彼得後書一章一至四節。
召會若要成為主搆上時代的彰顯，就絕不能變老舊，反而要日日得更新，（林後四16，）好叫我們在靈裏，在生命上，在主的見證上，在祂的道路和帶領上都是新的。我們絕不該像我們從前的樣子；我們要忘記背後，向著標竿竭力追求。（腓三13～14。）為此，我們需要認識主當前的心意。
我們作為主搆上時代的彰顯，需要專注於三件事。首先，我們必須留意神聖的生命和生命的長大。神聖的生命是聖經的中心事物和焦點。神造人以後，立刻將人擺在生命樹前，（創二8～9，）指明神的心意是要人得著祂的生命。除了生命樹之外，還有帶進死亡的善惡知識樹。死亡來自那在神這生命之外的知識。我們若沒有神聖的生命，就只有帶進死亡的知識。神的心意是要我們得著祂的生命，這生命一點不差就是神自己。
我們說自己有神，不該以宗教的方式領會這事，反要認識我們主觀擁有的這位神，乃是我們的生命。神要進到我們裏面作我們的能力、生活和一切，意思就是祂之於我們是生命。這生命就是神自己成為我們的分，讓我們持續享受。在聖經末了，我們再次看見生命樹。（啟二二2。）聖經結尾的方式和開頭是一樣的。聖經開始於生命，也結束於生命。所以，生命是聖經的中心事物。
召會要作主的彰顯，第二件要緊的事乃是我們必須靠著主的憐憫，盡所能的幫助地方召會中的每個肢體，有分於召會實際的事奉。每個人都必須是事奉的肢體，並非只有幾位是祭司，其餘的人是『平信徒』。相反的，我們都是神的祭司，所以都需要事奉。召會是一個祭司體系，一個祭司團，是一團祭司一同事奉；（彼前二5，9；）祭司體系的要求，乃是每個人都有實際並真實的事奉。第三，我們要幫助每個肢體在聚會中盡功用。
我們若完全領會以上三件事，地方召會就能搆上時代，也要達到主恢復的標準。每處召會不僅在名義上，更在實際上成為基督身體在地方上的彰顯。基督的身體要滿了生命，有生命的長成，人人事奉，並且每個肢體都在召會聚會中盡功用。這會使我們滿有效能的成為主現今並搆上時代的見證。否則對我們來說，『在主的恢復裏』就僅僅是個說法，並不是實際。藉著生命長大，藉著每個肢體都有分於召會實際的事奉，並藉著每位與會者以活的方式在聚會中盡功用，我們就能在實際上成為召會。
彼後一章一至四節啟示生命這件緊要的事。一節說，『因我們的神和救主，耶穌基督的義，與我們分得同樣寶貴之信的人。』我們一接受主耶穌，神就分給我們每個人同樣寶貴的信。信是對真理本質的質實，（來十一1，）這真理乃是神新約經綸內容的實際，包括彼後一章三節所說『一切關於生命和敬虔的事』。不論我們是否完全認識主耶穌，這信使我們相信祂。人也許會要我們解釋耶穌是誰，我們會說，『我不知道怎麼解釋祂，但我不能不相信祂。』這在我們裏面的信永遠不能被取去。由於我們的軟弱，我們可能覺得今天最好不作基督徒，離開主去生活，之後再轉向祂。但是，就算我們試著這麼作，我們也會失敗，因為我們裏面那寶貴的信不放我們過去。我們可能想要和主『離婚』，但祂絕不與我們離婚；即使我們想離開基督徒生活和召會生活，也作不到。這是因為我們裏面寶貴的信在運行。
我們得救那天，主已將一些東西放進我們裏面，使我們能相信祂。如今不是我們信，乃是我們裏面的信在信。這分給我們的信，比金子更為寶貴。別種的信都可丟棄；師從孔子的人可以在頃刻間放棄儒家思想，但基督徒永遠無法真正放棄基督，因為他裏面那寶貴的信會迫使他相信。我們的信若能放棄，這信就不是真的。真實的信是我們永遠無法放棄的；就是這同樣寶貴的信使我們眾人成為弟兄姊妹。
使徒約翰寫了幾卷我們視為生命的書，就是約翰福音、約翰書信、以及說到生命樹的啟示錄。（二7，二二2。）同樣的，保羅為著召會的職事，乃是滿了生命的職事。然而，我們可能未曾珍賞過，彼得的職事也是生命的職事。我年幼時，人教導我彼得後書和猶大書一樣，主要不是說到生命，乃是說到背道。但主頭一次將彼後一章三節向我打開時，我就歡騰起來。這節說，『神的神能，…已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。』『已…賜給我們，』指明這是一個事實，而不光是應許而已。基於所分給我們這同樣寶貴的信，神的神能已賜給我們一切關於裏面生命的事和外面敬虔的事。彼得對生命的發表，比約翰和保羅更為獨特。約翰和保羅說到許多關於生命的事，但他們沒有使用像三節這樣的發表。我們都該禱讀並學習背誦這節聖經。神的神能，就是基督自己作為賜生命的靈，（林前一24，十五45下，）不是僅僅局部的將一件事或幾件事賜給我們，乃是將一切關於生命和敬虔的事都賜給我們。因神的能力已將這些事賜給我們，我們如今擁有這些事。我們都該歡騰並宣告：『阿們！祂的神能已將一切關於生命和敬虔的事賜給我。』
彼後一章三節說到這一切事賜給我們，乃是『藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的』。神呼召中的主要項目是祂的榮耀。（徒七2～3。）我們一為主所召，相信主並接受祂，祂的榮耀就向我們顯現。因著缺少充分的認識，我們可能只會說，『哦，耶穌真好！』事實上，『真好』這句話含示我們感覺到祂的榮耀。相信並接受祂就是經歷祂的榮耀。
彼後一章三節的『美德』指明優越。恩典、能力、愛、和憐憫都是神不同方面的優越；神在祂的恩典、能力、愛、憐憫同忍耐上是優越的。我們得救時，也許感覺到耶穌不僅榮耀，更是滿了忍耐。我們可能說，『主阿，我小時候聽過你的名字，我的父母告訴我要信靠你，但我從未這麼作。如今這麼多年過去了，主阿，你對我是如此的忍耐。』忍耐是神的一種美德，一種優越。不僅如此，我們也可能覺得自己罪惡，領悟到神滿有憐憫的接納了我們，這憐憫也是神向著我們的優越。此外，我們可能也感到神是何等慈愛，何等可愛；這可愛是另一種優越。有的人可能自我很強，無法被轉變，但有一天主耶穌臨到他，使他回轉；於是這位弟兄不僅感覺主的榮耀，也感覺主的能力。這位弟兄也許說，『主阿，除你以外沒有人可以改變我。』這能力也是另一種美德。我們已經為神所召，祂用祂自己的榮耀，和祂諸般的美德、優越，就如忍耐、憐憫、愛和能力等，呼召了我們。
四節繼續說，『藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們。』在新約中，我們可以找著許多又寶貴又極大的應許，其中一項應許是：『我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。』（林後十二9。）我們可能因自己的軟弱而失望，其實我們應當喜樂，因為主的能力是在我們的軟弱上顯得完全；我們的軟弱正好讓主的能力顯得完全。許多弟兄喜歡禱告：『主，使我剛強。』但主可能說，『不，我倒要使你軟弱。你的禱告錯了，我不需要剛強的，我需要軟弱的。我的恩典彀你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』主那又寶貴又極大的應許，使我們在軟弱中喜樂。
聖經中有許多應許，一一應付了我們的難處。每個難處都不過是要給我們一條路，來享受主的應許。因此，我們該為我們的難處感謝主。所有的難處都是適合我們享受主的處境。我們所擁有的聖經，是一部滿了寶貴應許的約。（來九16～17。）一個擁有產業的人，不會走到那裏都隨身攜帶自己的產業，乃是藉著一紙所有權狀的契約來持有這產業。倘若有人對他說，『給我看看你的產業，』他只要把權狀拿給人看就可以了。這是約的原則。聖經是一部聖別又神聖的約。我們一講到又寶貴又極大的應許，就可以說，『神的約這樣告訴我。』神賜給我們的，裏面有同樣寶貴的信，外面有約。如今這活的信、一切關於生命和敬虔的事、以及一部帶著又寶貴又極大應許的約，乃是我們的分。
彼後一章四節的結論說，『叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。』一切關於生命和敬虔的事，其主要和中心的項目就是神的性情。我們裏面所有的不僅是聖別的，更是神聖的。鳥能飛翔，因為牠們有飛翔的天性。同樣的，貓的行為像貓，狗的行為像狗，是因著牠們各自的天性。因著狗獨特的天性，狗吠叫是容易又自然的；不讓狗吠叫，對狗來說反而是一種受苦。同樣的原則，對有分於神性情的人，敬虔是自然而然的，世俗對他們反而是受苦。我們裏面敬虔的神聖性情，使我們有敬虔的所是和生活。敬虔的意思是像神。沒有神的性情，就不可能像神。讚美主，我們天天都在有分於祂的神聖性情！
我們讚美主，祂已將同樣寶貴的信、一切關於生命和敬虔的事（其主要項目是神聖的性情）、以及這麼多又寶貴又極大的應許（這些應許已經匯集成一個奇妙的約），賜給了我們。這些都是神聖生命的事，我們正在這生命中長大。