羅馬書八章十四至三十節。
羅馬八章十四至十五節說，『凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的…乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父。』因著我們有了神的靈，就是神的兒子；既是神的兒子，我們就能呼叫『阿爸，父』。十六至十七節說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。』我們是神的兒女，乃指生命的問題；說到神的後嗣，乃指產業的問題。換言之，一面我們作神的兒子，有神的生命；另一面我們作神的後嗣，能彀承繼神的產業。約翰三章三十五節說，『父愛子，已將萬有交在祂手裏。』我們既是神的兒女，就與基督同作後嗣，也與祂一同承受產業。
羅馬八章十七節下半說，『只要我們與祂一同受苦，好叫我們也與祂一同得榮耀。』我們要看見，兒女是生命的事，後嗣是產業的事，受苦是榮耀的事。換句話說，神的生命是我們作兒女而得的，神的產業是我們作後嗣而得的，神的榮耀是我們受苦而得的。
羅馬八章的前段主要是說到聖靈，後段主要是說到受苦。受苦和承受產業乃是一件事的兩面；意即必須受苦纔能承受產業。連主耶穌都得受苦纔能進到榮耀裏，更何況我們。我們要承受產業，就必須和神的光景相配。如同一個人要承受父親富有的產業，必須先受他父親的裝備和成全，與父親的光景相配，纔能承受產業。同樣的，我們要承受神的產業，也得與神的光景相配之後，纔可以承受。
我們的神不僅是生命，也是在榮耀中。我們要承受神的產業，不僅要有神的生命，也必須有神那榮耀的光景。生命是神的內容，榮耀是神的顯出，也就是神外面的光景。我們得救之人雖然有了神的靈，神的生命，作了神的兒子，但外面的光景卻是卑賤的，沒有神榮耀的光景。如果我們這樣到神面前去承受產業，就不相配。所以神要來作工，把我們作到榮耀裏，我們纔配作後嗣，承受產業。我們要被作到與神相配的地步，就非經過受苦不可，就像金礦石要發出純金的榮光，就得經過火煉。十七節這裏題起受苦的事，並不是突如其來的。我們得救有了神的生命，成為神的兒女，還要作神的後嗣承受產業，我們外面的光景就必須與神的光景相配。我們的光景要與神相配就要經過受苦。因此，十七節說完兒女和後嗣之後，就題到受苦。
十八至十九節說，『今時的苦楚，不配與將來要顯於我們的榮耀相比。受造之物正在專切期望著，熱切等待神的眾子顯示出來。』我們這些神的眾子若顯示出來，就是在榮耀裏。一切受造之物都在等候我們的顯出。這個顯出不能裝假，乃是神藉著苦難把我們作到一個地步，真有神榮耀的顯出，就像金礦石煉出純金一樣。雖然我們已經是神的兒女，神的榮耀卻被包圍在我們的魂裏，不能顯出來；即使偶爾顯出一點，也是攙帶著沙石。所以神要一直作工，直到把我們作成純金。弟兄會主張災前被提的一派曾說，被提不必經過苦難。但是按照這段聖經來看，被提乃是從苦難中煉出來的，如同煉金礦，將金子提煉出來一樣。
二十至二十一節說，『因為受造之物服在虛空之下，…指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由。』這裏有一個榮耀，是神的兒女要進入的榮耀；到那日，宇宙纔有光明，這光明是宇宙萬物所盼望的。今日那救贖的日子還未來到，因為神的兒女還未進入那榮耀，所以萬物仍然在盼望。
我們不要以為主來了，我們就會被提；被提乃是莊稼的收割，莊稼沒有成熟怎能收割？神的兒女還沒有被煉淨，達到成熟的境地，主怎能再來？神的兒女怎能被提？被提乃是神的兒女達到成熟的結果。所以我們不要只看外面世界的兆頭，也要看召會的情形；召會若還沒有成熟，絕對不會有被提之事。
二十二至二十三節說，『我們知道一切受造之物一同歎息，一同受生產之苦，直到如今。不但如此，就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裏面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。』兒子的名分就是將來身體得贖—被提變化；被提變化就是我們重生時所得到的那生命，從我們的身體裏透出來，叫我們的身體變化成為榮耀之體，這就是身體得贖。因此，二十四節說，『我們是在盼望中得救的。』這裏的得救乃指二十三節的身體得贖。榮耀與自由是不能分的。將來我們的身體要被基督的榮耀滲透，顯出祂的榮耀，使我們這舊造受轄制的身體得贖、改變，進入新造榮耀的自由。
神的生命在我們靈裏，這生命要從我們的身體透出來，必須先經過魂；若不經過魂，就不能從體透出來。馬太二十五章裏有五個愚拙的童女，她們雖然拿著燈，就是她們的靈，出去迎接新郎，但因著器皿裏沒有豫備油，也就是沒有讓神的靈充滿、浸透她們的魂，新郎來時就不能赴婚筵。（1～13。）從我們得救之後到被提之前的這一段時間，神要來對付我們的魂，使神的生命能經過我們的魂，從身體透出來。然而生命如何經過我們的魂？就是叫我們的魂受苦難。
羅馬八章二十六節說，『那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。』沒有一個人是不經過苦難而能真實認識自己的軟弱；也就是說，人不受苦，就不知道自己多麼軟弱。彼得若不經過三次否認主，就不知道自己有多軟弱。同樣的，我們若一直過著舒服順遂的生活，就不知道自己的軟弱。我們不經過病痛，就不知道病人的信心多麼軟弱。所以苦難能顯明人的軟弱。平安無事時，人常自以為剛強，只要苦難接二連三的臨到，就會顯出軟弱來。使徒怕人經不起苦難，所以他說，雖然苦難顯明人的軟弱，但這軟弱卻有那靈的代求來幫同擔負。
神的工作有兩面：一面是藉著我們裏面的聖靈，一面是藉著我們外面的苦難。一裏一外互相響應，合作到一個地步，就叫我們裏面神的生命從身體透出來。這就如同燒飯，鍋裏面有水，鍋外面又有火，飯纔能煮熟。單有水或單有火都燒不成飯。我們就像米，聖靈如同鍋裏的水來幫助我們，苦難如同外面的柴火來燒我們，使我們成熟。保羅說，那靈幫同擔負我們的軟弱，這軟弱是從外面的苦難來的。當苦難顯明我們的軟弱，甚至叫我們喫不消，聖靈就來作我們的幫助和扶持，給我們力量，使我們經得起外面的苦難和熬煉。外面的苦難和裏面的聖靈配合，就叫我們的生命得以長進。
我們在苦難中，本不曉得當怎樣禱告，聖靈就親自用說不出來的歎息，為我們代求。比方，有一位姊妹的丈夫病重，快要離世。雖然她盼望丈夫能得醫治，但是她裏面卻有一個感覺，神要取去她的丈夫。她受到這種環境的對付，實在不知道如何禱告，只好歎息。聖靈也用這說不出來的歎息為她代求，使她身上許多與神合不來的地方被變化，得以與神一樣。
二十七節說，『那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求。』照著神，意即把你我作得與神的旨意相合，作得與神一樣。這裏的禱告，不是為著我們的工作，乃是為著我們這個人。聖靈要照著神把我們作得與神一樣，就像畫家照著人畫出人像。聖靈在我們裏面用說不出來的歎息為我們禱告，就是照著神禱告，為要把我們作成神的樣子。聖靈在我們裏面，目的是把我們作得與神一樣，而不是為我們求神的祝福。
二十八節說，『我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。』這裏的『萬有』乃是藉著二十七節的代求而有的。神因為聽聖靈的禱告，就在我們身上興起萬有來對付我們，所以十七節的『受苦』就是從這裏的『萬有』而來。二十八節這裏的『益處』就是像神；萬有效力就是要叫我們像神。因為我們的樣子不像神，所以神興起環境來為我們效力，叫我們得以像神。如何知道『益處』就是像神？二十九節說，『因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』神造我們的旨意就是叫我們像祂，彰顯祂。同樣的，祂呼召我們的用意，也是要我們有祂的形像。模成神兒子的形像，乃是萬有互相效力的結果。模成是一個手續，這手續乃是由『萬有互相效力』來執行。雖然我們得救了，光景卻不像神，所以祂就把我們放在萬有裏面，來對付我們，把我們模成神兒子的形像。
我們裏面有聖靈的代求，外面有神興起苦難來對付我們，其目的是要把我們模成神兒子的形像。在這受苦裏，我們就變成祂的形像，也就進入榮耀裏去。所以我們不能只看重裏面聖靈的工作，而輕視外面興起的環境。有外面的苦難配上裏面的聖靈，纔能使我們成熟。
馬太二十五章裏五個愚拙的童女要買油。買就是出代價，也就是受苦的意思。不受苦就是沒有出代價；肯受苦的，器皿裏纔有油。箴言二十章二十七節說，『人的靈是耶和華的燈。』人的靈是燈，人的魂是器皿。燈裏面的油是象徵重生之靈裏的聖靈，器皿裏的油是象徵內住的聖靈充滿人的魂。燈裏的油是得救重生時就有的，器皿裏的油卻是我們受過苦難被對付，出了代價後纔有的。器皿裏有了油，就是人裏面充滿了聖靈，也就是成熟、被提的時候。我們要成熟，就需要林後四章外面之人的毀壞，以及羅馬八章二十八節『萬有』的效力。
八章二十六至三十節說到我們必須經過受苦，纔能知道自己的軟弱；藉著裏面聖靈代求的工作，以及外面萬有的效力，就把我們模成神兒子的形像，使我們進榮耀裏去。因此，八章是講到生命成熟的過程，前段是說到聖靈，後段是說到苦難；意即我們必須經過神在我們身上這兩面的工作，纔能生命成熟而有神的形像。
我們若要隨從靈而行，就必有苦難；我們若要魂得更新，就必有逼迫；苦難逼迫能拆毀我們。真心跟隨主的人，切不要想逃避苦難，因為只有苦難纔是我們成熟並進入榮耀的路，也是生命成熟的必經途徑。
講於七月七日