信心，只好用屬肉體的智慧。
這十多年來，我們蒙了主的憐憫，學習這功課。很多時候，人覺得我們太單純，不懂人情事故，但實際上，是我們不用屬肉體的智慧。有時人怪罪、誤會我；但只要是主許可的，我就接受。我不願用屬肉體的智慧免去難處；也就是說，我們不該用自己的手腕來免去難處。這是一個有職事的人該有的生活。沒有一個有職事的人，能憑他的手腕或屬肉體的智慧行事為人。求主憐憫我們，使我們信靠主的自己和神的恩典，而不信靠屬肉體的智慧和自己的手腕。
第十一，一個有職事的人，是裏外顯出矛盾的人。哥林多人說保羅的信又沉重，又強硬，他親身的同在卻是軟弱，言語又是可鄙。（林後十10。）保羅親身的同在是軟弱，言語又是可鄙；這是指他外面的光景。他寫給哥林多人的信又沉重，又強硬，這是指他裏面的權柄。因此，保羅的光景裏外顯出矛盾。
一個神的執事該是軟弱的，但不是假裝；別人看他，該覺得他是平平淡淡的人。然而，當他站起來為神說話時，他裏面有個東西是分量沉重的，他的思路是深遠的。對那些聽的人，他裏外顯出矛盾。
保羅說，『我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』（四7。）這似乎是裏外顯出矛盾。我們所以軟弱，因我們是瓦器；但我們這瓦器裏面有寶貝，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。這不是指我們言行矛盾，乃是指我們的外表和裏面的內容相矛盾，因為外表是我們這個人，內容卻是基督。因此，保羅對哥林多人說，他不按著肉體認人；雖然他按著肉體認過基督，如今卻不再這樣認祂了。（五16。）這含示哥林多人不該按著肉體，按著保羅外面的瓦器認他，乃該按他裏面的無價之寶認他。如果哥林多人只按著肉體認使徒，就要失去蒙恩的機會。召會和聖徒對事奉者的估價，絕不該按著肉體外貌或外面的人，乃該按著他們裏面對基督的認識。
我要用個相對的例子來說明。譬如有兩位姊妹住在工人之家，一位像天主教堂裏的石雕馬利亞一樣安靜無聲，另一位卻像聖經裏的馬大，不僅有許多主意，還常和人爭吵。沒有屬靈眼光的人，看見這位像石雕馬利亞的姊妹，也許稱讚說，這姊妹真好，但這樣的稱讚乃是按著外表。雖然這二位姊妹都有基督活在她們裏面，當人看見那位像馬大的姊妹，甚至也許認為她不該住在工人之家。因此，人只是按著外表來認她。雖然她們二人都有基督住在裏面，但我們需要透過那位像馬利亞的姊妹的溫柔，也要透過那位像馬大的姊妹的光景，來看她們。如果保羅來認這兩位姊妹，他也許要說那位像馬利亞的姊妹沒有甚麼屬靈內容，因為她的溫柔是來自她的瓦器，不是來自她裏面的基督。保羅也許說那位像馬大的姊妹裏面基督的成分相對來說比較多。我們若只從外面看人，也許只摸到他們外面的瓦器，而沒有摸著他們裏面的基督。
有許多性子急，甚至會發脾氣的人，他們裏面卻有基督的構成。有些人發脾氣純粹只是在他們自己裏面，但有些人發脾氣卻是在裏面經歷基督。一個完全在自己裏面的人，越吵越有勁頭；一個有基督的人，吵著吵著，自己就軟下來，裏面轉向基督，承認說，『我不對，我錯了。』這樣的人外面雖是瓦器，裏面卻是寶貝。我們吵的人不要裝假；相反的，我們吵時該轉向基督，那纔是美麗的。
有職事的人，是裏外顯出矛盾的人；雖然他所是和所傳的沒有不一致，但他的外表和裏面的內容不同—在他身上人感覺到裏面的是基督，外面的是他。我們會把最好的花，盛裝在最好的花瓶裏；神卻把最好的寶貝，盛裝在卑陋的瓦器裏。按著本相，我們也許是性子急的人，暴躁的人，或自私的人；這說出我們是卑陋的瓦器。然而這些自私卑陋的瓦器遇著事情時，卻能甘願在主裏喫虧；這就如同美麗的花，盛在卑陋的花瓶裏。如果你是個猶豫的人，也不要裝假。一個真有信心的人並非一直是堅剛的。猶豫是瓦器，真實的信心纔是寶貝。
我沒有親眼見過和受恩教士，她是對主相當有認識的人。我們的詩歌本裏，有很多首詩歌是她寫的，這顯明她真是屬靈的人。和她相處過的聖徒告訴我說，人碰到和受恩教士時，真是碰到了瓦器和寶貝。她的性子急。跟隨她事奉主的青年人都知道她的急性子。有一次她出了門，不久又轉回來；她叩門時，裏面那些青年人沒有聽見；等她再叩門，他們把門打開，她馬上指責說，『你們到那裏去了？』然而指責過後，她說，『弟兄們，剛纔是我的肉體出來了，請你們饒恕我。』人可以看見她天然人的瓦器出來了；但是她裏面的寶貝也出來了。這是一個有職事之人的生活。
我們要認識有職事的人，不能只按著他外面的瓦器，乃要按著他裏面的基督，就是他裏面的寶貝。我們要越過外面的事物來認識他裏面的寶貝。保羅不否認他外面的人是軟弱的，但他說，『我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』（四7。）
第十二，一個有職事的人，不傳自己，只傳基督為主。一個有職事之人的職事就是基督。因此，執事不是傳自己，乃是傳基督：『我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主…。』（5。）
第十三，一個有職事的人，不傳自己，卻願意說到自己；這乃因每當他說到自己，其實就是說到基督。我們讀哥林多後書時，常會覺得每逢保羅說到自己，基督就出來了。甚至當他在為自己的職事表白，基督都能在他說到自己時彰顯出來。這是因為在他裏面的就是基督，他的職事就是基督。基督是他的組成，他裏面滿了基督的成分。
整卷哥林多後書沒有大道理，主要是在講一個事奉主的人如何生活並行事為人。這卷書裏滿了基督；不過，所啟示的基督乃是在保羅裏面的基督，是在事奉主之人裏面的基督，就是在有職事之人裏面的基督。這卷書不是直接講基督，乃是講在執事裏面的基督。說到執事，就說到基督。一個有職事的人何時說到自己，何時就說到基督；何時表白自己，何時基督就被表白出來；因為他的內容，他內裏的組成，就是基督。
末了一點，一個有職事的人，是流露生命的人。在四章十二節保羅說，『這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。』這乃是生命的流露，而這生命就是基督。這是一個有職事之人的特點。
職事乃是聖靈將基督構成在執事裏而形成的。在保羅身上的職事就是基督自己，這基督不是道理上的，乃是經歷上的，就是聖靈藉著十字架和苦難構成在保羅裏面的。保羅說，『死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。』（12。）這死就是耶穌的殺死。這話指明，當一個人經歷耶穌的殺死，基督的生命就能構成在他裏面；耶穌的殺死就是十字架的治死。我們這人讓聖靈用十字架治死有多少，基督就構成到我們裏面有多少。有職事的人，就是有基督的成分構成在他裏面的人。
在事奉主的人中間，有的人你碰著他，會覺得他的基督只有一點點；有的人你碰著他，會覺得他的基督多一點；另有的人你碰著他，會覺得他的基督是豐滿的，因為無論他對你說甚麼，你都能摸著基督的味道。這種人不必轉話題，即使是談作生意的事，你都能覺得出基督的味道。他裏面滿了基督，當他談外面的事時，總會談到基督，因為聖靈藉著十字架的殺死和環境的苦難，已把基督構成到他裏面了。他裏面基督的成分加多，他就漸漸變化，榮上加榮，至終滿有基督的形像。（三18。）他外面的人漸漸被拆毀、破碎，聖靈將基督構成在他身上；因此他滿了基督的成分。
哥林多後書給我們看見，有職事的人是怎樣的人，並給我們看見，這執事身上的職事，乃是聖靈藉著十字架，把基督構成到他們裏面而形成的。因此，他們身上的職事就是基督。這構成的過程乃是藉著十字架在苦難中進行的；這構成的結果乃是基督成為他們的經歷、成分和內容，至終成為他們這個人。神把一根刺加在保羅身上，乃是要叫保羅認識基督的恩典是彀他用的。（十二9。）當那根刺扎他時，他就享受基督、經歷基督、倚靠基督、品嘗基督。他被那根刺不斷的扎時，就不斷的享受、經歷、倚靠並品嘗基督；因此，他裏面就被基督構成。直到有一天，他只傳講構成在他裏面的基督，就是他從經歷中所得著的。
譬如，關於人傳講基督復活的大能。有人也許說，復活的大能供給他一切財物的需要。其實，這根本不是復活的大能，最多只能說是創造的大能。另一位弟兄也許在一種情形裏，外面沒有神的供給，但他裏面有能力使他能忍受這窮乏，甚至還能敬拜、讚美神。這纔是復活的大能。使保羅和西拉所在的監門打開的能力，（徒十六26，）是神創造的大能；而使保羅和西拉能在監牢裏禱告唱詩讚美神的能力，乃是復活的大能。（25。）這種的經歷纔能構成職事。
真實的職事乃是聖靈構成的經歷；這不在於標榜復活的大能。職事的構成在於我們是否認識復活的實際，也在於我們在經歷中有沒有學習屬靈的功課。我們真有經歷時，就會認識：起初神憐憫我們，體貼我們的軟弱，用祂那使無變有的手在環境中看顧我們；這是祂創造的大能。然而，當我們更蒙恩時，祂創造的大能反而收回去了，讓我們遇見許多患難；這時，祂復活的大能就在我們裏面使我們能接受這些患難。這就是經歷聖靈的構成。
屬靈的職事乃是聖靈藉著十字架，在苦難和困難的環境中，把基督構成到我們裏面。那構成到我們裏面的基督，就是我們所經歷的基督，至終成為我們的職事。我們有了這職事，無論我們如何傳講，就都是基督。事奉主的人必須要有這構成，這職事。
職事工作的憑藉乃是聖靈，因為職事乃是聖靈構成的結果。林後三章六節說，基督『使我們彀資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活』。我們本不彀資格作新約的執事，現今所以彀資格，只因聖靈的工作。沒有一本書說到工作的屬靈，比得上哥林多後書。職事是屬靈的，執事也是屬靈的，也就是說，執事作工時，必須憑著聖靈，而不靠自己的智慧、權力、幹才和口才。我們必須學習活在靈裏，並學習知道，我們不彀資格作屬靈的工作。屬靈的工作就是聖靈的工作；所以，我們必須學習將自己完全交給聖靈，纔能作職事的工作。
職事工作的結果乃是流露基督。因著職事就是基督，所以職事的工作就是流露基督。在林後二章十四節保羅說，神『常在基督裏，在凱旋的行列中帥領我們，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣』。顯揚基督的香氣，就是流露基督。在三章十八節保羅說到我們流露基督，乃是藉著好像鏡子，觀看並返照基督。在四章十二節他說，死是在我們身上發動，生命卻在別人身上發動。這在別人身上發動的生命，乃是基督的生命，就是基督自己流露到別人身上。在七節他說，在瓦器裏的寶貝，是要藉著流露出來而顯明神超越的能力。然後在八至九節他說，『我們四面受壓，卻不被困住；出路絕了，卻非絕無出路；遭逼迫，卻不被撇棄；打倒了，卻不至滅亡。』在這些經歷裏，基督就流露出去了。
在六章，我們看見有職事的人被擺在各樣的環境中：或榮耀和羞辱，或惡名和美名等。（8。）藉著各種的為難，基督就流露出去。在十二章保羅題到主的話：『我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。』（9上。）接著他說，『所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。』（9下。）在十三章三節，他對尋求基督在他裏面說話憑證的哥林多人說，基督向著他們不是軟弱的，在他們裏面乃是有大能的。這意思是，在哥林多人裏面的基督就是基督在保羅裏面說話的憑證。他說的不是空話，不是空道。他的話就是基督的流露，就是基督流出去了。在事奉的人身上，在職事的工作裏，基督流露出去給人得著。生命的話不是道理，乃是基督的流露。
哥林多後書給我們看見，一個有職事的人乃是有基督構成到他裏面的人。這職事乃是聖靈藉著十字架，在苦難中將基督構成在人裏面的結果。職事的工作完全是憑著聖靈進行的；職事工作的結果，乃是流露基督。哥林多前書是講召會生活裏的基督，而哥林多後書是講執事之職事裏的基督。因此，一切都是基督。