神的心意是要在基督裏作為聖靈，作我們的享受。神造人之後，立刻將祂自己作為生命樹擺在人面前，以食物的型態給人享受。（創二9。）後來聖經啟示，神在子基督的人位裏來到我們這裏。現今祂作為聖靈，成了我們的生命和生命的供應。祂是我們的生命食物、生命飲料、生命氣息、以及我們在屬靈生存上所需的一切事物。（約六55，七37，二十22，十10下。）
新約可分為兩部分。在頭一部分—四福音書裏，基督是神的具體化身，作為話給我們『誦讀』，使我們能領會祂是誰，並領會祂的定旨是要作我們的一切。基督作為話，乃是神的彰顯、解釋和說明。藉著這作神具體化身的話，我們能領悟神之於我們的所是。然後新約的第二部分—從使徒行傳和書信到啟示錄—給我們看見，基督藉著死與復活，變化形像成為那靈。祂現今乃是那賜生命給我們的那靈，我們在享受基督作賜生命的靈。（林前十五45下，林後三6，17。）祂不僅是話給我們誦讀、明白並認識，祂也是我們裏面的那靈，給我們領略、摸著、享受並經歷。祂已經與我們成為一，我們也與祂成為一，如林前六章十七節所說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』我們的經歷見證，這一是實行上的事實。
今天我們認識基督作為話，我們經歷祂作為那靈。祂若僅僅是話，我們只能在外面明白祂，卻無法在裏面經歷祂。讚美祂，祂不僅是話，也是我們裏面的那靈，給我們領略、經歷、品嘗並享受。因此，我們不僅能明白祂，更能天天享受祂並經歷祂。首先我們需要認識並明白祂，但這認識不僅僅是為著認識，這認識和明白乃是為著享受、品嘗並經歷祂。
我們都必須認識基督作為話，並作為那靈。這就是為甚麼，我們都必須花時間，接受那寫出來的、活的話。然後，我們還需要藉著這樣的誦讀和認識，經歷基督作賜生命的靈。
在羅馬書開頭，保羅以獨特的方式介紹基督。一章三至四節說，『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』保羅在他的十四封書信中，惟獨在羅馬書介紹基督是大衛的後裔，標出為神的兒子。這是因為羅馬書論到，亞當的子孫需要被變化並模成神兒子的形像。（十二2，八29。）這卷書主要不是論到因信稱義，如路德所教導的。因信稱義只是這卷書的一小部分，不是主要部分。這卷書主要是強調神聖的兒子名分，為使我們人類，亞當的子孫，能變化成為神的眾子。
在八章裏，我們能看見神聖兒子名分的原則。十四節說，『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』接下去的幾節說到聖靈在我們裏面的工作，要變化我們，並把我們模成神兒子的形像，使神的獨生子在許多弟兄中作長子。這意思是說，神要在我們眾人身上實化祂的兒子名分。原來我們只是人的子孫，但藉著變化，我們被標出為神的眾子。基督是這兒子名分的榜樣，祂是大衛的後裔，藉著復活被標出為神的兒子；在這復活裏，祂的人性被聖別、拔高並變化，而被帶進神聖的兒子名分裏。
羅馬一章四節說到聖別的靈。『聖別的靈』這名稱與『聖靈』不同。在許多處經文裏，『聖靈』的原文是『那靈那聖別的』。例如，帖前四章八節說，『那位將祂的聖靈賜給你們的神。』『祂的聖靈』按原文直譯是『祂的靈，那聖別的』。這指明聖靈自己就是『那聖別的』，就是聖別的本身。聖別就是神的靈。然而保羅在羅馬一章四節用『聖別的這辭。這裏聖別指狀態、情形或光景。基督在復活之前，是在肉體的狀態裏。因此，人能認出基督的肉體，比認出祂的聖別更容易。然而基督在復活後，變化形像為另一種狀態。在這第二種狀態、情形和光景中，人就容易認出祂的聖別。
神的兒子基督是太初就有的，（約一1，18，）然後在時間裏，神的獨生子成了肉體。（14。）當人來到祂那裏，他們遇見祂是在肉體狀態。雖然祂裏面是神的兒子，但人很難看穿肉體而領悟祂的所是。按照外表，祂只是木匠的兒子。然而有一天在變化山上，基督從肉體的狀態變化形像，成為另一種狀態，就是榮耀的狀態。（太十七1～2。）我們可以將榮耀比作電。當電隱藏時，就只是電；但電彰顯時，就成了光。正如光是電彰顯出來，照樣，榮耀乃是神彰顯出來。在變化山上，彼得、約翰和雅各看見在榮耀狀態的基督。
榮耀是神彰顯出來，而神乃是『那聖別的』。因此，當神彰顯出來，祂也是聖別。基督在山上變化形像，這將祂帶進榮耀的狀態，也就是聖別的狀態。再者，在變化山上，神宣告說，『這是我的愛子。』（5。）基督藉著變化形像，被宣告為神的兒子。
山上的變化形像乃是基督復活的豫嘗。當基督從死人中復活，祂就完全變化形像，進入榮耀的狀態。與祂山上變化形像同樣的原則，基督藉著祂的復活，就按著聖別的靈，標出為神的兒子。這是對羅馬一章四節正確的領會。
基督是神的兒子，祂成為肉體，作了在肉體裏的人。當祂在肉體裏，祂神性的榮耀就被肉體遮藏、隱藏並遮蓋。然而，在祂變化形像並復活時，祂內裏的榮耀得著釋放，滲透並浸透祂的人性。基督原先在肉體的狀態裏，但祂復活之後，就變化形像，成為另一種狀態，就是榮耀的狀態，也就是聖別的狀態。在這聖別的狀態裏，基督被標出為神的兒子。
我們原是亞當的子孫，在有罪之肉體的狀態中。我們變化成為神的眾子，並模成神兒子的形像之後，在我們新的狀態、情形、光景裏，就有了聖別。這聖別乃是真實的神聖兒子名分。真正的兒子名分是我們完全的聖別。當我們完全成聖，我們就在聖別的狀態裏。聖別作到我們裏面，成了我們的聖別；而完全的聖別等於兒子的名分。兒子名分與領養不同。在人類社會中，領養一個人只是把兒子的地位給非我們所生的人。神聖的兒子名分與此相對，意思是神已將祂兒子的生命分賜到我們裏面。我們原來不是神的兒子，但有一天神將祂兒子的靈（加四6）分賜到我們裏面，使我們成為神的眾子。因此，祂兒子的靈乃是神聖兒子名分的靈。
當兒子的靈進到我們裏面時，祂乃是生命之靈，將神聖的生命，就是神的生命，分賜到我們裏面。（羅八2。）這就是將基督自己分賜到我們裏面作生命。藉著這生命的分賜，我們蒙了重生，就是從神而生。然後從我們重生時起，生命之靈對我們就是神聖兒子名分的靈，在我們裏面作工，變化我們，並將我們模成基督的形像。結果，我們就完全徹底的被聖化，也就是說，我們將要在聖別的狀態裏。
因著基督已經成了那靈，（林前十五45下，）祂復活和變化形像的整個『故事』，現今都在那靈裏，而那靈乃是基督的靈。（羅八9。）現今這靈作為包羅萬有的藥劑，已經進入我們裏面作生命之靈，為著神聖的兒子名分，使我們成為神的兒子。因此，這生命之靈，對我們成了神聖兒子名分的靈。祂完成兒子名分之工作的路，乃是天天變化我們。
我們得救以前，是在有罪的肉體—罪之肉體的狀態。（3。）有一天我們聽到福音，基督這奇妙的靈就進入我們裏面作生命之靈，重生了我們。現今這靈正在我們裏面作工、運行並規律，（2，）目的是為著兒子的名分，就是使罪人成為神的神聖眾子。這神聖兒子名分的靈運行、作工、浸透、滲透並變化我們，直到最終我們徹底被變化成為基督的形像。這要帶我們進入聖別的狀態。這乃是神聖兒子名分的完成。
當基督的靈進入我們裏面，兒子名分的工作就開始了，但這工作還未完成。從那時起，基督的靈，就是生命之靈，就作為神聖兒子名分的靈在我們裏面作工，好完成兒子的名分。然後，當我們被滲透、浸透、並且徹底變化，我們就要全然聖別，就是全然被帶入聖別的狀態，完成神聖兒子的名分。
以上的一切，都由羅馬書中那靈的主要名稱—基督的靈、生命之靈、和神聖兒子名分的靈所啟示出來。這靈也是神的靈，祂一點不差就是基督自己。（9～10。）
羅馬書給我們看見，基督作為生命之靈進到我們裏面，目的是為著在聖別裏的兒子名分，使我們完全變化並模成祂的形像，好完滿的成為神的兒子。然而，神的心意乃是要我們都被建造在一起。因此，羅馬書之後的哥林多前書給我們看見，我們如何能被建造在一起。因著哥林多前書是建造的書，本書中所題的那靈乃是建造的靈。
我們至少在哥林多前書的其中三章—三、六、十二章裏能看見這事。三章九至十六節給我們看見，那靈住在我們裏面，目的是為著建造。然後六章十五、十七和十九節告訴我們，聖靈住在我們裏面，使我們成為基督的肢體。那靈不僅住在我們靈裏，也住在我們身體裏，使這身體成為祂的殿。這與羅馬十二章一節相符，那節告訴我們，要為著基督的身體將我們的身體獻上。藉著祂的內住，祂使我們的身體適合於基督的身體。在林前三章和六章，我們都能看見住在我們裏面的聖靈乃是建造的靈，住在我們的靈和我們的身體裏，為要把我們建造在一起成為基督的身體。
表面上，林前十二章是對付恩賜。但我們若仔細看，就發現一切的恩賜乃是為著主基督。三節給我們看見這個總題：『所以我要你們知道，在神的靈裏說話的，沒有人說，受咒詛的，耶穌！若不是在聖靈裏，也沒有人能說，主，耶穌！』聖靈藉著一切恩賜而作工，是要帶人體驗耶穌是主。換句話說，一切的恩賜都是為著基督。
在這一章裏，那靈乃是運行恩賜的靈。作為運行恩賜的靈，祂將恩賜賜給許多不同的肢體，好幫助人體驗基督是主，為要建造基督的身體。十二節說，『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。』『基督也是這樣』指明在本章裏，基督不僅是頭，也是身體。然後十三節告訴我們，在這一位靈裏，我們都浸成了一個身體。恩賜和那靈一切的運行，都是為著建造。
許多人以為，林前十二章所題的主要恩賜是說方言和醫病。然而，二十八節說，在召會中所設立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助的，治理的，說各種方言的。』這裏我們有八項恩賜：使徒、申言者、教師、行異能的、醫病的、幫助的、治理的和說方言的。八至十節所列的恩賜中，幫助的和治理的沒有題到。然而在本章末了，聖靈感動使徒加上這兩項。在二十八節的恩賜項目裏，說方言列在末後。說方言是末了的恩賜，但今天有太多人使之成為第一和主要的恩賜。再者，二十九和三十節很清楚指明，並非所有肢體都是使徒和申言者，也並非所有的肢體都該說方言。
雖然召會墮落了，歷代以來，直到今天，一直有這一切的恩賜。無疑的，即使在第一世紀頭一班使徒之後，有些時候仍然有使徒。照樣，也一直有申言者、教師、行異能的、醫病的、幫助的、治理的和說方言的。在這一切恩賜中，有些是神奇的，有些不是。行異能的、行神醫的和說方言的是神奇的，但幫助的不是神奇的。
二十八節裏，治理的是指召會裏的長老職分。幫助的指執事和女執事的事奉。（提前三8～13。）這種幫助的不僅在召會的事務上，也包括在生命上幫助弟兄姊妹長大。一位從國外搬來的姊妹也許不知道如何申請學校，不知道如何找工作或房子。有些肢體能彀在靈裏給她這些實務上的幫助。他們這樣幫助姊妹，就把生命供應給她。一位弟兄也許病了，不能照顧自己。那些提供幫助的可以探訪他，為他作些事。他們這樣幫助這位弟兄，就將生命供應給他。這會幫助他更愛主，與主交通，並且更認識基督。這就是林前十二章所題的幫助的意義。
同樣的，常有弟兄姊妹從外地來，從機場或巴士站打電話聯絡。然後就需要有弟兄去接他們，把他們帶來聚會。這樣作，就把生命供應給他們。即使這種提供實務的幫助，也是聖靈給身體中某些肢體的恩賜。一切的恩賜都來自賜與恩賜的那靈。建造的靈乃是運行恩賜的靈，將不同的恩賜賜給不同的肢體。肢體有功用，而一切不同的功用乃是為著建造基督的身體這獨一的定旨。
我們不強調運用神奇的恩賜，因為這事曾使信徒大受困擾。尋求神奇的恩賜，阻撓聖徒尋求生命的長大。然而我們不反對任何恩賜的應用，包括神奇的恩賜。我們只是不喜歡誇大或強調神奇的事，以致阻撓人真正認識生命和生命的長大。神奇的恩賜只要應用得正確，能幫助人體驗基督並認識生命，我們就珍賞。有一位與倪弟兄很親近的年長姊妹，是正確應用神奇恩賜的榜樣。這位姊妹有真正的醫病恩賜，但她操練恩賜從不阻撓生命，也從未使弟兄姊妹受打岔而轉離生命。那位年長的姊妹從未強調她的恩賜，因此我們尊重她恩賜的運用。
我們珍賞一切的恩賜，但我們的珍賞是按著正確的次序，使徒居首，說方言在最末了。說方言不是首先，甚至也不是第二；當然也不是總和。按照林前十二章的上下文，那靈一切的恩賜和功用，乃是為使人體驗基督是主，使基督的身體得著建造。因此，運行恩賜的那靈，乃是建造的靈，為著基督身體的建造。