新約的書信，從羅馬書到啟示錄二至三章的七封書信，啟示基督是賜生命的靈。基督教犯了錯誤，說基督是基督，聖靈是聖靈，二者是分開的。然而在新約，特別在書信中，很難將基督與那靈分開並分隔。
書信向我們啟示基督作為那靈的許多方面。包羅萬有的靈，一點不少於基督或多於基督；包羅萬有的靈就是基督自己。羅馬書以周全的方式引我們進入基督作那靈的領域。
羅馬一章三至四節說，『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』許多人讀羅馬書時，忽略這兩節，並且沒有看見這兩節與八章的關聯。基督作為大衛的後裔，是穿著肉體的人，是人的後裔，人的兒子。藉著復活，這位基督按聖別的靈標出為神的兒子。
『聖別的靈』這名稱與『聖靈』不同。新約中有些經節的原文，『聖靈』這辭直譯為『那靈那聖別的』。例如，希伯來三章七節和十章十五節的聖靈，原文是『to pneuma to hagion』，『那靈那聖別的』。那靈本身就是那聖別的。『聖別』一點不差就是那靈自己。說那靈是『那聖別的』，就像稱耶和華是『那永遠的』。耶和華的意思是『我是那我是』。祂是昔是、今是、將是的那位，無始無終的那位。既是這樣，耶和華自己就是那永遠的。照樣，『聖靈』的原文指明，那靈自己就是那聖別的。
羅馬一章四節說到聖別的靈，這是指一種聖別的情形或光景。這裏的聖別是一種情形、光景、範圍或領域。基督復活以前，祂的情形、光景和外表是人的兒子，是大衛的後裔。然而，藉著祂的復活，祂就按一種不同的光景、情形、領域和範圍，也就是按聖別的靈，被標出為神的兒子。
當基督在肉體裏，僅僅顯為人的後裔，但藉著祂的復活，按另一種情形、光景、範圍和領域說，也就是按聖別的靈說，祂被標出為神的兒子。那是基督從一種情形變化成為另一種情形。我們可以說，與『聖別的靈』相對的，是『平常人的肉體』。基督按肉體說是大衛的後裔，顯在平常的情形中。當基督在山上變化形像，乃是按著聖別的靈；然而祂在拿撒勒作木匠，乃是按著平常人的肉體在普通人中間。當時我們若看見祂，我們會很難察覺祂與別人有所不同。但祂復活後，按聖別的靈被標出為神的兒子。祂全人的每一部分，已經從一個形態和情形，變化成另一個形態和情形，將祂按著聖別的靈，標出為神的兒子。
四節裏聖別的靈，與三節的肉體相對。三節的肉體怎樣是說到基督在這肉體裏的人性，照樣，四節的靈不是指神聖靈的人位，乃是指基督神聖的素質。基督這神聖的素質，就是那是靈的神自己，（約四24，）就是基督的神性，是聖別的，滿了聖別的性情和品質。
在書信中，羅馬書特別說到，大衛的後裔基督按聖別的靈，標出為神的兒子。羅馬一章四節與八章有關聯。八章二十六至三十節說，『況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求。還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。祂所豫定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。』
在此有聖靈的工作，目的是將我們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。祂這位人子標出為神的兒子，乃是長子。現今我們這許多人子（人的兒子），正在變化並模成神長子的形像，成為神的眾子。基督按聖別的靈，從平常人的肉體而有的變化，正藉著聖靈，生命的靈，成就在我們裏面。（2，十五16。）
八章十四至十七節說，『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的不是奴役的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父。那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣，只要我們與祂一同受苦，好叫我們也與祂一同得榮耀。』本章所題到的那靈，乃是聖靈，生命的靈，作工將人的兒子變化成神的兒子。我們都是人的兒子，但我們將按聖靈，生命的靈，標出為神的兒子。
耶穌是大衛的後裔，按聖別的靈標出為神的兒子。現今我們是亞當的兒子，將按聖靈，生命的靈，標出為神的兒子。至終神會有許多兒子，而耶穌基督（大衛的後裔，按聖別的靈，標出為神的兒子）要成為許多弟兄中的長子。
然而，基督與我們之間有所不同。耶穌基督不需要救贖，因為祂沒有罪，祂也不知罪。我們卻是有罪的，所以需要救贖。因此，羅馬書的頭一部分，從一章至五章十一節說到救贖。救贖的部分之後，纔有本卷書的主要部分，從五章十二節起，說到兒子的名分，也就是人的兒子藉著聖靈，生命的靈，標出為神的兒子。
羅馬書概論基督徒的生活，但另一面，羅馬書論到兒子名分。路德馬丁說，羅馬書論到因信稱義，但因信稱義多半來自五章十一節以前的那部分。因信稱義並不涵蓋整卷書，也不是本卷書主要的點，僅僅是開頭、豫備的點。因信稱義是為著救贖，而救贖是為著兒子名分。
神的目標和目的是要得著兒子名分。兒子名分的意思是神要有許多兒子。神為著得著彰顯，不僅需要一個兒子，更需要許多與神長子一樣的兒子。這許多的兒子乃是祂團體的彰顯。聖經中題到神的目標和目的是要得著許多兒子，稱之為兒子名分。神原初且永遠的目的是要得著這兒子名分，產生許多兒子，作祂自己團體的彰顯。然而，撒但來製造麻煩，因此我們需要救贖，那是為著兒子名分。羅馬書的頭一部分，特別是一至三章，記載我們是何等墮落且有罪。基督來替我們死，藉著祂的死成功救贖。然而，不是到此為止；救贖乃是為著兒子名分。
救贖是藉著基督的死，兒子名分是藉著基督的生命。羅馬五章十節說，『因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裏得救了。』在羅馬書頭一部分，基督的死是為著救贖；在第二部分，祂的生命是為著兒子名分。藉著祂的死我們蒙救贖，現今藉著祂的生命我們得了兒子名分。我們藉著祂的死，已蒙救贖並與神和好，現今更要在祂的生命裏得救。在祂的生命裏得救，乃是蒙拯救脫離一切違反兒子名分的事物。罪、己、世界、肉體、和一切消極的事物，與兒子名分相牴觸，但基督的生命拯救我們脫離這一切。
五章說到『祂的生命』，八章說到『生命之靈』。（2。）祂的生命拯救我們，生命之靈釋放我們。這基督的生命就是基督自己；生命的靈也是基督自己。基督自己是生命；基督自己也是生命之靈。我們乃是藉這生命之靈，就是藉著基督自己作我們的生命，越過越蒙拯救，脫離一切違反兒子名分的事物。
羅馬書以三種非常特別的方式啟示聖靈：聖別的靈，（一4，）生命之靈，（八2，）以及與我們重生之人的靈調和之神兒子的靈。（14～15，參加四6。）生命之靈乃是神聖兒子名分的靈。基督在我們裏面乃是生命之靈，目的是為著兒子的名分。基督越在我們裏面作工，就越按著聖別的光景和情形將我們標出。藉著祂的工作，祂使我們不凡俗，也就是使我們不僅在地位上，更在性質上成為聖別。這就是說，祂越在我們裏面作工，就越改變並變化我們。我們就不僅在地位上改變，也在形狀、性質和性情上改變。
這靈在我們裏面作出聖別，這就是說祂作出變化。我們原本是人的兒子，但至終我們要藉著聖靈，生命之靈，也就是藉著神聖兒子名分的靈，變化成為神的兒子。這是藉著死與復活的過程進行的。生命之靈帶我們進入死，藉著死除去一切消極的事物，並且帶我們進入復活，進入聖別。這樣，我們就完全聖別、變化、並模成神長子的形像。這樣，我們就完全是神的兒子，成為一班眾子，作神團體的彰顯。因此，羅馬書是藉生命之靈與神聖兒子名分的靈，達到兒子名分的一卷書。
不僅如此，這靈不多不少就是基督自己。羅馬八章九至十節交替的說到神的靈、基督的靈與基督。九節說，『神的靈…住在你們裏面，』也說，『有基督的靈，』十節說，『基督…在你們裏面。』任何人讀這兩節聖經，都會領悟神的靈就是基督的靈，基督的靈就是基督。羅馬書非常清楚的給我們看見，基督就是那靈。此外，這卷書將這靈啟示為生命之靈，神聖兒子名分的靈。生命之靈進來將基督分賜到我們裏面，因為基督就是神的兒子，所以這靈就是神聖兒子名分的靈。然後這神聖兒子名分的靈，按著聖別在我們裏面作工，不僅在地位上，也在形狀和性情上，聖別、變化、並改變我們，使我們有神兒子完全的形像。至終，我們要模成神的形像、完全聖別、並且完全變化成為神的兒子。
當基督成為許多完全的兒子中的長子，祂與眾子就是神團體的彰顯；因此十二章開始說到基督的身體。這身體是神團體的彰顯，兒子名分的總和，由作生命之靈與神聖兒子名分之靈的基督所作出。我盼望藉這交通，『舊』的羅馬書對我們成為一卷新的書。