約翰福音十四章六節，希伯來書十章十九至二十節，馬太福音三章十三至十七節，哥林多前書一章二十二至二十四節，二章一至四節，哥林多後書四章十至十二節，腓立比書三章十至十一節。
基督說，『我就是道路、實際、生命。』（約十四6。）在前面兩篇信息中，我們看見基督如何成為我們的生命和實際。在本篇信息中，我們來看基督是道路。基督首先成為我們的生命，然後是實際，最終是道路。我們必須有基督作我們的生命，使我們有分於祂作我們的實際。我們若有祂作我們的實際，這實際就會成為我們的道路。基督徒生活的路乃是一個人位，就是包羅萬有的基督。祂是我們接觸神並事奉神的路，是我們與其他信徒交通的路，是我們過召會生活、傳揚福音、並牧養聖徒的路。
保羅在哥林多前書中兩次題到釘十字架的基督。他在一章二十二至二十四節說，『猶太人是求神蹟，希利尼人是尋求智慧，我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。』我們在前一篇信息中看見，基督是神的能力和智慧，藉此祂成了我們一切事物的實際。現在我們需要看見，這位對我們是神能力和智慧的一位，乃是釘十字架的基督。釘十字架的基督乃是道路。
保羅在二章一至四節說，『弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有照著高超的言論或智慧，對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。我在你們那裏，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。我說的話，講的道，不是用智慧動聽的言語，乃是用那靈和能力的明證。』保羅不是用他的口才、敏捷的心思、或熱切的情感說話，而是從他的靈裏說話。他天然的所是，包括他的心思和情感，都與基督同釘十字架。因著保羅只傳揚釘十字架的基督，所以他有釘十字架者的態度。他與聖徒們同在時，不在他的心思裏，反而又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。他說的話是用那靈的明證。保羅的榜樣顯示，釘十字架的基督是供應生命給人的路。傳揚主話的路不是得高舉的路，而是釘十字架的路。倚靠人的能力、口才、或魅力不是走十字架的路。傳福音和供應生命給人的正路，乃是釘十字架的路—將我們治死的路。這路是一個人位—釘十字架的基督。
釘十字架的基督不僅是傳揚主話的路，也是生活的路。我們要活，就必須死。活的路乃是死。我們若不曉得如何死，就不曉得如何活。當青年聖徒問我要如何幫助別人，我說，『幫助別人的路就是死。』有些作丈夫的年輕人問我，他們如何能正確的愛他們的妻子。我說，『你必須死。你死，就能愛。』我們愛配偶的路乃是釘十字架的基督。常有作妻子的年輕人問我，如何能服從她們的丈夫。她們覺得自己能服從主和召會，但要她們服從自己的丈夫卻非常困難。我告訴她們：『你必須死。路就是死。』大多數人聽見這種回答之後，會問：『我如何能死？』要死的確很困難。活很容易，死很難。儘管我們無法使自己死，我們裏面卻有釘十字架的基督，祂一直在死。
主耶穌三十歲出來盡職時，祂先去施浸者約翰那裏，藉著受浸被埋葬。（太三13。）惟有死了且埋葬了的人纔彀資格來接觸神的職事。即使是聖別、純淨、無罪且完美的主耶穌，來摸神的職事之前，也必須死和埋葬。施浸者約翰以為只有罪人需要受浸。按照他天然的觀念，因為主耶穌由聖靈所生，是聖別、無罪且完美的，所以祂不需要被埋葬，可以直接進入神的職事。然而主耶穌知道，人的天然若沒有被埋葬，無人能摸神的職事。因此，祂來受約翰的浸。
當約翰想要攔住主受浸時，主告訴約翰：『你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。』（14～15。）我們在前一篇信息中看見，義是與神與人都是對的。最高的義就是死和埋葬。我們要正確的愛配偶，就需要死和埋葬。論到我們和配偶、兒女、或任何人的關係，極盡的義乃是死和埋葬。只要我們還活著，就會給身邊的人製造難處。然而，我們若死並被埋葬，就不會給任何人造成難處。如果我們死，我們的配偶就會有安息，我們的家會平靜。至義之事乃是死和埋葬；我們若死並被埋葬，就在神和人面前全然是義的。
當主出來摸神的職事時，祂所作的第一件事乃是將自己交於死，並藉受浸而被埋葬。祂從水裏上來之後，隨即諸天向祂開了，那靈降在祂身上，並且父說話。（16～17。）這三件事表徵享受神的同在。要進入對神同在的享受，路乃是藉著死和埋葬。
主不僅在受浸時被治死，四福音更啟示，祂在地上的生活乃是不斷的在死之下。就某一面說，主受浸之後，已從死水中上來。但就另一面說，祂的生活和行動都還留在死之下。耶穌乃是藉死而活。在祂地上職事的整個三年半期間，祂都在死。換句話說，祂一直在釘十字架。至終，在祂三年半職事的末了，祂走到十字架那裏，在肉身上受死。詩歌三百六十二首是宣道會（Christian and Missionary Alliance）創辦人宣信（A. B. Simpson）所寫的，這首詩歌說，『一直走十架窄路！』耶穌在祂地上職事的整個三年半期間，是一直走向加略。祂往加略十架的路，乃是從祂的受浸開始。祂的受浸是祂往十字架去之道路的第一步。祂一直藉死而活。主是大能、得勝、且滿了生命的，因為祂一直在死。
基督在祂的復活裏成了賜生命的靈。（林前十五45。）在祂復活之前，還沒有這樣的靈。（約七39。）賜生命的靈是叫人活的那靈。（林後三6，17。）現今神的靈已經複合了，如出埃及三十章二十二至三十三節中複合的聖膏油所豫表。在建造帳幕時，神吩咐用一欣的純橄欖油（豫表神的靈）與四種香料—沒藥、肉桂、菖蒲和桂皮—複合。這些香料分別表徵基督的死、祂死的甜美、祂的復活、和祂復活的大能。當神的靈與基督的死和復活複合時，這豫表就應驗了。基督在復活裏成了賜生命的靈，並且祂的死與復活也複合在那靈裏。茶、奶、檸檬、和蜂蜜等成分可以加到一杯水裏。我們取用這飲料時，不僅接受水，更接受一切其他的成分同其益處。同樣的，今天當我們飲於那靈，也不僅得著那靈，更得著基督的死與復活。這些元素都已調和在複合的靈裏，這複合的靈就是賜生命的靈，也就是復活的基督。
今天，住在我們靈裏的那靈乃是治死我們的一位，因為祂已經複合了基督的死同其功效。賜生命的靈裏有治死。當我們呼求『哦，主耶穌』，就經歷從裏面而來的治死。我們呼求主之後，可能立刻感覺我們向丈夫或妻子的行為或態度錯了。這就是治死。賜生命的靈也是『殺菌』的靈。我們有錯時，不是要聽從某人勸戒或責備的話，反之，我們只需要呼求『哦，主耶穌』。我們越呼求，裏面消極的元素就越被治死。
醫生若曉得他的病患是因某種細菌而生病，他只要給病患正確的抗生素，就可以安心。醫生知道服用抗生素之後，細菌就會被殺死。同樣的原則，只要我將釘十字架的基督供應給聖徒，我就完全安息。我的職事可比作治療。在特會中釋放了最後一篇信息之後，我滿了安息，因為我有完全的確信：我已經將必要的抗生素—釘十字架的基督—傳了出去。
關於主在地上前三十年的記載並不多，但我們有祂後三年半的完整記載。在這三年半之內，祂一直在死之下行走、生活、行動並工作。第一步是受浸；最後一步是十字架。祂是釘死而活。如果基督沒有死，祂就不能復活。死是復活的門檻，這是一個重大原則。基督的死將祂引進復活。祂的死而復活就是祂的藉死而活。沒有死，祂就不能復活。死帶進復活。
今天我們也需要藉死而活。我們裏面有一位『正在死』的基督，這位『正在死』的基督是賜生命之靈的成分。賜生命的靈是由基督的死，以及復活的基督所構成。我們不需要使自己死，因為我們裏面有一位『正在死』。我們不需要殺死自身的『細菌』，因為我們有『抗生素』在作工。這就是釘十字架的基督作道路。
希伯來十章十九至二十節進一步啟示，釘十字架的基督乃是道路，那裏說，『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體。』基督在十字架上的死已經開了一條又新又活的路。祂的釘十字架已經將那分隔人與神的幔子裂開。這條路已經藉著基督的釘十字架開通了。因此，釘十字架的基督乃是道路。
我們要在凡事上以基督作我們的道路，就需要與祂同死。我們要牧養聖徒，或要作一個好的長老、弟兄、姊妹、丈夫、妻子、父親或母親，不需要學某些步驟。路乃是簡單的與基督同死。基督徒生活的路乃是釘十字架的基督。
釘十字架的基督是我職事的路。當我與祂同死時，就有許多可供應的。我已學得這個祕訣。每當我需要說話時，我就上十字架。然後我就從主得著話。從釘十字架之基督而來的話是在復活裏的話，在復活裏的話是無限量的。倘若我只是學得一些死的字句，我說完了，它也就結束了。然而我們若上十字架，願意死在那裏，我們的說話就會在復活裏。釘十字架的基督是我們職事的路。
在最近眾地方召會中間的風波發生之前，我看見了背叛的徵兆，也看見了眾召會偏離生命道路的徵兆。那時我到主那裏去，主告訴我，不要在外面作任何事或爭論任何事，只要上十字架。憑著主的憐憫和恩典，我上十字架去。藉著上十字架，活的話就來了。許多信息是藉著我上十字架而來的。如今我絕不離開十字架。有許多事試誘我離開十字架，但憑著主的憐憫，我被保守在十字架上。我越留在十字架上，就有越多的信息。釘十字架的基督是盡職的路。
在我們日常基督徒的行事為人中，釘十字架的基督是有效能的路。保羅在林後四章十至十二節說，『身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。』耶穌的治死是我們日常行事為人的道路。我們若與釘十字架的基督是一，祂就成為我們的道路，就是我們過基督徒生活、敬拜神、進入神的同在、照料召會、牧養聖徒、傳揚福音、作正確的丈夫、妻子或兒女的道路。在基督徒生活中，釘十字架的基督是行作萬事的道路。
這位說自己是道路（約十四6）的基督，在祂地上職事的三年半之間，一直活在死之下。從基督的第一步受浸，到最後一步十字架，祂是一直被釘死，直走到加略。作為這樣釘十字架的一位，祂是道路。我們今天要過基督徒的生活，路乃是與基督同死。
舊約中帳幕及其器具的排列乃是一幅圖畫，顯示我們這些蒙拯救的罪人，如何能進入神的同在，享受神作我們的一切。在帳幕中心的至聖所內有約櫃。（出四十2～3，20～21。）約櫃上有遮罪蓋，表徵施恩座，就是神與祂百姓相會並說話的地方。（二五10～22，來四16。）在約櫃前面，就是在聖所內要進至聖所的入口處，有香壇；在豫表上，這是蒙拯救的罪人能來的地方。（出三十1～10。）神在約櫃上面與祂的百姓相會，而罪人來到香壇這裏，面對約櫃聽神說話。聖所的北面有陳設餅的桌子，南面有燈臺。（二五23～40，二六35。）桌子將生命的供應服事給人，而燈臺發出亮光。聖所外面的外院子裏有洗濯盆，（三十17～21，）洗濯盆前面有燔祭壇，（二七1～8，來十三10，）燔祭壇表徵十字架。帳幕中的這一切物件排列成一個十字架的形狀。
當我們這些不信者還在世界裏時，我們是在神恩典的範圍之外，在十字架的範圍之外。然而有一天，我們聽見福音，答應呼召，並且在豫表上進入了帳幕的門，我們就來到十字架這裏，悔改、承認我們的罪，並接受主耶穌。我們得救了，基督的血洗淨了我們的罪。在豫表上，這發生在燔祭壇。我們從祭壇繼續走向洗濯盆，那靈在那裏洗去屬世的塵埃。我們從那裏繼續走向陳設餅的桌子得著餧養，也走向燈臺得著亮光。之後我們往前到香壇，向神獻上禱告作為甜美的香氣。然後我們進入神的同在中享受祂。這是十字架的路。
我們的罪在燔祭壇被洗去，世界在洗濯盆被潔除。然後我們來到陳設餅的桌子、燈臺和香壇這裏。在香壇這裏有幔子將人與神隔開。按照希伯來十章二十節，這幔子豫表肉體。基督的死使這幔子從上到下裂開。（太二七51。）我們得潔淨脫離罪和世界，肉體受對付之後，就沒有任何事攔阻我們享受神的同在—沒有任何分隔。我們藉著十字架，進入神的同在中，享受神一切的所是。因此，十字架乃是道路。
整個帳幕是基督的豫表。（約一14。）因此，帳幕的物件排列成一個十字架的形狀，表徵基督完全活在十字架之下。這位釘十字架的基督是我們的道路。我們需要被十字架除去。我們在十字架的工作之下，就享受燔祭壇的潔淨、洗濯盆的洗滌、陳設餅桌子的食物供應、燈臺的照亮、和香壇甜美的香氣。這樣，我們就進入神的同在中，享受神之於我們的一切所是。十字架的路乃是到父那裏去的路，就是享受神同在的路。這也是我們基督徒生活、家庭生活、和召會生活的路。釘十字架的基督是我們一切的路。我們憑著並同著這位內住、釘十字架的基督，就能每天藉死而活。
羅馬六章三節說，『我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死，』腓立比三章十節說，『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』我們在基督徒生活的起頭，是一次永遠的被浸入基督的死裏。現今我們一直模成祂的死；這是基督徒生活的延續。按照帳幕物件的排列，我們一旦進入基督徒生活的範圍，就被模成十字架。我們的整個基督徒生活乃是往加略的路。我們在這條路上，被模成基督的死，這就是基督作我們道路的意思。我們若模成祂的死，就會達到那從死人中傑出的復活。（11。）我們越模成祂的死，就越會達到傑出的復活。