馬太福音一章二十至二十三節，三章十一節，二十八章十九節，使徒行傳一章五節，二章一至二節，四節，三十三節，十章四十四至四十五節，四十七節，十一章十五至十七節，哥林多前書十二章十三節，哥林多後書一章二十一至二十二節，十三章十四節，啟示錄一章四至五節上，二章二十九節，三章二十二節，二十二章十七節上。
在這系列信息中，我們要來看那靈與召會的異象。全本聖經從頭一章到末一章，都啟示那靈與召會。雖然我們也許熟知新約是揭示基督與召會，但我們也需要看見新約是陳明那靈與召會的異象。
馬太一章二十至二十三節啟示，耶穌成為神人，不僅僅是藉著由屬人的童女馬利亞而生，也是藉著由聖靈成孕。在二十節主的使者對約瑟說，那生在耶穌的母親馬利亞裏面的，乃是『出於聖靈』。二十一至二十三節繼續說，『她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裏救出來。這一切成就了，為要應驗主藉著申言者所說的，說，「看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。」（以馬內利繙出來，就是神與我們同在。）』這幾節指明，耶穌雖然是由馬利亞而生，（16，）卻是個出於聖靈的孩子。（18，路一35。）耶穌的出生是直接出於聖靈的。祂的源頭是聖靈，祂的元素是神聖的。聖靈是耶穌的源頭、素質和本質。耶穌是以馬內利，是神與我們同在，祂有那靈作源頭和素質。離了那靈，耶穌就無法在馬利亞裏面成孕；離了那靈，耶穌就無法存在。耶穌的實際、本質和素質乃是那靈。
馬太一章啟示那靈是耶穌的源頭和素質；祂是奇妙的。（賽九6。）祂是救主和以馬內利。藉著成為肉體，這奇妙的人物由那靈而出，以那靈為其素質。既然耶穌與那靈是一，離了那靈我們就無法經歷祂。今天基督耶穌作為那靈臨到我們，因為祂是賜生命的靈。（林前十五45下，林後三17。）
在馬太三章十一節施浸者約翰宣告，主耶穌要將信徒浸在聖靈裏。英文的『浸』字是原文 baptizo，巴布提奏，的英語化形式，意思是將一樣東西浸沒在水裏。給人施浸就是將他放在水裏，使水能浸透他。在聖靈裏受浸就是被放在聖靈裏。主已將我們浸入、浸沒在那靈裏。這是一件大事。作基督徒不是僅僅得救脫離火湖，乃是被放在聖靈裏。許多基督徒有天然和宗教的觀念，以為他們雖曾是被命定要下地獄的罪人，神卻藉著基督拯救他們脫離地獄，好將他們帶進天堂；因此，他們該感激神，竭盡所能討祂喜悅並榮耀祂。這個宗教觀念遠不及神聖的啟示：得救乃是被放在聖靈裏。林前十二章十三節指明，主耶穌已將信徒浸入或浸沒在聖靈裏。所以，我們是在聖靈裏，我們每個人都是在聖靈裏的人。作為在那靈裏的人，我們不會到火湖裏去。反之，神在我們裏面，我們也在神裏面；祂是我們真正的天。（參路十五18，太六9。）因為我們是這樣的人，我們就會滿了喜樂，並且因著對基督的享受而忘形。因此，儘管世上許多年輕人喜愛各種娛樂，眾召會裏的年輕人卻渴望天天來在一起享受基督。我們每次參加召會的聚會，都經歷奇妙、奧祕和說不出的享受，因為那靈使我們喜樂，甚至狂喜。沒有甚麼享受高過與同作信徒的一同聚會，享受基督作我們裏面的那靈。
在馬太二十八章十九節，主耶穌對門徒說，『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』今天，不僅基督有地位、能力、權柄和權利將人浸在聖靈裏，祂的信徒也是如此。我們需要讚美主，我們有地位和特權將人浸入三一神—浸入父、子、聖靈裏。馬太福音的開頭顯示耶穌從那靈而來。（一20～23。）在三章十一節施浸者約翰說，耶穌彀資格將人浸在聖靈裏。這卷書的末了啟示，我們這些已被擺在聖靈裏、在基督裏的信徒，有地位、能力和權利將人浸入聖靈裏。我們已被擺在一個地位上，不僅能傳福音給人，教導人，也能將人浸入聖靈裏。在一章只有主耶穌屬於並帶著那靈，在二十八章有許多門徒屬於並帶著那靈，且有地位和權利將信徒浸入那靈裏；看見這事真美妙。召會不是組織、形式、儀式、教訓或道理的事，乃全然是那靈的事。
在行傳一章五節主耶穌說，『過不多幾日，你們要在聖靈裏受浸。』這應許的意思是基督升天以後，要將那靈澆灌在信徒身上，好將他們作為祂的身體浸在聖靈裏。這事分兩段完成：在五旬節那天，主將所有的猶太信徒，祂身體的猶太部分，浸在聖靈裏，（二1～4，）以及在哥尼流家裏，將所有的外邦信徒，祂身體的外邦部分，浸在聖靈裏。（十44～47，十一15～17。）在新約裏只有這兩個事例被視為聖靈裏的浸。藉著這兩個步驟，主作為升天的身體元首，將包括祂所有信徒在內的整個身體，一次永遠的浸在那靈裏。
在聖靈裏的浸是已成就的事實，由升天的主在五旬節那天並在哥尼流家裏所完成。這意思是，我們還沒有由父母所生，就已經在聖靈裏受浸，正如我們出生以前，就已經與基督同釘十字架。（加二20，羅六6。）在神看來，在哥尼流家裏的外邦信徒在聖靈裏受浸的時候，我們這些外邦信徒就與他們同時在聖靈裏受了浸。
林前十二章十三節說，『我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』這裏的動詞是過去式，指明在聖靈裏的浸是已完成的事實。我們不拘是猶太人或外邦人，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體。在十三節裏我們不但看見那靈，也看見召會作基督的身體。召會藉著那靈產生，並同著那靈存在。那靈怎樣是神人耶穌的源頭和素質，那靈也照樣是基督身體召會的源頭和素質。換句話說，耶穌怎樣出於那靈，召會也照樣出於那靈。我們甚至可說，就著由那靈為其素質所構成的意義而言，基督的身體召會就是那靈。
召會不是出於任何人的教訓、道理、儀式或形式，因為惟有那靈是召會的源頭、素質和本質。在召會裏的一切，不但必須照著那靈，出於那靈，也必須是那靈自己。召會不是教訓或道理的事，乃全然是那靈的事。因此，我們不是僅僅照聖經的字句而活，就成為召會這基督身體的實際。無論我們多麼合乎聖經，我們若不活在那靈裏，我們就不會是基督生機身體召會的實際。假定一位弟兄因為聖經吩咐信徒要彼此相愛，就試著要愛另一位弟兄。（約十五12。）這樣的愛也許僅僅是照著聖經的字句，不是照著那靈。我們該彼此相愛，不僅因為我們遵守聖經的誡命，也因為我們憑著我們裏面愛弟兄的那靈而活。我們愛弟兄該是內住的靈愛弟兄的結果。
召會絕對是那靈的事。召會由那靈而生，由那靈所產生，並與那靈同存在。在今世末了，主要完全恢復那靈作召會素質的實際。今天這個時代是要恢復那靈與召會。我們不該留意道理的教訓，乃該享受那靈，並藉著向主歡呼，而在那靈裏喜樂。（帖前五16，19，詩一○○1。）我們越照著那靈，藉著呼求主並讚美祂而向主歡呼，我們就越被點活，且因喜樂忘形。
在林後一章二十一節，使徒保羅說，『那把我們同你們，堅固的聯於基督，並且膏了我們的，就是神。』在這節裏，『我們』這辭指基督的身體。神已將我們這身體，堅固的聯於基督那受膏者。召會乃是身體，聯於受膏的元首。身體的元首基督，已被神的聖膏油，即聖靈所膏。（太三16，路三22。）因此，聖靈將我們一同聯於基督，這纔是召會。召會作基督的身體，不是一班照著信條組織起來的人，乃是聖靈將信徒一同聯於元首。我們作為召會，基督的身體，沒有信條，只有聖靈。召會作基督的身體，不是組織，乃是三一神的生機體。（弗四4～6。）
在哥林多後書末了保羅宣告：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』（十三14。）我們作為基督身體的肢體，是在聖靈的交通裏。我們若簡單的留在聖靈裏，就會享受身體的交通。留在那靈裏最好的一條路，就是呼求主的名說，『哦，主，阿們，阿利路亞。』（羅十12～13，林前十二3。）我們藉著呼求主留在那靈裏，就有交通、一和身體生活。（腓二1，四3～4。）然而，我們若停止呼求祂，沒有留在那靈裏，並專注於道理的教訓，就可能起爭執，至終被分裂。在某處召會裏有許多來自不同宗教背景，並讀過不同神學院的弟兄。但在這召會裏，聖徒們當中很少發表不同的意見，因為他們一直學習留在那靈裏，因而享受交通和一。這是在那靈的交通裏正確的召會生活。
啟示錄揭示在召會墮落以後，那靈加強七倍成為七靈，為著神的行動以對抗召會的墮落。（一4，三1，四5，五6。）在二至三章裏，主這七倍加強的靈向七個召會說，『那靈向眾召會所說的話，…就應當聽。』（二7，11，17，29，三6，13，22。）然後二十二章十七節說，『那靈和新婦說，來！』在啟示錄的開頭，那靈向眾召會說話，而在這卷書的末了，那靈和新婦，就是召會，一同說話如同一人，指明召會至終將與那靈是一。全本聖經結束於那靈和新婦成為一體一同說話。至終，召會將與那靈是一，那靈也將與召會是一。這就是新約裏所啟示那靈與召會的清楚異象。