我們在上一篇信息裏看見，要正確的照著靈而行，我們自己必須是個照著靈的人。我們的生活行動必定是照著我們這個人，而我們這個人必須照著靈。如果僅僅是照著靈而行，那還是一種偶然的活動。例如，我因著要和妻子談話、要購物或是對聖徒講話，所以就題醒自己，我需要照著靈講話。這樣的行動、作為都是活動，實在不彀充分，也不彀正確，因為生命之靈的律並不是憑著活動在我們裏面運行的。今天，那成了生命之靈的律的三一神，不是憑著活動，而是憑著律在我們裏面運行。律有一個自動的功能，而那自動的功能就是律的原則。所以主今天在我們裏面運行，不是憑著活動，而是憑著原則，這原則就是祂自己成了我們裏面的律。因著祂不是憑著活動運行，我們就不該憑著活動生活，卻要憑著我們這個人，憑著我們的所是而活。僅僅照著靈作事或照著靈生活行動是不彀的，甚至是不對的。我們要成為一種照著靈的人，我們必須成為一班照著靈的人。不僅我們的活動與作為是照著靈，連我們這個人也要照著靈。
我要一再重複的說，我們都要看見神（就是三一神，經過過程的神）如今不是憑著活動，而是憑著律在我們裏面運行。照基督徒傳統的觀念，當我們向神求一些東西時，神就進來作事，有所活動。但是照羅馬八章，在神新約的經綸中，祂並不這樣作，那是舊約的經綸。在舊約裏神從來沒有進到人裏面，神也沒有經過過程。祂是靈，卻不是包羅萬有、賜生命的靈。所以在舊約時代，祂在人身上替人所作的，都是憑著活動。在舊約時代有時祂進來替祂的百姓作了一些事，並且曾有多次垂聽了祂百姓的禱告。祂為著他們的所作所為，都是憑著活動。但是我們在新約，特別是在保羅的書信裏，不容易找到這種情形。你反而能彀在使徒保羅所寫的書信裏，看見其中蘊含的思想，就是神今天是三一神，經過了種種過程，成為內住、包羅萬有、賜生命的靈。根據羅馬八章，這靈今天是個律，意思是說，這律是經過種種過程三一神的一個自然且自動的原則，在我們裏面運行。神在新約的經綸裏，為祂所救贖的子民作工，不是憑著活動而是憑著自動的律。我們都能憑我們的經歷作見證。我許多時候向神禱告，但是神並沒有為我作甚麼；然而有時候我雖然沒有禱告，卻有個東西在我裏面運行。
我要再一次用夫妻的例子來說明。所有的丈夫都是同病相憐。我們作丈夫的，曉得自己是墮落的人。照神的話來看，我們應該時時善待並疼愛妻子。我們實在願意作個好丈夫，甚至為這件事多次禱告。但是我們發現自己太容易發脾氣了，而且我們也很容易作頭。實際上，我們的作頭叫妻子為難。雖然我們為這件事多有禱告，卻很少得到答應。神並沒有垂聽我們冗長的禱告，祂反倒在我們裏面作了許多事，不是憑著活動，而是憑著生命之靈的律。每一位弟兄都當學習不要求主憑著活動為我們作些甚麼，不僅在我們日常生活中如此，甚至在服事話語時也是如此。主總是同著並為著祂的話語執事作事，這不是憑著活動而是憑著律。有些基督徒，特別是供應話語的人，可能會為著得到靈感、啟示與亮光禱告。但是許多年來我們這些供應話語的人能作見證，主很少是用活動來賜給我們啟示、靈感與亮光。但是許多時候，縱然我們不禱告也不求討，當我們在說話或休息的時候，有個東西自動自發、自然而然的在我們裏面升起，光有了，啟示也有了。許多次正當我們講話的時候，我們並沒有豫定會得到亮光與啟示，但是亮光與啟示卻從我們裏面升起，這正是主憑著律而不是憑著活動的作為。如果你僅僅是憑著主的活動而不是憑著祂的律認識神，那麼你就一點不認識新約的經綸，你所知道的只是舊約的經綸。
今天許多基督徒不認識主是內住、包羅萬有、賜生命的靈。他們以為靈是在空中或是在諸天之上，他們以為他們要禁食、禱告、痛哭、哀求，好叫一個東西突然從天而降，臨到他們，那是一個大的活動。他們會以為那是神蹟，但是新約的經綸並不是這樣。我們讀林前十一、十二、十三、十四章，可以看見保羅完全不是為著這種活動，他乃是為著我們裏面自動自發、自然而然盡功用並運行的律。我們有這樣一個律在我們裏面。我們有這樣一個律，它甚至會加強我們的信心，使我們相信神是真實的。神如果不是真實的，我們怎能有這樣一個律在我們裏面？一個自然而然、自動自發的律在我們裏面運行，是憑著原則，不是憑著活動。神既然不再憑著活動而是憑著祂的原則、祂的律來運行，我們該怎麼辦？我們不該憑著活動來照著靈，而該憑我們的所是來照著靈。照著靈而行不是僅僅憑著活動來照著靈作一些事情，那還是不彀。我們必須憑著我們這個照著靈的人來行事為人。我們要照著靈，我們不要僅僅憑著活動而照著靈行動作事。實際上，你如果不是一個照著靈的人，卻要盡量照著靈行動、作事、生活，那是非常困難的。你如果不是一個照著靈的人而要去買東西，那麼你很難照著靈來買。你已經搭錯了船。你一旦搭錯了船而要改搭對的船，為時就已經太晚了。你如果已經搭乘甲船航行，而要再改搭乙船，就未免太晚了。因為你不是一個照著靈的人，你就很難照著靈行事。
羅馬八章四節以『使』字開始。你當然明白『使』這字有延續上文的意思，意思是指有一個結果產生出來。結果是『律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上』。
五節以『因為』開頭，表明五節是照著靈而行的解釋。『因為照著肉體的人，思念肉體的事；照著靈的人，思念那靈的事。』這給我們一個明確的解釋，按照保羅的用法，照著靈而行就是全人照著靈。對保羅來說，生活行動與人的所是沒有分別。人的所是就是人的生活行動。當然，即使是照希臘文來看，『行』一辭也是指我們人的所是。照著靈而行，意思就是作一個照著靈的人。但是我們研讀、領會聖經的時候，都以為行就是行動與作事。
恐怕大多數基督徒的情形正是如此。他們多半不是照著靈，所以他們買東西的時候，就受題醒要照著靈而行，因此他們禱告，求主幫助他們不照世界的時髦購物。但是他們一踏進店裏，因時髦的影響太強了，以致他們把所禱告的都忘記了。他們是尋求主的基督徒，但是他們還是照著現代的時髦購物，這是因為他們不是照著靈的人，他們單單為某一項活動要照著靈而禱告。神可能偶爾會垂聽，但在大部分的時候他們是不會得著答應的。我們必須領悟，照著靈而行就是成為這樣的人；我們這個人必須是照著靈。
現在我們需要思考一下，我們如何能照著靈。我雖然不喜歡『如何』這辭，我還是要用它。我們如何能照著靈？
我們首先要領悟，照著靈就是思念那靈的事。要記住，七章沒有題到靈，七章可以當作八章的背景。七章沒有題到人的靈、神的靈、生命之靈、基督的靈、內住的靈、見證的靈、引導的靈、那靈作初熟果子，七章根本沒有題到靈。那麼七章題到甚麼？那裏題到意志：『因為我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。』（19。）那裏也題到心思：『我自己用心思服事神的律，卻用肉體服事罪的律。』（25。）這是沒有得救之人的光景。你雖然已經得救了，你可能還是留在沒有得救之人的光景中。許多中國人還是留在孔夫子的倫理觀念裏，他們名為基督徒，實際上卻是孔夫子的子弟。
基督徒是有調和的靈的人。我要一再的給你們一個印象，就是你既是基督徒，你的靈就不是那麼簡單。首先，你有人的靈。八章十六節說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』我們有人的靈；而且我們人的靈與原初不一樣了，因為它已經重生、更新並再生一次了。我們的靈已經受了訓練與教導，如今正在受另一位靈的引導，而這另一位靈乃是包羅萬有的，是神的靈、基督的靈、生命的靈、引導的靈、見證的靈、代求的靈、作初熟果子的靈。我們有人的靈與神那神聖的靈；我們有兩個靈，這兩個靈如今乃是一。二者乃是一—一同生活、一同工作、一同存在。我們所有的就是這樣的靈。因著我們有這樣的靈，我們就不該太注意我們的意志。我們不該再作一班照著意志行事、生活、為人的人。不，如今我們必須是一班在我們的靈裏，照著我們的靈生活、行事、為人的人。這是調和的靈—豐富的靈、拔高的靈、加強的靈、神聖的靈與人的靈調和的靈。我們應當學習這些新辭彙，加到我們的字典裏。今天大多數的基督徒看到『靈』這個字時，都認為那不過是神的能力，或是一種工具。今天的基督徒對於人的靈非常無知、盲目，而且是在黑暗中。甚至有許多基督教教師教導說，人只有兩部分，他們並不相信我們有靈。他們說，我們人的靈只不過是我們的魂；他們認為靈與魂是同義字，都是指我們人看不見的所是。因著這樣的無知，難怪基督徒無法進入羅馬八章。他們不可能進入，因為八章要你把心思置於靈。當然，心思是魂的主要部分。如果我們的靈等同於我們的魂，我們怎能把心思置於我們的魂？
這就是為甚麼今天有許多基督徒不明白保羅的著作。他們的辭彙短少，又缺乏知識，並且完全落在傳統的無知當中。我勸你們要學習並吸收所有新的辭彙，如生命的靈、神的靈、基督的靈、內住的靈、引導的靈、見證的靈、代求的靈、那靈作初熟果子、以及那叫耶穌從死人中復活者的靈。你需要吸收這些片語、說法、名詞、發表與新字來學習屬靈的事。這樣你就能進入屬靈的事。你如果沒有辭彙，怎能明白屬靈的事呢？你如果不領會屬靈的事，又怎能進入這些事的實際？根本是不可能的！我們需要吸收羅馬八章中論那靈與我們的靈的所有名詞。
主的恢復於一九六二年來到美國以前，很少基督徒談到人的靈。我無論到那裏，都傳講人的靈；人告訴我說，他們從未聽過他們有靈。你們要吸收新字、新辭彙，纔會有知識；然後你們就能進入其中的實際。
照著靈就是思念那靈的事。首先，我們需要思考那靈的事是甚麼。那靈的事包括許多項目：神、基督、靈、三一神、三一神所經過的種種過程、召會、三一神所完成的一切、以及你作基督徒的經歷。最後，你還要把聖經的六十六卷書帶進來。你要思念所有這些事。你如果每一分鐘都思念這些事，那麼當你上街購物的時候，必定不會照著世界的時髦買衣服。你整個人會被更新，被神、基督、那靈、三一神與祂所經過的種種過程、祂所完成的一切、召會、屬靈的經歷、與整本聖經所注入。你如果思念所有這些那靈的事，你就會成為一個照著靈的人。你需要完全被思念那靈的事所佔有，你甚至要思念一切的書報與生命讀經信息。思念那靈的事必須成為我們裏面的律。對你來說，思念那靈的事還是活動，但是思念肉體的事，對你則是一個律。你清晨起床以後沒有思念那靈的事，卻思念怎樣得到一輛更好的汽車或是新衣，或是別的甚麼。難怪我們不能活基督，因為我們並不是一班思念那靈之事的人。三十年前我早期盡職事時，藉著思念聖經的事，學了很多；我藉著思念那靈的事，思念一切基督所達到、所成就、所完成的而學了許多。
羅馬八章太深奧了，每一節都有一些重點。五節有兩個點：照著靈的人，以及思念那靈的事，這是兩個要點。你應當是一個照著靈的人；你要作這樣的人，就必須思念那靈的事。六節說，『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』心思置於靈這個說法，比思念那靈的事這個說法更強、更有力。兩件事好像是一樣，但心思置於靈的說法更是強而有力，不僅是思念那靈的事，更是將心思置於靈。這意思是說，你的靈與神聖的靈調和，如今你的心思與你的靈聯結，而不是脫節的。生命之靈的律只有當你的心思與靈聯結的時候，纔會憑著原則來運行。與心思聯結的靈就是調和的靈。這意思是說，你的心思與生命之靈的律聯結。在這種光景中，難怪這個律會在你的裏面運行！你的心思聯於這個律就是你打開開關，使那個部分聯於『電』的運行。當你關掉的時候，它就與『電』的運行脫節了。你的心思是開關，當你將心思置於靈，你的開關就打開了，然後三一神作生命之靈的律就在你裏面憑著祂的原則，而不是憑著活動運行。當我們使心思聯於這個律時，祂纔會作為這樣的一個律運行。這就是將心思置於靈。
我要使你們對這一點有深刻的印象：你必須作一個思念那靈之事的人。不要走孔夫子的路，不要走任何宗教的路，甚至不要走許多基督徒的路—定意要得勝、要善待人、或要愛妻子。不要定意作甚麼，卻要將心思置於靈。忘記你要愛妻子，忘記你要服從丈夫；把這些事全忘掉，單單思念那靈的事。你如果思念那靈的事，你自然而然會自動自發的禱告，你會與主交通且會讀聖經。
讀經、背經、與主交通、禱告、與聖徒交通聖經或屬靈的事，都幫助你思念那靈的事。有些人會說他們不喜歡聚會，因為聚會幫助不了他們。我的回答是：電是強而有力的，但你如果脫了節，電就無法幫助你。你如果是脫節的，聚會怎能幫助你？你如果是脫節的，職事怎能幫助你？凡是保守自己聯於那靈的，每次聚會都能得幫助。我每次來聚會都能得幫助，因為我聯於生命之靈的律。當我來到聚會中，我就思念那靈的事。當我思念那靈的事，生命之靈的律就運行，是憑著原則而不是憑著活動。當你與內住的那位脫了節，你在聚會中便一無所得。你在聚會中可能會得到一些說閒話的題材或虛空的知識。但是當你思念那靈的事，當你聯於生命之靈的律，你就從聚會、從職事得幫助。實際上，不是聚會或職事幫助你，而是生命之靈的律憑著原則自動在你裏面運行。因此，我們必須照著靈而行，甚至藉著思念那靈的事作一個照著靈的人。